Варфоломей яковлевич смелков гонения. Тайный католик архиепископ Варфоломей (Ремов)

3691. Начало сооружения Вологда-Архангельской железной дороги. Волог. Губ. Вед.1894, № 33.
3692. П. (Пахолков). Пустыня на севере. Неделя 1894, № 34, (1089-1091 столб.).

3693. Протоиерей Иоанн Гаврилович Кузнецов. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1894, № 19 (234-237 стр.).
3694. Один из священников г. Лальска. Священник Арсений Каплин. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1894, № -16 (237-239 стр.).
3695. Открытие общежития при Вологодской гимназии. Прав. Вес., 1894, № 218.
3696. Отчет по временной глазной лечебнице в селе Никольском, Кадниковскаго уезда, Вологодской губернии, за июнь и июль месяцы 1894 года. Командированная Попечительством Императрицы Марии Александровны о слепых, врача Н. И. Андагскаго. Волог. Губ. Вед.1894, № 36.
3697. Первая, по прибытии в Вологду, поездка по епархии Его Преосвященства, преосвященнейшаго Антония, епископа Вологодскаго и Тотемскаго, в июле сего 1894 года. Волог. Еп. Вед. 1894, № 18 (271-273 стр.).
3698. Отчет о действиях Грязовецкаго Городского Общественнаго Банка. Волог. Губ. Вед.1894, № 37.
3699. Диакон С. Непеин. Каменный крест. Рус. Паломник 1894, №.37 (577-578 стр.).
3700. Освящение и открытие общежития при Вологодской Губернский гимназии. Волог. Губ. Вед. 1894, № 39.
3701. Годовой отчет Александровскаго Вологодскаго Купеческаго бла-готворительнаго Общества с 15 мая 1893 года по 12мая 1894 г. Волог. Губ. Вед.1894, № 39.
3702. Молебствие в Вологде, по случаю продолжительнаго безведрия. Волог. Еп. Вед. 1894. № 19 (290 стр.).
3703. Из прошлаго Вологодской епархии. Волог. Еп. Вед. 1894, № 19 (290-291 стр.).
3704. Л. (Д. К. Лебедев). Поднятие колоколов. Волог. Еп. Вед, 1894, № 19 (292-295 стр.).
3705. В. И. Тузов. Торжество открытия общежития для учеников при Вологодской гимназии. Волог. Губ. Вед.1894, №№ 41, 43.
3706. Прот. Арс. Попов. Леонтиевская церковь в г. Устюге. Волог. Еп. Вед. 1894, № 20 (304-310 стр.).
3707. Пребывание в Вологде Высокопреосвященнаго Ионафана. Волог. Губ. Вед. 1894, № 43.
3708. А. Маслеников. Из практики по маслоделию. Данные по работе сепараторов. Хоз., 1894, № 43.
3709. Потанин. Вологда. Вологодская безплатная народная библиотека. Рус. Ж. 1894, № 284.
3710. Протокол заседания Вологодскаго Губернскаго Статистическаго Комитета. Волог. Губ. Вед. 1894, № 44.
3711. Отчет о действиях и занятиях Вологодскаго Губернскаго Статистическаго Комитета за 1892 год. Волог. Губ. Вед. 1894, №№ 44 45.
3712. Вологда в день погребения тела в Бозе почившаго Государя Императора Александра III. Волог. Губ. Вед. 1894, № 42.
3713. Архиерейское служение в церкви Вологодскаго тюремнаго замка. Волог. Губ. Вед. 1894, № 45.
3714. Первый годовой отчет Кадниковскаго Благотворительнаго Об-

Щества 1892-1893 г.г. Волог. Губ. Вед.1894, №-46. и отдельно без выходного листа (8°, 13 стран.).
3715. А. В. Круглое. О живых и мертвых. (Из воспоминаний). Ист. Вест. 1894, №№ 11, 12.
3716. Из Вельска. Торжество открытия волостной богаделъни. Волог. Губ. Вед.1894, № 47.
3717. Андреи Андреевич Попов. (Некролог). Волог. Губ. Вед. 1894, № 48.
3718. Панихида по в Бозе почившем Императоре Александре III в Александровском Реальном Училище. Волог. Губ. Вед.1894, № 49.
37I9. Диакон С. Непеин. Святыни и древности г. Вологды. Преподобный Герасим, первый Вологодский чудотворец. Рус. Пал. 1894, № 49 (772-777 стр.).
3720. И. Н. Суворов. Обозрение событий, относящихся к истории Вологодской губернии. Волог. Еп. Вед. 1894, № 24 (377-379 стр.). Окончание в 1895 году. См. № 3743 Указателя Дилакторского.
3721. Н. С.....в. (Н. И. Суворов). О ценах на разные жизненные потребности в г. Вологде в XVII и XVIII столетиях. Волог. Еп. Вед. 1894. № 24 (379-383 стр.).
3722. Н. С. (Н. И. Суворов). Из летописи Вологодскаго архиерейскаго дома: о ставленических сапогах. Волог. Еп. Вед. 1894, № 24 (383-384 стр.).
3723: Об устройстве Дома трудолюбия в г Вологде и содействии о. Иоанна Кронштадтскаго. Волог. Губ. Вед.1894, № 51.
3724. Елки в детских приютах в Вологде. Волог. Губ. Вед. 1894, № 52.

3725. Поспелов-Шахматов. Северо-Двинский край. М. 1895, (160 151 стр.).
3726. А. Е. Бурцев. Деревенские сказки крестьян Вологодской губернии. СПб., 1895 (8о, 2 + 11 + 325 стр.). (Издано в количестве 40 экземпляров, не для продажи).
3727. Вологжанин. Литературно-научный сборник. Издание П. Дилакторского. Вологда 1895. (Содержание сборника между прочим составляют сочинения, означенные в Указателе Дилакторского под №№ 3728, 3743. 3729-3734).
3728. К. А. Четверухин. (Материалы для биографии). Вологжанин. Литературно-научн. сборник, Вологда 1895. (3-4 стр.).
3729. Иванович. (И. И. Сведенцов). Эпизод из истории города Кадникова. Вологжанин. Литературно-научн. сборник. Вологда 1895 (108-114 стр.).
3730. А. А. Карелин. Земледелие и промыслы крестьян Яренскаго уезда Вологодской губернии. Вологжанин. Литерат.-научн. сборник. Вологда. 1895, (112-120 стр.).
3731. X. П. (X. И. Пахолков). Деятельность Вологодскаго Губернскаго Земства по народному образованию. Вологжанин. Литерат.-научн. сборник. Вологда 1895, (141-160 стр.).
3732. С. А. Дилакторский. Очерк суеверия о домовом в среде простонародья Кадниковскаго уезда, Вологодской губернии. Вологжанин. Литературно-научн. сборник. Вологда 1895 (163-168стр.).

3733. Сообщил Иванович. (И. И. Сведенцов). Инфлуэнца в Вологодской губернии в 1782 году. Вологжанин. Литерат.-научн. сборник. Вологда 1895, (169-171 стр.).
3734. П. Кторский. (П. А. Дилакторский). Охотничий промысел в Кадниковском уезде. Вологжанин. Литерат.-научн. сборник. Вологда 1895, (172-178 стр.).
3735. Отчет о народных чтениях в Вологде с 21 марта 1893 года по 10-е апреля 1894, года (Первый год существования Вологодской народной читальни). Вологда 1895.
3736. Отчет о народных чтениях в г. Вологде, с 2 октября 1894 года по 30 апреля 1895 года. (Второй год существования Вологодской читальни). Вологда 1895.
3737. Отчет Вологодскаго Благотворительнаго Общества за 1892 и 1893 годы. Вологда 1895.
3738. Десятый годовой отчет Общества вспомоществования нуждающимся ученикам Вологодской гимназии, с 1 января 1894 г. по 1 января 1895 г. Харьков 1895.
3739. Пятый годовой отчет Общества вспомоществования нуждающимся ученицам Вологодской Мариинской женской гимназии, с 1-го января 1894 года по 1 января 1895 г. Вологда 1895.
3740. Отчет за 1893-4 год Остаховской низшей сельско-хозяйственной школы 2 разряда Вологодскому Уездному Земскому Собранию сессии 1894 года. Вологда 1895. 3741. Одиннадцатый отчет Вологодскаго Общества земледельческих колоний и ремесленных приютов за 1894 год. Вологда 1895.
3742. Отчет Вологодскаго окружнаго Правления Императорскаго Российскаго Общества спасания на водах, с 1 ноября 1893 по 1-е января 1895 года. Вологда 1895.
3743. И. Н. Суворов. Обозрение событий относящихся к истории Вологодской губернии. Волог. Еп. Вед. 1895, №№ 1-5, 7-8, 9, 11, 12, 16, 19, 20 (16-18, 36-39, 49-51, 68-70, 85-87, 123-128, 142-145, 167-170, 184-188, 265-269, 313-316, 323-327 стр.) и Вологжанин. Литерат. научн. сборник. Вологда 1895 (70-106 стр.).
3744. Отчет о занятиях Вологодскаго Губернскаго Статистическаго Комитета за 1893 год. Волог. Губ. Вед.1895, № 1.
3745. Отчет Красноборской Городской Управы о доходах и расходах города Красноборска за 1893 год. Волог. Губ. Вед.1895, № 1.
3746. Наблюдения метеорологической станции при Вологодском Александровском Реальном Училище. Волог. Губ. Вед. 1895. №№ 1-22, 24-52.
3747. Спектакль в пользу недостаточных студентов-вологжан. Волог. Губ. Вед.1895, № 2.
3748. Отчет о деятельности Красноборской Городской Управы и состоянии подведомственных ей частей за 1893 год. Волог. Губ. Вед. 1895, № 2.
3749. Отчет Лальской Городской Управы о доходах и расходах города Лальска за 1893 год. Волог. Губ. Вед. 1895, № 2.

3750. Д. Виноградов. Исторический уголок Вологды. (С рис.). Вс. Ил. 1895 г. № 1354 (33-34 стр.).
3751. Семнадцатая годовщина Попечительства о бедных воспитанниках Вологодской духовной семинарии. Волог. Еп. Вед. 1895, № 2 (25-36 стр.).
3752. Отчет о деятельности Лальской Городской Управы и о состоянии подведомственных ей частей за 1893 год. Волог. Губ. Вед.1895, №№ 3, 4, 5.
3753. Ведомость о происшествиях в Вологодской губернии. Волог. Губ. Вед. 1895, №№ 4, 7, 8, 9, 11, 16, 17, 19, 22, 23, 24, 29, 31, 32, 33, 34, 36, 37, 38,.40, 41, 45-50, 52.
3754. А. К. Лебедев. Памяти преосвященнаго Израиля, епископа Вологодскаго и Тотемскаго. Цер. Ведом_1895 № 4.
3755. Поездка книгоноши распространения св. Писания в России по Вологодской и Архангельской губерниям. Рус. Пал. 1895. №№ 4, 5 (60, 61, 75-77 стр.).
3756. А. А. Шустиков. Народные игры в Кадниковском уезде. Жив. Ст. 1895, № 1 (86-100 стр.).
3757. Свящ. Н. Богословский. Приходская библиотека в селе Кубенском. Волог. Еп. Вед. 1895, № 3, (52-55 стр.).
3758. Отчет Общества вспомоществования беднейшим учащимся гор. Тотьмы за 1894 год. (Год XIII-й). Волог. Губ. Вед. 1895, № 5.
3759. В. Т. Попов. Александр Васильевич Сорокин. (Некролог). Волог. Губ. Вед. 1895,№ 6 и Волог. Еп. Вед. 1895, № 5 (87-90 стр.).
3760. Отчет Кадниковской Городской Управы о доходах города. Кадникова за 1893 год. Волог. Губ. Вед.1895, № 6.
3761. Отчет о деятельности Кадниковской Городской Управы, за 1893 г. Волог. Губ. Вед.1895, № 6.
3762. Отчет о состоянии Вологодскаго Епархиальнаго трехкласснаго женскаго училища в учебно-воспитательном отношении за 1893-4 учебный год. Волог. Еп. Вед. 1895, №№ 4, 5 (60-68, 75-83 стр.).
3763. Скромное торжество пятидесятилетия. Волог. Еп. Вед. 1895, № 4 (70-72 стр.).
3764. Отчет по устройству елки для детей Александринскаго детскаго приюта в 1894 году. Волог. Губ. Вед.1895, № 8.
3765. Отчет о деятельности Вельскаго Городского Головы за 1893 г. Волог. Губ. Вед. 1895, № 9.
3766. Отчет Вельскаго Городского Головы о состоянии подведомственных ему частей за 1893 год. Волог. Губ. Вед. 1895, № 9.
3767. Краткие сведения об образцовой школе, состоящей при Вологодском Епархиальном женском.училище. Волог. Еп. Вед. 1895, № 4 (83-85 стр.).
3768 Отчет о доходах гор. Устьсысольска за 1893 год. Волог. Губ. Вед.1895, № 10.
3769. Отчет о деятельности Вологодскаго Отдела Императорскаго Общества размножения охотничьих и промысловых животных и правильной охоты за 1894 год. Волог. Губ. Вед. 1895, № 11.

3770. Отчет о деятельности Устьсысольской Городской Управы за 1893 год. Волог. Губ. Вед.1895, № 11.
3771. Устьнедумская Богородская пустыня. Волог. Еп. Вед. 1895, № 6 (92-95 стр.).
3772. Отчет о состоянии Устюжскаго Епархиальнаго женскаго училища.за 1893-4 уч. год. Волог. Еп. Вед. 1895, № 6 (95-104 стр.).
3773; Александр Андреевич Андреев. (Некролог). Волог. Губ. Вед. 1895, № 12.
3774. Отчет Яренскаго Городского Управления о доходах и расходах по г. Яренску за 1893 год. Волог. Губ. Вед. 1895, № 12.
3775. Иоанно-Богословская церковь в г. Устюге. Волог. Еп: Вед.1895, № 7-8 (109-117 стр.).
3776. С. Д. С. Александр Иванович Дмитриев. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1895, № 7-8 (128-129 стр.).
3777. Из г. Тотьмы: о новой иконе в Тотемском соборе. Волог. Еп. Вед. 1895, № 7-8 (130-131 стр.).
3778. Отчет Яренскаго Городского головы о деятельности его по заведыванию делами городского хозяйства и общественнаго Управления, а также и о состоянии подведомственных ему частей, за 1893 год. Волог. Губ. Вед.1895, № 13, 14.
3779. Журнал общаго собрания членов Вологодскаго женскаго Благотворительнаго Общества. Волог. Губ. Вед.1895 № 15.
3780. Отчет за 1894 год Вологодскаго женскаго Благотворительнаго Общества, состоящаго под Августейшим покровительством Государыни Императрицы Марии Феодоровны. Волог. Губ. Вед.1895, № 15.
3781, Четырнадцатый годовой отчет о деятельности Общества вспомоществования нуждающимся ученикам Вологодскаго Александровскаго Реальнаго Училища за 1894 год. Волог. Губ. Вед. 1895, № 15, и отдельно: Вологда 1895.
3782 А. А. Шустиков. Тавреньга, Вельскаго уезда. (Этнографический очерк). Жив. Ст. 1895, №№ 2, 3-4, (171-198, 359-375 стр.).
3783 А. А. Шустиков. Сказания и сказки Вельскаго уезда. Жив. Ст. 1895, №№ 2, 3-4 (203-211, 419-427 стр.).
3784. Царская жалованная грамота царя Алексея Михайловича жителям Вологды на безоброчное владение ими выгонною поскотинною землею около г. Вологды, 1652 года, Августа 21. Волог. Еп. Вед. 1895, № 9 (138-142 стр.).
3785. Отчет Никольскаго Благотворительнаго Общества за 1894 год. Волог. Губ. Вед. 1895, № 17.
3786. Управление Лальскаго Общества взаимнаго страхования от огня имуществ. Отчет за 1894 год. Волог. Губ. Вед.1895, № 18.
3787. Александринский детский приют в Вологде, ведомства учреждений Императрицы Марии. (С рис.). Нива, 1895, № 18.
3788. Александро-Мариинский Серебряный приют «Ясли» в г. Вологде, ведомства учреждений Императрицы Марии. (С рис.). Нива, 1895, № 18.

3789. Кое-что о будущей железной дороге. Олон. Губ. Вед. 1895, № 37.
3790. О Вологодско-Архангельской жел. дороге. Олон. Губ. Вед. 1895, №№ 38, 76, 81.
3791. О возникновении часовень и явлении местночтимых икон в некоторых местностях Кадниковскаго уезда, по народному преданию. Волог. Губ. Вед.1895, № 19.
3792. Народное гулянье 28 мая. Волог. Губ. Вед.1895, № 22.
3793. Н. С.... в. (Н. И. Суворов). Архивная находка в Вологде. Волог. Еп. Вед. 1895, № 11 (170-171 стр.).
3794. Отчет о деятельности приходскаго братства при Вологодской градской Иоанно-Предтеченской Рощенской церкви за первый год его существования с 1.-го мая 1894 года по 1-е мая 1895 г. Волог. Еп. Вед. 1895, № 11 (175-178 стр.).
3795. Ректор семинарии, протоиерей Иоанн Арсениевич Лебедев. (Некролог). Волог. Губ. Вед. 1895, № 23.
3796. Вологодско-Архангельская железная дорога. Волог. Губ. Вед.1895, № 24.
3797. Отчет (второй) председателя Тотемской Уездной Земской Управы (бывшаго члена Вологодской Губернский Земской Управы) Попова о полученных им по подписному листу, выданному из Вельской Уездной Земской Управы от 17-го ноября 1892 года за № 2694, пожертвованиях от разных лиц на устройство в деревне Сметанинской, Вельскаго уезда, памятника в Бозе почившему. Государю Императору Александру II, в память посещения 16 июня 1858 г. бывшаго Верховскаго Удельнаго Приказа. Волог. Губ. Вед.1895, № 24.
3798. Н. С.....в. (Н. И. Суворов). Челобитная царю Алексею Михайловичу Спасоприлуцкаго монастыря архимандрита Ионы о том, чтобы Спасоприлуцкий монастырь, подобно некоторым другим монастырям, освобожден был от денежнаго платежа в Пушкарский приказ за взятые из него в монастырь пушечные снаряды. 1669 года. Волог. Еп. Вед. 1895, № 12 (181-184стр.).
3799. Записка священника Устьпеченской Покровской церкви, Тотемскаго уезда Иоанна Певгова, представленная в Тотемское Уездное Земское Собрание 10 октября 1892 г., относительно ухода за детьми, оставляемыми родителями в деревнях в летнее рабочее время. Волог. Еп. Вед. 1895, № 12 (190-193. стр.).
3800. А. Попов. Священник Варфоломей Яковлевич. Булатов. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1895, № 12 (193-197 стр.).
3801. Вологодское чрезвычайное Губернское Земское Собрание. Волог. Губ. Вед. 1895, № 25.
3802. А. К. Лебедев. Протоиерей И. Д. Лебедев. (Некролог). Церк. Ведом. 1895. № 25.
3803. Вологодское Иоанно-Предтеченское приходское братство. Волог. Губ. Вед. 1895. № 26.
3304. Отчет о действиях Вологодскаго Городского Общественнаго Банка за 1894 год. Волог. Губ. Вед.1895, № 27.
3805. В Спирин. Сельско-хозяйственные курсы при Остаховской сель-

Ско-хозяйственной школе, Вологодскаго уезда. Волог. Губ. Вед.1895, № 27.
3806. Северянин. Из Вологды. Народное образование. Рус. Об. 18:95, № 7.
3807. Свящ. П. Успенский. Протоиерей Иоанн Арсеньевич Лебедев, ректор Вологодской семинарии (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1895, № 13 (199-208 стр.).
3808. Предстоящий юбилей. Волог. Еп. Вед. 1895, № 13 (244 стр.).
2809. Свящ. И. Певгов. Об уходе за крестьянскими детьми в летнее время. (Две записки, представленные.в Тотемское Земское Собрание). Волог. Губ Вед. 1895, № 28.
3810. Отчет об устроенном 19 июля 1895 г. гуляньи на усиление средств городского оркестра. Волог. Губ. Вед. 1895, № 29.
3811. Прот. Н. Якубов. Последнее литургийное служение в Вологодском кафедральном соборе преосвященнаго Антония, бывшаго епископа Вологодскаго и Тотемскаго, и отбытие его из Вологды. Волог. Еп. Вед. 1895, № 14 (235-237 стр.).
3812. Свящ. П. Успенский. Прощальный день воспитанников Вологодской семинарии, окончивших курс учения в 1894-5 учебном году. Волог. Еп. Вед.1895, № 24 (237-244 стр.).
3813. Священник Иоанн Николаевич Озерков. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1895, № 14 (244-246 стр.).
3814. Медицинская помощь на строющейся Вологодско-Арханг. жел. дор. Олон. Губ. Вед. 1895, № 58.
3815. П. Шенников. Папуловская волость Устюгскаго уезда. (Экономический и этнографический очерк). Волог. Губ. Вед.1895, №№ 30, 31.
3816. А. К-ов. Спасокаменный, на Кубенском озере, монастырь. Рус. Пал. №№ 30, 31, (476-479, 491-494 стр.) и отдельно (Издание Спасокаменной обители), СПб. 1895. (В подстрочном примечании автор назван А. И. Корольковым).
Инв.№КIII-1269503
3817. А. К. Лебедев. Преподобный Дионисий Глушицкйй. Церк. Ведом. 1895, № 31.
3818. Отчет о деятельности окулистическаго отряда Попечительства Императрицы Марии Александровны о слепых в г. Тотьме, Вологодской губернии, с 20 мая по 15 июля 1895, года. Составлен заведывающим отрядом д-ром Н. И. Андогским. Волог. Губ. Вед. 1895, №№ 31, 32.
3819. А. К. Лебедев. Святая обитель среди зырян и ея строитель. Волог. Еп. Вед. 1895, № 15 (249-261 стр.), и Церк. Ведом. 1895, № 27.
3820. А. В. Круглое. Пестрые странички. (Из литературных воспоминаний). Ист. Вест. 1895, №№ 8, 9, 11, 12.
3821. Святая обитель среди зырян. Волог Губ. Вед. 1895, № 32.
3822. Отчет о деятельности Грязовецкаго Городского Общественнаго Банка за 1894 год. Волог. Губ. Вед.1895, № 33.
3823. Н. С.. ...в. (Н. И. Суворов). Из стариннаго быта города Вологды. Волог. Еп. Вед. 1895, № 16 (269-271 стр.).
3824. Павел Иванович Савваитов. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1895, № 16 (271-274 стр.).
3825. В. Спирин. О распространении одноконных плугов, в Кадниковском уезде. Волог. Губ. Вед. 1895, № 35.

3826. Памятник на могиле Бтаюшкова. (С 1 рис.). Нива 1895, №. 35 (842-843 стр.).
3827. Крестный ход в гор. Вологде 19 августа к церкви преподобнаго Герасима, Вологодскаго чудотворца. Волог. Eп. Вед.1895, № 17 (285-287 стр.).
3828. Записка священника Устьпеченгской Покровской церкви Тотемскаго уезда Иоанна Певгова, представленная в Тотемское Уездное ЗемскоеСобрание 4 октября 1894 года, относительно ухода за детьми, оставляемыми родителями в деревнях в летнее рабочее время. Волог. Еп. Вед. 1895, № 17 (287-291 стр.).
3829. Отчет по операциям Вологодскаго Городскаго Ломбарда за 1894 год. (Шестой год). Волог. Губ. Вед. 1895, № 36.
3830. Отчет о действиях Устюгскаго Городского Общественнаго Банка за 1894 год. Волог. Губ. Вед. 1895, № 37.
3831. Свящ. П. Успенский. Преподобный Иоасаф, Вологодский чудотворец. (Память 10-го сентября). Рус. Пал. 1895, № 37 (587- 588 стр.).
3832. Общее двадцать четвертое годичное собрание членов Вологодскаго Отделения Православнаго Миссионерскаго Общества. Волог. Еп. Вед. 1895, № 18 (293-294 стр.).
3833. Отчет Вологодскаго Комитета Православнаго Миссионерскаго Общества за 1893 год. Волог. Еп. Вед. 1895, № 18 (294- 303 стр.).
3834. Отчет Вологодскаго Комитета Православнаго Миссионерскаго Общества за 1894 год. Волог. Еп. Вед. 1895, № 18 (303- 312 стр.).
3835. Н. С. (И. И. Суворов). К истории Вологодскаго Спасоприлуцкаго монастыря. Волог. Еп. Вед. 1895. № 19 (316-319 стр.).
3836. Шайтанов. Особенности говора Кадниковскаго уезда, Вологодской губернии. Жив. Ст. 1895, № 3-4 (383-398 стр.).
3837. Годовой отчет Александровскаго Вологодскаго Купеческаго благотворительнаго Общества с 15 мая 1894 г. по 15.мая 1895 г. Волог. Губ. Вед. 1895, № 39.
3838. Диакон С. Непеин. Св. Преподобно-мученик Галактион и основанный на месте его кончины Свято-Духов монастырь в гор. Вологде. Рус. Пал. 1895, № 39 (615-617 стр.).
3839. В. Тузов. Годичный акт в Вологодской Мариинской женской гимназии. Волог. Губ. Вед. 1895, № 40.
3840. К тридцатипятилетнему юбилею Сорокинской женской школы Удельнаго Ведомства. Волог. Губ. Вед.1895, № 41.
3841. Не инженер. Несколько слов по поводу строящейся Вологодско-Архангельской жел. дороге. Олон. Губ. Вед. 1895, № 85.
3842. Открытие Вологодскаго артистическаго кружка. Волог. Губ. Вед.1895, № 43.
3843. В. Спирин. С. Остахово, Вологодскаго уезда. Волог. Губ. Вед.1895, № 44.
3844. Архиерейское служение в церкви Вологодскаго тюремнаго замка. Волог. Губ. Вед. 1895, № 45.

3845. Храмовой праздник в Вологодском исправительном арестанском Отделении. Волог. Губ. Вед. 1895, № 45.
3846. Н. Коноплев. Святые Вологодскаго края. Изследование. Чт. Имп. Об. Ист. и Др. Р., 175 том (1895, № 4) и отдельно: М. 1895 (80 130+II ненум. стран.).
3847. Отчет о состоянии Вологодскаго Епархиальнаго трехкласснаго женскаго училища в учебно-воспитательном отношении за 1894-5 учебный год. Волог. Еп. Вед. 1895, №№ 22, 23 (347-355, 361-368 стр.).
3848. Церковное торжество в Вологодском исправительном арестантском отделении. Волог. Губ. Вед. 1895, № 48.
3849. Прот. А. Замараев. Из Никольскаго уезда. Освящение новаго здания для церковно-приходской школы при Халезской Богородицкой церкви. Волог. Губ. Вед.1895, № 48.
3850. П. Панков. Доводы и доказательства по поводу Вологодско-Архангельской железной дороги. Олон. Губ. Вед. 1895, № 96.
3851. Вас. Смелков. Отчет о краткосрочных педагогических курсах для учителей и учительниц церковно-приходских школ и школ грамоты в г. Устьсысольске, Вологодской епархии. Волог. Еп. Вед. 1895, №№ 23, 24 (368-371, 383-393 стр.).
3852. В. Спирин. К вопросу об упорядочении молочнаго хозяйства в Вологодской губернии. Волог. Губ. Вед.1895, № 51.

3853. Свящ, И. Верюжский. Преподобный Андрей Тотемский, Христа-ради юродивый, Вологодский чудотворец. Вологда 1996 (80, 18 стр.).
3854. Свящ. И. Верюжский (ныне архим. Иоанн). Святый Стефан, епископ Пермский. (Из книги: «Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии»). Свято-Троицкая Лавра. 1896 (8°, 32 стр.). (См. № 2555 Указателя Дилак-торского.
3855. Свящ. И. Верюжский. Преподобный Феодосии Тотемский, Вологодский чудотворец. Издание пятое. Вологда1896. (80, 32 стр.).
3856. Свящ. А. В. Красов. Зыряне и просветитель их святый Стефан, первый епископ Пермский и Устьвымский (1382 г.-1396 г.) К 500-й годовщине со дня кончины святого Стефана (1396 года, апреля 26-1896 года). СПб. 1896.
3857. Л. Денисов. Жизнь, избранные письма, мысли и стихотворения Георгия, затворника Задонскаго Богородицкаго монастыря. М. 1896.
3858. Худ. В. В. Верещагин. На Северной Двине. По деревянным церквам. С Фототипиями. III приложение к каталогу картин В. В. Верещагина. Издание второе. М. 1896, (121 стр.+12 фототипий).
3859. А. Д. Поленек. Оживающий север. XX отдел Всероссийск. Промышл. и художественной выставки 1896 г. в Нижнем Новгороде. Крайний Север. Частный павильон Общества Московско-Ярос-

Лавско-Архангельской железной дороги. С 15 фототипиями.М. 1896 (8о, IV+102 стр.+15 фот.).
3860. Наш Север. Издание И. И. Игнатова 1897. СПб. 1896, (V глава: Вологодско-Архангельская жел. дор. (49-55 стр.). VI, Речные пути, речное и морское пароходство (56-72 стр.). VII, Грунтовая, почтовая дорога (73-81 стр.). XV, Корнилиево-Комельские минеральные воды и Девятиизбенский источник (186-190стр.). XVI, Вологда (191-228 стр.), XVII, Печегские желобки (228-231 стр.), XVIII Кадников. (232-235 стр.) XIX Тотьма (236-247 стр.), XX, Леденгские минеральные воды (248-253 стр.), XXI, Устюг Великий (252-207стр.). XXIII, Города Вычегодской долины (338-358 стр.). XXVII, Ульяновский монастырь (359-365 стр.). XXVIII, Города Вологодской и Архангельской губерния на второстепенных маршрутах (366-374 стр.).
3861. X. И. Пахолков. Город Вологда и окрестности. (С приложением плана города). Вологда 1896, (16о, 39 стр.). Цена 15 коп.
3862. Кажимские заводы наследников Д. Е. Бенардаки, в Устьсысольском уезде, Вологодской губернии. Издание Опекунскаго Управления, Высочайше учрежденнаго над имуществом и делами наследников Д. Е. Бенардаки. СПб, 1896. (8о, 20 стр.).
3863. Отчет Вологодской безплатной библиотеки за 3-й год ей существования (С октяб. 1894 года по 1 октяб. 1895 г.). Вологда 1896.
3864. Отчет о состоянии Вологодской безплатной библиотеки за 4-й год ея существования. (С 1 октября 1895 года по 1-е октября 1896 года). Вологда 1896.
3865. Отчет о народных чтениях в Вологде с 1 октября 1895 года по 16-е мая 1896 г. (Третий год существования Вологодской Народной читальни) Вологда 1896.
3866. Отчет за 1894-95 год Остаховской низшей, сельско-хозяйственной школы 2 разряда Вологодскому Уездному Земскому Собранию сессии 1896 года. Вологда 1896.
3867. Отчет Вологодскаго Благотворительнаго Общества за 1894 и 1895 год. Вологда 1896.
3868. Отчет приходскаго попечительства при Вологодской градской Димитриевской, что на Наволоках, церкви, за 1895 г. Вологда 1896.
3869. Устав Общества взаимнаго вспомоществования учащим и учившим в народных училищах Вологодской губернии. Вологда 1896.
3870. Такса на леса и лесные изделия по Вологодской губернии на 1896-97 год. Вологда 1896 (8о, 61 стр.).
3871. Н. Г. Ордин. Свадьба в подгородных волостях Сольвычегодскаго уезда. Жив. Стар. 1896, № 1 .(51-121 стр.).
3872. П. Ф. В-и. Земельные порядки у зырян. Сев. Вестн, 1896, (II отдел, 1-11 стр.).
3873. А. Ш. Из Вологодской губернии. (Страничка из земской жизни). Нов. Сл. № 4 (январь 1896), II отдел, 166-174 стр.).
3874. А. К. Лебедев. Церковно--приходские школы у зырян. Нар. Обр. 1896, № 1 (74-81 стр.).
3875. Известия и заметки. Пятисотлетие со дня кончины просветителя зырян, Святителя Стефана Пермскаго. Нар. Обр. 1896, № 1.

3876. Известие об открытии в Вологде Общества вспомоществования учащим и учившим в народных училищах Вологодской губернии. Рус. Нач. Уч. 1896, № 1 (50-51 стр.).
3877. П. Л. Два магистерских коллоквиума. (Прокошев и Спасский). Волог. Еп. Вед. 1896, № 1 (6-10 стр.).
3878. Н. С.....в. (Н. И. Суворов). Черты быта и нравов русскаго духовенства в XVII столетии. Волог. Еп. Вед. 1896, № 1 (10-11 стр.).
3879. Ведомость о происшествиях в Вологодской губернии. Волог. Губ. Вед.1896, №№ 1-4, 6, 7, 9-12, 28, 29, 32, 39, 41, 46-52.
3880. Наблюдения метеорологической станции при Вологодском Александровском Реальном Училище. Волог. Губ. Вед. 1896, №№ 1-52.
3881. Чрезвычайное Вологодское Губернское Дворянское Собрание. Волог. Губ. Вед. 1896, № 2.
3882. Отчет по концерту, устроенному 4-го января 1896 года в пользу недостаточных студентов-вологжан. Волог. Губ. Вед.1896, № 2.
3883. О Вологодско-Архангельской железной дороге. Олон. Губ. Вед. 1896, №№ 12, 22.
3884. С. Д. П. (Попов). Открытие Деревянскаго Христорождественскаго приходскаго братства и освящение братской богадельни в селе Деревянске, Устьсысольскаго уезда. Волог. Еп. Вед. 1896, № 2 (25-29 стр.).
3885. Отчет о состоянии Устюжскаго Епархиальнаго женскаго училища за 1894-5 учебный год. Волог. Еп. Вед. 1896, № 2 (30-37 стр.).
3886. Н. С.....в. (Н. И. Суворов). Деревни Кадниково и Брянцево в Вологодской губернии, в Кадниковском уезде. Челобитная царю Петру 1 о решении между упомянутыми двумя деревнями спора о том, которой из них быть почтовою станцией, 1702 г. Волог. Еп. Вед. 1896, № 2 (38-39 стр.).
3887. Открытие Губернскаго Земскаго Собрания. Волог. Губ. Вед. 1896, №3.
3888. В. Спирин. Озимый лук-батун и его культура в с. Остахове Вологодской губернии и уезда. Волог. Губ. Вед. 1896, № 4.
3889. Н. С.....в. Н. И. Суворов). К истории церквей Вологодской епархии. (1. Челобитная о построении Палаузской Богородской церкви Устьсысольскаго уезда. II. К истории Вологодской градской Казанской церкви (Челобитная 1679 г.). Волог. Еп. Вед. 1896, № 3 (49-51 стр.).
3890. Напутствие и проводы депутации от яренских зырян для поднесения иконы и хлеба-соли Их Императорским Величествам. Волог. Губ. Вед.1896, № 6.
3891. Отчет о деятельности Попечительства о бедных воспитанниках Вологодской Духовной семинарии с 12 декабря 1894 г. до 12 декабря 1895 года (за восемнадцатый год его существования). Волог. Еп. Вед. 1896, № 4 (53-62 стр.).
3892. С. Д. С. (Смирнов). Священник Иоанн Варфоломеевич Дроздов. (Некролог) Волог. Еп. Вед. 1896, № 4 (63-64 стр.).

3893. Владимир Константинович Сергиевский. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1896, № 4 (64-66 стр.).
3894. Н. С.....в. (Н. И. Суворов). Из быта духовенства XVII века. (Праздничные диаконы). Челобитная конца XVH века. Волог. Еп. Вед. 1896, № 4 (66-67 стр.).
3895. Открытие общества взаимнаго вспомоществования учащим и учившим в народных училищах Вологодской губернии. Волог. Губ. Вед. 1896, № 7.
3896. Программа празднования 26 апреля 1896 года 500-летия со времени блаженныя кончины святителя Стефана, перваго епископа Пермскаго, утвержденная Указом Святейшаго Правительствующаго Синода от 3 января 1896 года, за № 35. Волог. Губ. Вед.1896, № 7.
3897. А. К. Лебедев. Снятый Стефан, первый епископ Пермский 1396-1896 г.г. Волог. Еп. Вед. 1896; №№ 5, 6 (69-77, 85-106 стр.).
3898. А. Розанов. Празднование сорокалетия священнослужения священника Устьянской Воскресенской церкви Кадниковекаго уезда Константина Александровича Преображенскаго. Волог. Еп. Вед. 1896, № 5 (78-81 стр.).
3899. Сведения о движении сумм по редакции Вологодских Епархиальных Ведомостей за 1895 год. Волог. Еп. Вед. 1896, № 5 (81-82 стр.).
3900. Отчет Кадниковекаго благотворительнаго Общества за 1894 г. Волог. Губ. Вед. 1896, № 9 и отдельно: Вологда 1896. (80, 15 стр.).
3901. Отчет Общества вспомоществования беднейшим учащимся гор. Тотьмы за 1895 г. (Год XIV-й). Волог. Губ. Вед. 1896, № 9.
3902. Отчет о деятельности Вологодскаго Отдела Императорскаго Общества размножения охотничьих и промысловых животных и правильной охоты за 1895 год. Волог. Губ. Вед.1896, № 10.
3903. Закрытие Вологодскаго Губернскаго Дворянскаго Собрания. Волог. Губ. Вед.1896, № 12.
3904. Протокол годичнаго общаго собрания членов Общества вспомоществования нуждающимся ученикам Александровскаго Вологодскаго Реэльнаго Училища. Волог. Губ. Вед. 1896, №№ 13, 14.
3905. Пятнадцатый годовой отчет о деятельности общества вспомоществования нуждающимся ученикам Александровскаго Вологодскаго Реальнаго Училища за 1895 год. Волог. Губ. Вед. 1896, № 13 и отдельно: Вологда 1896.
3906. Свящ. П. Мотохов. Пребывание в Устьвымеком Благовещенском приходе, Яренскаго уезда, Чудотворнаго образа Святителя Стефана Пермскаго, принесеннаго из Вотчинской Богородской церкви Устьсысольскаго уезда, 24, 25 и 26 февраля 1896 года. (Корреспонденция). Волог. Еп. Вед. 1896, № 7-8 (107-110 стр.).
3907. П. И. Савваитов. Описание Тотемскаго Спасо-Суморина монастыря и приписной к нему Дедовской Троицкой пустыни. Волог. Еп. Вед. 1896, №№ 7-8. 10, 11, 13, 15, (111-122, 171-

172, 191-198, 229-235, 279-283 стр.). (См. № 645 Указателя Дилакторского).
3908. Е. Бурцев. Протоиерей Феодор Петрович Трунев. преподаватель Вологодской духовной семинарии. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1896, № 7-8 (122-126 стр.).
3909. В. Спирин. Из Вологодскаго уезда. Удобрение огородной капусты минеральными туками. Волог. Губ. Вед.1896, № 15.
3910. Журнал Общаго Собрания членов Вологодскаго Женскаго Благотворительнаго Общества. Волог. Губ. Вед.1896, № 16.
3911. Отчет за 1895 год Вологодскаго Женскаго Благотворительнаго Общества, состоящаго под Августейшим покровительством Государыни Императрицы Марии Феодоровны. Волог. Губ. Вед.1896, № 16.
3912. А. Воскресенский. Св. Стефан Пермский и его просветительная деятельность (ко дню 500-летия его кончины 1396-1896). Владим. Еп. Вед. 1896, №№ 8, 9, (219-224, 263-268 стр.).
3913. Открытие Вологодской Общины сестер милосердия Российскаго Общества Краснаго Креста, 7 апреля 1896 года. Волог. Еп. Вед. 1896, № 9 (154-158 стр.).
3914. Празднование пятисотлетия со дня блаженнаго преставления Святителя Стефана, перваго Епископа Пермскаго. Волог. Губ. Вед. 1896, №№ 18, 19.
3915. XVI Общему Собранию страхователей Лальскаго Общества взаимнаго страхования oт огня имуществ. Управления Общества отчет. Волог. Губ. Вед.1896, № 18.
3916. Отчет Совета Никольскаго Благотворительнаго Общества за 1895 г. Волог. Губ. Вед.1896, № 18, и отдельно: Вологда 1896.
3917. А. Калабанов. Сведения о состоянии народных чтений в городе Никольске за 1895 год. Волог. Губ. Вед.1896, № 18.
3918. Свящ. Д. Голубев. Мое знакомство с лицами, достойными памяти за их благочестие. Волог. Еп. Вед. 1896, № 10 (172-179 стр.).
3919. И. Ш. {Шадрин). Памяти ректора Вологодской духовной семинарии протоиерея Иоанна Арсениевича Лебедева. (Воспоминание бывшаго воспитанника). 8 июня 1895 года. Волог. Еп. Вед. 1896, № 10 (181-184 стр.).
3920. Коронационные празднества в г. Вологде. Волог. Губ. Вед. 1896, № 21.
3921. С. П. М. (Свящ. П. Мотохов). Празднование 500-летия со дня блаженной кончины святого Стефана, епископа Пермскаго, в селе Устьвым, Яренскаго уезда. Волог. Еп. Вед. 1896, № 11 (187-191 стр.).
3922. Шестой годовой отчет Общества вспомоществования нуждающимся ученицам Вологодской Мариинской женской гимназии. Волог. Губ. Вед. 1896, № 23 и отдельно: Вологда 1896.
3923. Николай Иванович Суворов. (1816-1896). Волог. Еп. Вед. 1896, № 12 (199-207 стр.).
3924. Торжество в Вологодском Ремесленном Училище. Волог. Губ. Вед.1893, № 25.

3925. Отчет Совета Устюгскаго Благотворитеяьнаго Общества, о приходе и расходе сумм с 1 января 1896 года. Волог. Губ. Вед.1896, № 25.
3926. Н. Коноплев. Преподобный Корнилий Комельский. В. память четырехсотлетия со времени основания обители преподобнаго Корнилия. Комельскаго. 1497-1897. Цер. Ведом. 1896, .№ 22 и отдельно: Вологда 1897.
3927. А. К. Лебедев. Н. И. Суворов. (Некролог). Церк. Вед. 1896, № 25.
3928. Отчет о действиях Грязовецкаго Городского Общественаго Банка за 1895 год. Волог. Губ. Вед.1896, № 26.
3929. А. Ш. Из Вологды. (К вопросу о введении судебных уставов в Вологодской губернии). Нов. Сл. 1896, № 10 (июль), II отдел, (166-172 стр.).
3930. Вторая годовщина братства; при Вологодской градской Иоанне-Предтеченской Рощенской церкви и годичный отчет за время с перваго мая 1895 по май 1896 года. Волог. Еп. Вед. 1896, № 13 (221-226 стр.).
3931. Свящ. П. Успенский. Прощальный день воспитанников Вологодской семинарии, окончивших курс учения в 1895-96 учебном году. Волог. Еп. Вед. 1896, № 13 (235-238 стр.).
3932. В. Тузов. Закладка здания Мариинской женской гимназии. Волог. Губ. Вед. 1896, № 27.
3933. А. Тодорская. Четвертый выпуск воспитанниц Вологодскаго Епархиальнаго женскаго училища в 1896 году. Волог. Еп. Вед. 1896, № 14 (250-255 стр.).
3934. Годовой отчет Александровскаго Вологодскаго, купеческаго Благотворительнаго Общества с 15 мая 1895 года до 35 мая 1896 г. Волог. Губ. Вед. 1896, № 30.
3935. А. К. Лебедев. Воскресенская Подкубенская и Иоанно-Богословская Кохтошская церкви и их святыни. Волог. Еп. Вед. 1896, № 15 (273-279 стр.).
3936. Свящ. Д. С-в. Священник Николай Николаевич Духовников. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1896, № 15 (283-285 стр.).
3937. Врач М. В. Боровский. Отчет о деятельности окулистическаго отряда попечительства Императрицы Марии Александровны о слепых в гор. Грязовце, Вологодской губернии, с 1 июня по 1-е августа. Волог. Губ. Вед. 1896, № 32.
3938. Отчет о действиях Устюгскаго Городского Общественнаго Банка за 1895 год. Волог. Губ. Вед. 1896, № 34.
3939. Отчет Вологодскаго Комитета Православнаго Миссионерскаго Общества за 1895 год. Волог. Еп. Вед. 1896, № 16 (289-303 стр.)
3940. (Сконч.) Архимандрит Григорий. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1896, № 16 (303-304 стр.).
3941. Отчет о действиях.Вологодскаго Городского Общественнаго Банка за 1895 год. Волог. Губ. Вед. 1896, № 36.
3942. С. Н. (Диакон С. Непеин). Пятидесятилетие служения в сане священника Волог. Еп. Вед. 1896, № 18 (313-315 стр.).
3943. В. Смелков. Отчет о кратко-срочных педагогических курсах для

Учителей и учительниц церковно-приходских школ и школ грамоты Сольвычегодскаго уезда Вологодской губернии. Волог. Еп. Вед. 1896, №№ 18, 20, 21, 22, (315-326, 349-353, 372-374, 384-387 стр.).
3944. Н. С. (Н. И. Суворов). О преподобном Филиппе Ирапском, Новгородском чудотворце, и о церковном его чествовании. Волог. Еп. Вед. 1896, № 18 (327 стр.).
3945. А. К. Лебедев. Церковное торжество в г. г. Тотьме и Вологде. Цер. Ведом. 1896. № 38.
3946. Отчет попечительницы Тотемскаго приюта «Ясли» Д. П. Раковой по устройству любительскаго спектакля в г. Тотьме 23 июля 1896 года в пользу приюта. Волог. Губ. Вед. 1896, № 39.
3947. Празднование в Тотьме исполнившагося столетия со времени обретения святых мощей преп. Феодосия, Тотемскаго чудотворца. Волог. Еп. Вед. 1896, № 10 (329-333 стр.).
3948. Ф. А. Вахрушев. Преподобный Феодосии Тотемский. Стх. Волог. Еп. Вед. 1896, №№ 19, 20 (335-339, 343-349 стр.).
3949. Н. С-в. Освящение новаго храма и здания Устюжскаго Епархиальнаго женскаго училища. Волог. Еп. Вед. 1896, № 20 (341-343 стр.).
3950. Н. С. (Н. И. Суворов). Существовавшие прежде источники содержания духовенства (1. Челобитная о дележе «выкадки» 1695 . года. II. Челобитная о дележе одежд после покойников, 1696 года). Волог. Еп. Вед. 1896, № 20 (354-355 стр.).
3951. Яков Елизарович Соколов. Некролог. Волог. Губ. Вед.1896, №. 43.
3952. А. А. Тарутин. Из жизни просветительных учреждений гор. Вологды. Рус. Шк. 1896, № 11.
3953. Открытие православнаго приходскаго Братства при Благовещенской города Вологды церкви. Волог. Еп. Вед. 1896, № 21 (359-369 стр.) и отдельно: Вологда 1896.
3954. Панихида по Я. Е. Соколове. Волог. Губ. Вед.1896, № 46.
3955. Юбилей Ф. А. и Л. И. Буман. Волог. Губ. Вед.1896, №№ 46, 47.
3956 Чествование протоиерея Троицкой Шуйской церкви Тотемскаго уезда, П. Н. Дьякова, по поводу исполнившагося 50-летия служения его в священном сане. Волог. Еп. Вед. 1896. № 22 (377-381 стр.).
3957. Молебствие в Вологодском Доме Трудолюбия. Волог. Губ. Вед.1896, № 47.
3958. Д. Виноградов. М. М. Куклин. (Некролог). Волог. Губ. Вед.1896,. № 47.
3959. Отчет о состоянии Вологодскаго Епархиальнаго трехкласснаго женскаго училища в учебно-воспитательном отношении за 1895-6 учебный год. Волог. Еп. Вед. 1896, №№ 23, 24, (393-401, 417-424 стр.).
3960. Грамота царя Алексея Михайловича Вологжанам о поскотинной земле, 1668 года, октября 5. Волог. Еп. Вед.1896, № 23. (403 стр.).
3961. Свящ. В. Ильинский. Описание храма святого Василия Великаго, что на р. Удиме, в Усгюжском уезде. Волог. Еп. Вед. 1896, № 24 (424-426 стр.) и 1897, № 5 (93-93 стр.).

3962. К. К. Случевский. По Северо-Западу России (том 1, по Северу России). СПб. 1897.
3963. И. С. Пономарев. Сборник материалов для истории города Лальска Вологодской губернии. Том первый с 1570 по 1800 год. В. Устюг, 1897 (8°, 260 стр.). Цена 1 р. 50 к.
3964. Н. Коноплев. Преподобный Корнилий Комельский. В память четырехсотлетия со времени основания обители преподобнаго Корнилия Комельскаго. 1497-1897. Вологда 1897 (8°, 16 стр.). (См. № 3926 Указателя Дилакторского).
3965. С. Непеин. Описание предметов, находящихся в Вологодском Епархиальном Древнехранилище. 1. Антиминсы. Вологда 1897.
3966. А. Е. Бурцев. Сказки, разсказы и легенды крестьян Севернаго Края. СПб. 1897. (8°, 388 стр.). Издано в количестве 40 экземпл. не для продажи.
3967. В. Ф. Попоя. К характеристике почв Усгьсысольскаго уезда. Очерк. Издание Усгьсысольскаго Уезднаго Земства. (Удостоен золотой медали на Всероссийской сельско-хозяйственной выставке 1-14 декабря 1895 года). Великий Устюг (17 стр.+1 чертеж).
3968. Открытие Архангельско-Вологодской железной дороги. Архангельск 1897.
3969. Отчет Общества взаимнаго вспомоществования учащим и учившим в народных училищах Вологодской губернии за время с 8 января 1896 года по 1 января 1897 г. (Первый год.). Вологда 1897. (8°, 22 стр.).
3970. Отчет Вологодскаго окружнаго правления Императорскаго Российскаго Общества спасания на водах, за 1896 год. Вологда 1897.
3971. Отчет о деятельности Вологодской общины сестер милосердия Краснаго Креста за первый год ея существования. С 7-го апреля 1896 года по 1-е января 1897 года. Вологда 1897.
3972. Отчет приходскаго попечительства при Вологодской градской Димитриевской, что на Наволоках, церкви за 1896 год. Вологда 1897.
3973. Устав Вологодскаго добровольнаго пожарнаго Общества. Вологда 1897.
3974. Устав Ссудо-сберегательной кассы преподавателей начальных училищ Вологоскаго уезда при Вологодском Уездном Училищном Совете. Вологда 1897.
3975. Устав Вологодскаго Общества взаимнаго вспомоществования частному служебному труду. Вологда 1897.
3976. В. К. Лебедев. Описание церкви Воскресения Христова, что в Раслове, Грязовецкаго уезда Вологодской губернии. Волог. Еп. Вед. 1897 №№ 1, 2, 4, 6, 7, 8, 9, 11 (5-10, 39-40, 82-85, 104-111, 122-129, 141-144, 153-159, 198-210 стр. и отдельно; Вологда 1897 (3°, 4 ненум.+50+4 ненум. стран.).

3977. Вологодско-Архангельская ж. дорога. Олон. Губ. Вед. 1897, №№ 1, 25, 41, 50, 74, 77, 90, 92.
3978. Ведомость о происшествии в Вологодской губернии. Волог. Губ. Вед.1897, №№ 1, 2, 3, 6, 7, 11, 14, 15, 21, 23, 24, 27-31, 33, 35, 36, 38-43, 45, 46, 49, 50.
3979. Музыкальный вечер в пользу недостаточных студентов-вологжан. Волог. Губ. Вед. 1897, № 2.
3980. Домашний спектакль в лечебнице душевно-больных. Волог. Губ. Вед.1897, № 2.
3981. Наблюдения метеорологической станции при Вологодском Александровском Реальном училище. Волог. Губ. Вед.1897, №№ 2-36, 38-51.
3982. А. Тарутин. На Котласе. (Из записной книжки обывателя). Вятск. Кр. 1897, № 12.
3983. Девятнадцатое общее годичное собрание членов Попечительства о бедных воспитанниках Вологодской семинарии. Волог. Еп. Вед. 1897, № 2 (21-26 стр.).
3984. Отчет о деятельности Попечительства о бедных воспитанниках Вологодской духовной семинарии с 12 декабря 1895 года по 12 декабря 1896 года. Волог. Еп. Вед. 1897, № 2 (29-38 стр.).
3985. Отчет по устройству елки 30 декабря 1896 года в доме Трудолюбия. Волог. Губ. Вед.1897, № 3.
3986. Отчет по устройству лотереи-аллегри, бывшей 29-го декабря 1896 г. в пользу Кадниковскаго Благотворительнаго Общества. Волог. Губ. Вед. 1897, № 3.
3987. Отчет о состоянии Устюжскаго Епархиальнаго Женскаго Училища за 1895-96 учебный год. Волог. Еп. Вед. 1897, № 3 (45-54 стр.).
3988. Михаил Михайлович Куклин. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1897, № 3 (56-58 стр.).
3989. Михаил Платонович Лихарев. Некролог. Волог. Губ. Вед. 1897, № 6.
3990. Отчет Общества вспомоществования беднейшим учащимся гор. Тотьмы за 1896 год. (Год XVI-й). Волог. Губ. Вед 1897, № 6.
3991. А. М. (Матвеев). Столетие со дня рождения протоиерея В. И. Нордова (1797-14 февраля 1897). Волог. Еп. Вед. 1897, № 4. (71-78 стр.).
3992. Вологодское Губернское Земское Собрание. Волог. Губ. Вед.1897, №№ 8. 9, 10, 11.
3993. Отчет Вельской Уездной Земской Управы денежным суммам, поступившим в Вельское Уездное Казначейство, на устройство памятника в Бозе почившему Государю Императору Александру II, в деревне Сметанинской, Верховской волости, Вельскаго уезда. Волог. Губ. Вед. 1897, № 8.
3994. В Тотемское Уездное Земское Собрание 3 сессии 9-го трехлетия Попечительницы Тотемскаго приюта «Ясли» А. П. Раковой отчет. Волог. Губ. Вед.1897, № 8.
3995. Народные чтения в г. Вологде, Волог. Губ. Вед, 1897, № 9.

3996. Отчет о деятельности Вологодскаго Отдела Императорскаго Общества размножения охотничьих и промысловых животных и правильной охоты за 1896 год. Волог. Губ. Вед. 1897, № 9.
3997. Свящ. Н Богословский. Сведения о деятельности приходскаго попечительства при Ильинской Кубенской церкви, Вологодскаго уезда за 1896 год. Волог. Еп. Вед. 1897, № 5 (89-93 стр.).
3998. Вологодская безплатная библиотека. Волог. Губ. Вед. 1897. № 10.
3999. Двенадцатый годовой отчет Общества вспомоществования нуждающимся ученикам Вологодской гимназии с 1 января 1896 г. по 1 января 1897 года. Волог. Губ. Вед. 1897, № 10 и отдельно: Вологда 1897.
4000. Отчеты по музыкально-литературному вечеру, данному 27 декабря 1896 года, и по спектаклю, данному 8 января 1897 года в гор. Великом Устюге, на устройство народной библиотеки-читальни. Волог. Губ. Вед.1897, № 11.
4001. Журнал Общаго собрания членов Вологодскаго женскаго Благотворительнаго Общества. Волог. Губ. Вед.1897, № 11.
4002. Отчет за 1896 год Вологодскаго женскаго Благотворительнаго Общества, состоящаго под Августейшим Покровительством Государыни Императрицы Марии Феодоровны. Волог. Губ. Вед.1897, № 11 и отдельно: Вологда 1897.
4003. А. Тарутин. Железнодорожные вопросы Вологодскаго края. Вятск. Кр., 1897, № 72.
4004. П. Щукин. Алексей Максимович Ядрихинский. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1897, № 6 (111-113 стр.).
4005. Протокол годичнаго Общаго Собрания г. г. членов Общества вспомоществования нуждающимся ученикам Александровскаго Вологодскаго Реальнаго Училища. Волог. Губ. Вед.1897, № 13.
4006. Шестнадцатый годовой отчет о деятельности Общества вспомоществования нуждающимся ученикам Александровскаго Вологодскаго Реальнаго Училища за 1896 год. Волог. Губ. Вед. 1897, № 13 и отдельно: Вологда 1897.
4007. И. Суворов. К истории Вологодской градской церкви Преображения Господня, что на болоте. Волог. Еп. Вед. 1897, № 7 (129-131 стр.).
4008. Действия Вологодской водопроводной комиссии. Волог. Губ. Вед. 1897, № 14.
4009. Вологодская община сестер милосердия Российскаго Краснаго Креста. Волог. Губ. Вед.1897, № 15.
4010. Отчет по духовному концерту, данному 30 марта 1897 г. в зале Дворянскаго Собрания в пользу церкви, устраиваемой при Вологодском Александровском Реальном Училище. Волог. Губ. Вед.1897, № 16.
4011. Шейбухов и И. Суворов. Олюшинская Николаевская церковь Вельскаго уезда Вологодской епархии Волог. Еп. Вед. 1897, №.№ 9, 18. 23 (145-149, 365-370, 505-509 стр.).
4012. Отчет Кадниковскаго Благотворительнаго Общества за. 1895-й

Год. Волог Губ. Вед. 1897, № 17 и отдельно: Вологда, 1897, (8о, 15 стр.).
4013. Отчет Вологодскаго Отдела Императорскаго Палестинскаго Общества за первые пять с половиною месяцев его существования, т. е. с 14 сентября 1896 г. по 1 марта 1897 г. Волог. Губ. Вед.1897, №№ 18, 19.
4014. Общее двадцать шестое годичное собрание членов Вологодскаго Комитета Православнаго Миссионерскаго Общества. Волог. Еп. Вед. 1897, № 10 (163-174 стр.).
4015. Отчет Кадниковскаго Благотворительнаго Общества за 1896 год. Вол. Губ. Вед. 1897, № 19 и отдельно: Вологда, 1897 (8о, 19 стр.).
4016. Отчет по концерту, данному 27 апреля 1897 года С. Д. Лихаревой при благосклонном участии г. г. любителей, в пользу Вологодскаго женскаго Благотворительного Общества. Волог. Губ. Вед.1897, № 19.
4017. Отчет Совета Устюгскаго Благотворительнаго Общества о приходе, расходе и остатке сумм с 1 января 1896 года по 1 января 1897 г. Волог. Губ. Вед.1897, №№ 19, 20.
4018. Седьмой годовой отчет Общества вспомоществования нуждающимся ученицам Вологодской Мариинской женской гимназии. С 1 января 1896 года по 1 января 1897 года. Волог. Губ. Вед. 1897, №№ 19, 20, и отдельно: Вологда 1897.
4019. Отчет (третий) Председателя Тотемской Уездной Земской Управы Попова о полученных, по подписному листу, выданному из Вельской Уездной Земской Управы от 17 ноября 1892 года за № 2694, пожертвованиях от разных лиц на устройство в дер. Сметанинской Вельскаго уезда, памятника в Бозе почившему Государю Императору Александру II, в память посещения 16-го июня 1858 года бывшаго Верховскаго Удельнаго Приказа. Волог. Губ. Вед. 1897, № 20.
4020. Трехлетие братства при Вологодской градской Иоанно-Предтеченской Рощенской церкви и Годичный отчет за время с перваго мая 1896 по май 1897 года. Волог. Еп. Вед. 1897, № 11 (192-198 стр.). и отдельно: Вологда 1897.
4921. Отчет Никольскаго Благотворительнаго Общества за 1896 год. Волог. Губ. Вед.1897, № 22, 23 и отдельно: Вологда 1897.
4022. Отчет Вологодскаго Благотворительного Общества за 1896 г. Волог. Губ. Вед.1897, №№ 23, 24, 25 и отдельно: Вологда 1897.
4023. Отчет о действиях Вологодскаго городского Общественнаго Банка за 1896 год. Волог. Губ. Вед.1897, № 23.
4024. Общее очередное годичное собрание членов Вологодскаго православнаго Братства во имя Всемилостиваго Спаса. Волог. Еп. Вед. 1897, №№ 12, 14, 15, 16 (211-224, 259-270, 273-280, 303-318 стр.).
4025. Вологодское Иоанно-Предтеченское приходское Братство. Волог. Губ. Вед. 1897, № 24.
4026. А. К. Лебедев. Четырехсотлетие Корнилиево-Комельскаго монастыря. Цер. Ведом. 1897, № 25.

4027. Четырехсотлетие Корнилиево-Комельскаго. монастыря. Волог. Губ. Вед.1897, № 26.
4028. А. К. Лебедев. Четырехсотлетие Корнилиево-Комельскаго монастыря. Волог. Еп. Вед. 1897, № 13 (238-242 стр.) и отдельно: Вологда 1897.
4029. Свящ. А. Малинин. Памятный день в жизни Вологодскаго Епархиальнаго женскаго училища. Волог. Еп. Вед. 1897, № 13 (242- 245 стр.).
4030. E. А. Бурцев. По поводу исполнившагося 500-летия со времени основания Кирилло-Белоезерскаго монастыря (1397 июня 9-1897). Волог. Еп. Вед. 1897, № 13, 14 (246-249, 253-259 стр.).
4031. А. А. Шахматов. Материалы для изучения великорусских говоров, № 31. П. А. Дилакторский: Вологодской губернии Кадниковскаго уезда, Двиницкая волость. Изв. Отд. Р. Я. И. А. Н., II том, (1897) книга 1, и отдельной брошюрой. Вып. IV (ответы №№ 29-32). СПб. 1897 (134-137 стр.).
4032. Отчет по операциям Вологодскаго Городского ломбарда за 1896 год. (Восьмой год). Волог. Губ. Вед. 1897, № 28.
4033. А. К. Лебедев. Путешествие по св. обителям Севера. Цер. Вед. 1897, №№ 30, 31, 32, 40.
4034. Отчет о деятельности Грязовецкаго городского Общественнаго Банка за 1896 год. Волог. Губ. Вед.1897, № 30.
4035. Адрес от Вологодской Духовной Семинарии Кирилло-Белозерскому монастырю на день пятисотлетия сего монастыря. Волог. Еп. Вед. 1897, № 15 (283-288 стр,). 4036. Свящ. П. Чернавский. Историческое сказание о построении, расширении и украшении Благовещенскаго храма при Устюжском Успенском соборе. Волог. Еп. Вед. 1897, № 15 (289- 293 стр.).
4037. Сведения о движении сумм по редакции Вологодских Епархиальных Ведомостей за 1896 год. Волог. Еп. Вед. 1897, № 15 (301-302 стр.).
4038. Отчет Общества вспомоществования нуждающимся учащимся в Устюгском втором приходском училище за время с 28 марта 1896 г. по 28 марта 1897 года. Волог. Губ. Вед.1897, № 32.
4039. И. Шадрин. Церковь Успения Пресвятыя Богородицы, что на Песочном, Вологодскаго уезда (бывший Свято-Успенский Песочный монастырь). Волог. Еп. Вед. 1897, № 16-17 (319-330, 333-356 стр.) и отдельно: Вологда 1897.
4040. С. Н. М. Пожар в селе Никольском, что в Коптеве, Грязовецкаго уезда, в ночь на 15 августа сего года. (Корреспонденция). Волог. Еп. Вед. 1897, № 17 (356-358 стр.).
4041. В А-ч. Матфей Михайлович Круглов. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1897, № 17 (358-360 стр.).
4042. Новые благотворительные учреждения в Вологодской епархии. Волог. Еп. Вед. 1897, № 18 (361-362 стр.).
4043. А. Линьков. Народная библиотека и читальня при Погорелввском волостном правлении, Тотемскагр уезда, Вологодской губернии. Волог. Еп. Вед. 1897, № 18 (362-364 стр.).

4044. Устав Велико-Устюжскаго Православнаго Стефано-Прокопиевскаго братства при Прокопиевском соборе. Волог. Еп. Вед. 1897, №-18 (370-380 стр.).
4045. Александр Александрович Межаков. (Некролог). Волог. Губ. Вед.1897, № 37.
4046.Годовой отчет Александровскаго Вологодскаго купеческаго благотворительнаго Общества с 15 мая 1896 г. по 15 мая 1897 г. Волог. Губ. Вед. 1897, № 38.
4043. А. В. Круглое. Поездка в Корнилиево Комельский монастырь. Ист. Вестн. 1897, № 10.
4046. Общее собрание Великоустюжскаго Православнаго Стефано-Прокопиевскаго братства 27 апреля 1897 года. Волог. Еп. Вед. 1897, № 19. (394-400 стр.).
4049. A. Линьков. Блаженной памяти преподобнаго Вассиана Тиксненскаго чудотворца. Волог. Еп. Вед. 1897, № 19 (400-407 стр.).
4050. Вологодская старина. Опыт топографо-физической таблицы для Вологодской губернии, Якова Фриза; доставлена в редакцию Вильдманом (перев.). Волог. Губ. Вед.1897, № 39.
4051. Отчет о действиях Устюгскаго городского Общественного Банка за 1896 год. Волог. Губ. Вед. 1897, № 40.
4052. В. Смелков. Отчет о педагогических курсах для учителей и учительниц церковных школ в г. Тотьме Вологодской епархии с 15 июля до 15 августа 1897 года. Волог. Еп. Вед. №№ 20, 21, 22 (411-417, 439-447, 461-473 стр.).
405З. Полянский. Поездки Вологодскаго Епархиальнаго Миссионера в 1897 году. Волог. Еп. Вед. 1897, №№ 20, 21, 22, 23, (417-423, 433-438, 473-478, 497-500 стр.). (Окончание в 1898 году. См. № 4085 Указателя Дилакторскаго).
4054. Первое общее годичное собрание членов Православнаго приходскаго Братства при Благовещенской церкви города Вологды. Волог. Еп. Вед. 1897, № 20 (423-429 стр.).
4095. Свящ; М. Соснин. Священник Иоанн Васильевич Попов. (Некролог). Волог. Еп. Вед. 1897, № 21 (450-452 стр.).
4056. Отчет о деятельности дамскаго Благотворительнаго Общества в городе Вельске за 1896 год. Волог. Губ. Вед. 1897, № 45.
4057. И. С. Заметка к «Описанию Расловской Воскресенской церкви». Волог. Еп. Вед. 1897, № 22 (478-479 стр.)., (См. № 3976 Указателя Дилакторского).
4058. А. К. Лебедев. Павло-Обнорский монастырь. Церк. Вед. 1897, №49.
4059. Отчет о состоянии Вологодскаго Епархиальнаго женскаго училища в учебно-воспитательном отношении за 1896 97 учебный год. Волог. Еп. Вед. 1897, № 23 (485-496 стр.).
4060. Ил. Шадрин. Один из народных типов, свидетельствующий о неустойчивости раскола. Волог. Еп. Вед. 1897, № 23 (500-505 стр.).
4061. Отчет о деятельности Великоустюжскаго Православнаго Стефано-Прокопиевскаго Братства за 1896-97 год. Волог. Еп. Вед. 1897, (приложение к №№ 23 и 24) 32 стран., и отдельно:. Вологда 1898.

4062. Попечительницы Тотемскаго приюта «Ясли» А. П. Раковой отчет за 2-й год действия приюта. Волог. Губ. Вед. 1897, № 48.
4063. Прот. П. Чернавский. Прибытие Преосвященнейшаго Гавриила в город Великий Устюг. Волог. Еп. Вед. 1897, № 24 (521- 525 стр.).
4064. Свящ. Н. Богословский. Ильинская Кубенская церковь Вологодскаго уезда, Вологодской губернии. Волог. Еп. Вед. 1897, № 24 (525-527 стр.). Окончание в Ведомостях за 1898 год. (См. № 4104 по Указателю Дилакторского).
4065. Отчет о состоянии женской одноклассной образцовой церковноприходской школы, находящейся в ведении Вологодскаго Епархиальнаго женскаго училища, за 1896-97, учебный год. Волог. Еп. Вед. 1897, № 24 (527-531 стр.) и за 1898, .№ 1 (8-14 стр.).
4066. О мостовых деньгах (1690 г.). Волог. Еп. Вед. 1897, № 24 (531-533 стр.).
4067. С. К истории бывшаго «Песочнаго» монастыря, что ныне Успенская Песоше-нская церковь. Волог. Еп. Вед. 1897, № 24 (533-536 стр.) и 1898, № 1 (20-22 стр.). (См № 4039 Указателя Дилакторского).
4068. Открытие безплатной читальни при Вологодской безплатной библиотеке. Волог. Губ. Вед.1897, № 50.
4069. Отчет по музыкально-литературному ученическому вечеру Вологодской Мариинской женской гимназии, состоявшемуся 7-го декабря 1897 года. Волог. Губ. Вед.1897, № 51.

4070. А. К. Лебедев. Святая обитель Преподобнаго Павла Обнорскаго, Вологодской епархии, Грязовецкаго уезда. (С 2 рисунками). Издание архимандрита Агафангела. Вологда 1898 (80, 36 стр.).
4071. Вологодский архиерейский дом. С одиннадцатью рисунками и планом. Вологда 1898.
4072. А. В. Круглое. Лесные люди. Очерки и впечатления. Издание второе. М. 1898.
4073. А. Е. Бурцев. Народный быт великаго севера. Его нравы, обычаи, предания, предсказания, предразсудки, притчи, пословицы, присловия, прибаутки, перегудки, припевы, сказки, присказки, песни, скороговорки, загадки, счеты, задачи, заговоры и заклинания. (3 тома) СПб. 1898 (1 т.-ХХI+497 стр., II т.-506 стр. III т. - 674 стр.).
4074. А. Беляков. Артезианские колодцы, как источники водоснабжения города Вологды. (Брошюрка без выходн, листа в 22 стран. На последней странице напечатано: «Дозволено цензурою 29 января 1898 года. Вологда. Типография А. В. Гудкова-Беля-кова»).
4075. 17 апреля 1873-25 лет-17 апреля 1898 г. Очерк деятельности Общества врачей, безплатной лечебницы для приходящих боль-

Ных в гор. Вологде и отчет по лечебнице за 25 лет. Описание дня празднования двадцатипятилетнего юбилея лечебницы 17 апреля 1898 г. Составил помощник распорядителя лечебницы Я. М. Черновский. Вологда 1898.
4076. Отчет о состоянии Вологодской безплатной библиотеки за 5-й год ея существования (с 1 октября 1896 года по 1-е октября 1897 года). Вологда 1898.
4077. Восьмой годовой отчет Общества вспомоществования нуждающимся ученицам Вологодской Мариинской женской гимназии. с 1-го января 1897 г. по 1-е января 1898 г. Вологда 1898.
4078. Отчет о деятельности, приходе и расходе сумм Вологодскаго Дома Трудолюбия за 1897 год. Вологда 1898. (8°, 29 стр.).
4079. Отчет Вологодскаго Благотворительнаго Общества за 1897 г. Вологда 1898 (8°, 70 стр.).

Митрополит Новосибирский и Барнаульский Варфоломей (Городцев)

После окончания духовного училища в г. Скопине и Рязанской духовной семинарии Сергий Городцев поступает в 1886 году в Санкт-Петербургскую Духовную академию, которую оканчивает в 1890 году со степенью кандидата богословия. По окончании академии он назначается на должность помощника инспектора Могилевской Духовной семинарии. В 1892 году Сергий Городцев был назначен в Тифлис (современный Тбилиси).

11 декабря 1892 года Сергий Городцев был рукоположен во диакона, а спустя два дня, 13 декабря во священника. Обе хиротонии совершал экзарх Грузии, архиепископ Карталинский и Кахетинский Владимир (Богоявленский); после рукоположения священник Сергий Городцев назначается священником в Александро-Невскую церковь Тифлиса. В начале 1904 года священник Сергий Городцев был удостоен сана протоиерея.

13 июня 1893 года по инициативе священника Сергия Городцева в Тифлисе была заложена, и к сентябрю 1894 года выстроена, каменная церковь в честь иконы Божией Матери «Казанская». Позднее была построена вторая церковь - во имя благоверного князя Михаила Тверского. Эта церковь до сих пор является украшением Тбилиси. (Казанский храм в годы советской власти был разрушен). Ее первым настоятелем был протоиерей Сергий Городцев.
В Грузии о. Сергий прослужил 26 лет - с 1892 по 1918 гг. В этот период он нес различные послушания: священник-миссионер, постоянный наблюдатель городских школ, председатель Совета Миссионерского Братства, председатель Епархиального Грузинского Училищного Совета, благочинный русских церквей, законоучитель школы слепых.

Похороны митрополита Варфоломея. 1956 г.

В 1918 году протоиерей Сергий Городцев покинул Грузию. «Больше я там не был, - писал впоследствии владыка Варфоломей в своем дневнике, - но у меня в душе навсегда остались добрые воспоминания о грузинском духовенстве, о его православии, о его хлебосольстве и простоте во взаимных отношениях».

После 1918 года он служил в Баку; здесь, в 1923 году, его арестовали и выслали в Уфу. После пересмотра дела в 1924 году направлен в Соловецкий лагерь особого назначения, где находился до 1926 года. С 1926 по 1931 гг. проживал на поселении в Барабинском округе Западно-Сибирского края в селах Ургуль (на территории современного Северного района Новосибирской области) и Львовка.

Гробница митрополита Варфоломея. Первоначальный вид. Фото из личного архива автора

В 1931 году его определяют на жительство в г. Богучар Воронежской области. В период с 1935 по 1942 гг. протоиерей Сергий Городцев служил настоятелем церкви с. Воловниково Клинского района Московской области.
17 апреля 1942 года указом Патриаршего Местоблюстителя за № 196 протоиерей Сергий Дмитриевич Городцев был назначен на кафедру епископа Можайского, викария Московской митрополии. 29 мая 1942 года в Казанском соборе Ульяновска митрополит Сергий совершил чин пострижения в монашество протоиерея Сергия Городцева с наречением имени Варфоломей в честь святого апостола Варфоломея. На другой день, 30 мая состоялось наречение иеромонаха Варфоломея (Городцева) во епископа Можайского. 31 мая 1942 года, в Неделю Всех Святых, была совершена хиротония архимандрита Варфоломея во епископа Можайского. Чин хиротонии совершали: Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский), архиепископ Горьковский Алексий (Комаров), архиепископ Куйбышевский Алексий (Палицын) и архиепископ Ульяновский Иоанн (Соколов). В сам день хиротонии, в награду за почти полувековую пастырскую деятельность новопоставленный епископ Варфоломей был возведен в сан архиепископа. В ноябре 1942 года архиепископ Варфоломей был назначен на Ульяновскую кафедру, а 26 июля 1943 года получил назначение в Новосибирск.

Гробница митрополита Варфоломея в Серафимовском приделе Вознесенского кафедрального собора г. Новосибирска. Фото автора

24 августа 1943 года владыка Варфоломей прибыл в Новосибирск, а через три дня, 27 августа в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы владыка совершил свою первую архиерейскую службу в Успенской церкви. Об этой службе сохранилась запись в дневнике владыки: «Слава Господу! Чувства я пережил такие, что мне захотелось и до самой смерти прожить в этом городе, где так трогательно встретили меня и так горячо молились».

В марте 1944 года архиепископ Варфоломей совершил малое освящение Вознесенской церкви, а в 1947 году владыка совершил чин освящения нового придела - во имя преподобного Серафима Саровского.

В 1947 году, по ходатайству владыки Варфоломея, мощи святителя Иоанна, митрополита Тобольского были перенесены из местного музея в Покровский собор Тобольска.

В конце 1940-х и начале 1950-х гг. архиепископ Варфоломей написал ряд статей для «Журнала Московской Патриархии»; его авторству также принадлежат акафисты святителям Иоанну Тобольскому и Филиппу Московскому, апостолу Варфоломею и праведному Иову Многострадальному.
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I владыка Варфоломей дважды совершал в Новосибирске архиерейскую хиротонию: 30 января 1946 года он рукоположил архимандрита Венедикта (Пляскина) во епископа Хабаровского и Владивостокского, а 27 февраля 1949 года - архимандрита Никандра (Вольяникова) во епископа Бийского, викария Новосибирской епархии.

В 1949 году архиепископ Варфоломей был удостоен сана митрополита. 20 июня 1951 года митрополиту Варфоломею было присуждено звание почетного члена Московской Духовной Академии, а 24 июня того же года был удостоен ученой степени доктора Богословия «honoris causa» за совокупность его научных трудов.

Практически ежегодно владыка посещал Московскую Духовную академию, участвовал в заседаниях Совета академии и принимал экзамены у студентов семинарии и академии.

Митрополит Варфоломей не только пользовался любовью и уважением прихожан, но и обратил на себя внимание уполномоченного совета по делам религий при Совете Министров СССР, который в своей характеристике, составленной на владыку в июле 1949 года, писал: «Несмотря на преклонный возраст и незавидное здоровье, архиепископ Варфоломей часто выезжает в подчиненные ему благочиния и приходы, очень часто сам совершает церковные службы в Вознесенской церкви (обязательно во все большие и малые церковные праздники и воскресные дни), а если сам не служит, то все равно посещает церковь, будь то утренняя или вечерняя служба. Он много читает церковных книг, богословских трудов и книг по истории России, много пишет - статьи на богословские темы, статьи в журнал Московской Патриархии, и в сборники, издаваемые Патриархией.

Абсолютное большинство верующих характеризует архиепископа Варфоломея как человека подвижнической жизни, скромного, с безупречным поведением, доступного, прекрасно знающего церковные богослужения во всех его деталях, ревностного и трудолюбивого служителя Православной Церкви.

Действительно, архиепископ Варфоломей ведет скромный образ жизни, строго соблюдает монашеский обет, хорошо на память знает в деталях порядок церковных служб и нередко, присутствуя в церкви, подсказывает, поправляет священнослужителя, весьма требователен к себе и к духовенству, когда речь идет о соблюдении обрядности, канонических правил, порядка церковной службы и христианской морали.

Архиепископ Варфоломей по характеру человек прямой, свои мысли и желания высказывает прямо, не дипломатничает».

В марте 1956 года владыка совершил поездку в Алтайский край, где возглавил отпевание умершего священника. Вскоре по возвращении он упал и сломал ногу. Этот перелом повлек за собой ухудшение сердечной деятельности.

1 июня 1956 года митрополит Новосибирский и Барнаульский Варфоломей скончался. Отпевание владыки совершили архиепископ Иркутский Палладий и епископ Омский Венедикт (Пляскин). Погребен владыка Варфоломей был 5 июня 1956 года в Серафимовском приделе Вознесенского кафедрального собора Новосибирска.

В Афонском монастыре Эсфигмену его называют «врагом церкви», в прессе его причисляли к масонам, но официально его титул звучит как «вселенский патриарх».

Варфоломей Первый, предстоятель Константинопольской православной церкви, дает много поводов для подобных реакций. Он учился у иезуитов, а сейчас публично обменивается «поцелуями мира» с римским папой, признает униатов и лоббирует проведение собора, который большая часть православного мира уже называет «разбойничьим».

Масон

Осенью 2013 года аппарат Константинопольской патриархии выпустил необычное заявление. Его текст гласил: «Вселенская Патриархия настоящим отрицает, что Его Всесвятейшество Вселенский Патриарх Варфоломей имеет какое-либо отношение к масонству».

Поводом для этого коммюнике стала серия публикаций в греческих СМИ. В ней вспоминали историю отношений Варфоломея и папы римского. Вспоминали контакты Варфоломея с иудеями (вселенский патриарх с раввином Артуром Шнайдером организовывал конференцию «О мире и толерантности»). Вспоминали, наконец, Баламандские соглашения 1993 года, где с подачи Варфоломея фактически состоялось признание восточных униатских церквей (бывших православных, принявших папский примат и латинскую догматику). В итоге журналисты поставили вопрос ребром: а не масон ли патриарх? Не заслан ли он ложей «вольных каменщиков», чтобы разрушить церковь? А иначе как объяснить его поступки?

Варфоломей и римский папа впервые встретились в середине 90-х годов XX века. Но по факту эта встреча произошла много ранее - пусть не с папой лично, но с папизмом и католической доктриной: еще в 60-е Варфоломей проходил обучение в Папском восточном институте и защищал там докторскую работу. Папский восточный институт действует с 1917 года и напрямую управляется орденом иезуитов. Его цель - подготовка специалистов по восточным Церквям и внедрение этих специалистов в их пространство с целью прозелитизма, то есть распространения там католической веры.

То, что выпускник Папского института занял место предстоятеля Константинопольской церкви (которую считают первой по чести среди Поместных православных церквей), можно объяснить лишь данью традиции XX века. В это столетие патриархами в Константинополе становились такие люди, как Мелетий (Метаксакис) и Афинагор (Спиру). Оба стояли у истоков экуменического движения и в разное время тоже получали обвинения в связях с масонами.

Папа и сын

В 2006 году Варфоломей пригласил папу Бенедикта XVI в Стамбул. Папа присутствовал на божественной литургии в Фанаре и совершил совместную молитву с патриархом. По ее окончании стороны облобызались в знак мира и выпустили заявление, где сообщили о готовности к диалогу и сотрудничеству.

Этот факт вызвал неприятие ряда Поместных церквей - в первую очередь греческой. Один из ее иерархов, митрополит Калаврийский и Эгиалийский Амвросий написал, что совместная молитва вселенского патриарха с папой вызывает у него огромную скорбь. «Это не позволяется священными канонами! Я могу присутствовать на католической литургии как обычный посетитель или турист, но как архиерей не могу благословлять, говоря: "Мир всем". Не могу я также вместе с католиками произнести "Верую"» (цит. по «Православие.ру»).

В 2013 году Варфоломей присутствовал на интронизации папы Франциска. А осенью 2014 года накануне очередной встречи патриарха и папы более 2000 человек - среди которых большую часть составляли священники и монахи Поместных православных церквей - подписали петицию против экуменических действий предстоятеля Вселенского патриархата.

Папа Римский Франциск и Патриарх Варфоломей. Фото: Gregorio Borgia / AP / TACC

Одним из наиболее непримиримых противников политики Константинопольского патриархата стал монастырь Эсфигмену на Афоне. Его братия выступила с протестом экуменического курса еще в 60-х годах прошлого века. С 1974 года в обители перестали поминать константинопольского патриарха за богослужениями. В ответ патриарх (тогда это был патриарх Димитрий) наложил прещения на монахов: противники «экуменического диалога» из числа братии должны были покинуть Афон. В результате братия заперла ворота обители и фактически оказалась в осаде полиции - несколько месяцев монастырь был полностью отрезан от мира, никто не входил и не выходил из него. В своем заявлении братия объявила вселенского патриарха «врагом православия».

Варфоломей продолжил политику преследования непокорных афонитов. В 2002 году он объявил насельников Эсфигмену схизматиками и вновь сделал попытку выдворить их из монастыря. Для этого в монастырь направили «канонически признанных» монахов, однако насельники обители не пустили их внутрь. Сегодня Эсфигмену по-прежнему находится в полуосадном положении. Его братия практически не имеет контактов с монахами большинства афонских монастырей, многие из которых также, пусть и не в столь резкой форме, выражают протест против экуменической политики Вселенского патриарха.

Собор

В июне 2016 года на острове Крит пройдет Всеправославный собор, который станет первой за долгие годы встречей глав Поместных церквей. Патриарх Варфоломей - один из главных лоббистов этого мероприятия, свое отношение к которому многие выражают словами псалма «Блажен муж иже не иде на совет нечестивых» (намекая на то, что Православной церкви, возможно, следует отказаться от участия в соборе, инициированным Варфоломеем).

Собираемый на фоне экуменической политике Варфоломея . Информация о соборных вопросах была очень скупой, отчего стали распространяться слухи, что на нем объявят чуть ли не единство православной и католической церквей. Десятки сайтов в интернете призывали противостоять собору.

Другим опасением было то, что на соборе Варфоломей попробует провести вопрос о легитимизации «раскольничьего» Киевского патриархата на Украине - в качестве автокефальной церкви или новой епархии Вселенского патриархата. Основания для этого были самые веские. Вопрос о том, каким порядком предоставлять автокефалию, планировали обсуждать на соборе. А ранее - летом 2105 года - иерархи Константинополя были замечены на Украине на мероприятиях «Киевского патриархата».

На встрече (синаксе) глав Поместных церквей, которая завершилась на днях в Швейцарии, патриарх Кирилл жестко высказался по Украине и, кажется, вопрос пока сняли. «На Соборе не будет рассматриваться украинская тема, не будет обсуждаться возможность предоставления автокефалии или легализации раскола», - приводит слова Кирилла патриаршая пресс-служба. «Это подтвердил публично Патриарх Варфоломей», - добавляют в сообщении.

Впрочем, то, что патриарх Варфоломей подтвердил сегодня, совсем не означает, что он подтвердит это же и завтра. Сомнения в чистоте греческого православия появились в России начиная с XV века, когда Царьград сначала пошел на подписание унии с католиками, а затем пал под натиском турок-магометан. Русская церковь находилась в составе Константинопольского патриархата до конца XVI века, но уже за сто с лишним лет до обретения полной независимости на Руси .

События наших дней показывают - с хитрыми греками нужно по-прежнему держать ухо востро. По итогам завершившегося синакса было принято решение, что Всеправославные соборы следует проводить раз в 5–7 лет. А это означает, что вопросы, которые Варфоломею не получилось поставить в повестку дня на ближайшем соборе, он может попытаться поставить на следующем. Иезуиты в Папском институте хорошо научили его тактике борьбы: когда перед тобой закрывают двери - затихни и жди, когда они приоткроются снова.

Архиепископ Варфоломей (Ремов)

Будущий архиепископ Сергиевский Варфоломей (Ремов) родился в Москве 3/16 октября 1888 года и при крещении получил имя Николай. Однажды дом священника Феодора Ремова, отца будущего владыки, посетил святой праведный Иоанн Кронштадтский, который был духовником семьи его деда по материнской линии (урожденной Анны Константиновны Лебедевой). Он склонился над колыбелью маленького Николая и, благословляя, назвал его будущим «исповедником Церкви и великим молитвенником».[ ] Жизнь будущего владыки с детства была сопряжена с острым переживанием сострадания боли ближних. Многие его братья и сестры скончались в детском возрасте. Он, как мог, утешал оставшихся. Болезнь и смерть близких побудили будущего владыку выбрать монашеский путь жизни.[ ]

В 1911 г. студент Московской Духовной академии Николай Федорович Ремов был пострижен в Зосимовой пустыни настоятелем обители и его духовником игуменом Германом (Гомзиным) с именем апостола Варфоломея. Вскоре он был рукоположен епископом Феодором (Поздеевским) во иеродиакона, а в 1912 году – во иеромонаха к Покровскому академическому храму, где наладил уставное богослужение, которое производило глубокое впечатление на современников; в этом наверняка сказался опыт богослужений в Зосимовой пустыни. Владыка всю жизнь продолжал оставаться верным чадом зосимовских старцев.

Поскольку лавра была закрыта, епископ Варфоломей жил в Москве. В 1922 году последовало его назначение в московский Высоко-Петровски й монастырь. В 1928 году по состоянию здоровья владыка уходит на покой, но продолжает руководить вверенной его попечению монашеской общиной.

Официально монастырь был закрыт властями еще в 1918 году и действовал только как приходской храм, но владыка Варфоломей, став настоятелем его храмов, вскоре пригласил сюда братию Зосимовой пустыни, закрытой в 1923 году, ввел в обители Устав Зосимовой пустыни. Службы совершались монастырским чином, община росла. Монастырь в те годы не мог существовать открыто, тем более в центре Москвы, но владыка Варфоломей не жалел для сохранения монашеской общины ни своих сил, ни здоровья, ни даже своего честного имени (формально в 1928 году при очередном аресте он дал подписку ОГПУ о сотрудничестве, которое на деле никак не осуществлял, что и было вменено ему в вину при аресте в 1935 году).

Монахиня Игнатия, прихожанка и тайная постриженица монастыря в те годы, оставившая много воспоминаний о своих духовных отцах, братьях и сестрах, писала о нем: «Владыка Варфоломей – епископ, а позднее архиепископ Московской епархии, был, несомненно, выдающейся личнос​тью и кончил свою жизнь как исповедник и новомученик Русской Церкви в тяжелые для нее годы… его путь - это путь человека, с детских лет отмеченного Богом, одаренного в научном отношении и, главным образом, одаренного живым чувством в поисках пути духовного. <…> Во владыке многие видели и прозрение будущего, хотя он от всех это утаивал, только близким своим духовным детям при посещении Пятницкого кладбища, где были могилы его родителей, однажды вдруг неожиданно и твердо изрек: “А моей могилы и не будет”. Так и произошло. Владыка был расстрелян в июне 1935 г., и могила его, место его погребения известно только Богу. Образ владыки-святого и прозорливца стоит в душе, когда вспоминаешь, как он причащал нас Святого Тела и Крови Христовых за Божественной литургией. …Так и стоит образ владыки – огненного и вдохновенного исповедника Христа и Церкви Христовой, страдальца и новомученика, перед внутренним взором всех нас, воспитанных им во Христе и Церкви Христовой его апостольским, огненным служением и подвигом».

Другая прихожанка Высоко-Петровско го, пришедшая в общину после смерти своего духовного отца – протоиерея Валентина Свенцицкого, также оставила воспоминания о монастыре и о владыке Варфоломее. Воспоминания эти показывают, что владыка был очень внимательным духовником и ответственным руководителем большой духовной семьи: «Можно сказать, что это было настоящее чудо, что в ХХ веке среди шумной столицы находился такой уголок “Зосимовой пустыни”, за которым сохранилось до сих пор имя “Петровского монастыря”. <…> Здесь было много хороших пастырей, но главным лицом был Владыка Варфоломей. Он был подобен как бы большому орлу, который парил над всеми и собирал птенцов своих под крылья свои. Каждая душа находила место в его сердце, он имел какую-то особую способность всех вмещать в свою душу».

Помимо пастырских трудов и трудов, связанных с руководством тайным монастырем, владыка возглавлял и тайную Московскую духовную академию, продолжавшую готовить пастырей для Церкви Христовой в стенах Петровского монастыря, а затем других храмов, куда переходила Петровская община, а также в некоторых других местах Москвы.

Владыка Варфоломей выполнял и другие поручения священноначалия. Он был прекрасным знатоком не только богослужебного устава, но и церковно-славянс кого языка. По благословению митрополита Сергия владыка исправлял церковные службы и песнопения, поступающие на отзыв в Московскую Патриархию. «Добросовестно нёс он свое послушание до дня ареста, – пишет о нём митрополит Мануил (Лемешевский), – отмечал опытной рукой цензора и знатока своего дела все мусорное, плагиатное и оставляя бисеры в наследие Русской Православной Церкви».

Одним из важнейших деланий епископа Варфоломея было исполняемое по благословению, данному еще святителем Тихоном, а позже местоблюстителем Патриаршего Престола митрополитом Петром, осуществление связей с представителями Ватикана в Москве. Епископ Варфоломей был привлечен святым Патриархом Тихоном к межконфессиональ ным связям еще в 1922 году. И это было неслучайно: епископ-богослов владел пятью иностранными языками. Он был участником событий 1922 года, когда Ватикан предлагал советскому правительству заплатить за изъятые государством из православных храмов богослужебные сосуды для их дальнейшей передачи Церкви. (Это предложение осталось без ответа.) Епископ Варфоломей участвовал также в событиях 1924 года, когда власть пыталась добиться с помощью Вселенской Патриархии международного признания обновленцев. Он работал вместе с делегацией Иерусалимского Патриарха, прибывшей в Россию для поддержки Русской Церкви и разъяснения Поместным Православным Церквам церковной ситуации в России. В октябре 1925 года по просьбе Местоблюстителя сщмч. митрополита Петра епископ Варфоломей встречался с отцом Мишелем д’Эрбиньи.

Позже владыка Варфоломей передавал через католиков, особенно через Апостольского администратора в Москве католического епископа Пия Невё, на запад сведения о гонениях на религию в советской России.

С епископом Пием у владыки Варфоломея постепенно сложились дружеские отношения. В 1928 году при аресте епископа Варфоломея его вынудили дать подписку о сотрудничестве с «органами». Ему было дано задание наблюдать за действиями епископа Пия. Конечно, власти преследовали свои цели, однако подобное «задание» давало владыке больше возможностей для встреч с католическим прелатом, а значит, и для передачи через него необходимых сведений заграницу. Владыка Варфоломей не мог не оценить такого «подарка» органов. Дав подписку о сотрудничестве, на деле в течение семи лет (до ареста в 1935 году) он ни разу никак не проявил себя в качестве секретного сотрудника НКВД, что и было одним из главных пунктов обвинения во время следствия.

Личное знакомство с епископом Пием, возможно, вызывало у владыки сердечную симпатию к этому человеку, искренне сочувствующему страждущим людям, в том числе православным, готовому оказать и оказывающему им посильную материальную помощь, однако по-своему понимающему заповедь Христову о единстве Церкви, а именно считающему единственно возможным такое единство под омофором Папы Римского.

Имея с епископом Пием активные деловые и тёплые дружественные отношения, епископ Варфоломей, тем не менее, всегда был осторожен в высказываниях о Папе и о католичестве. Он вел тонкую дипломатическую игру, не отвергая, но и не принимая деятельно касающиеся его лично планы католиков.

Будучи укрепляем молитвами старцев – учеников преподобных Алексия и Германа Зосимовских – своего духовника игумена Митрофана (Тихонова), схиархимандрита Игнатия (Лебедева) других клириков и прихожан Высоко-Петровско го монастыря, своих духовных чад, владыка не колеблется в исповедании православной веры, в то же время сами разговоры о единстве Церкви не воспринимаются им как нечто чуждое и непременно враждебное.

Протопресвитер Виталий Боровой приводит в своем исследовании интересный документ: Всероссийский Собор на своем последнем заседании 7 (20) сентября 1918 года утвердил постановление «Отдела по Соединению Церквей»: «Считая единение христианских Церквей особенно желательным в переживаемое время напряженной борьбы с неверием, грубым материализмом и нравственным одичанием… Священный Собор Российской Православной Церкви… благословляет труды и усилия лиц, работающих над изысканием пути к единению… для разрешения трудностей на пути к единению и для возможного содействия к скорейшему достижению конечной цели» (рукописный подлинник протокола последнего заседания Собора 7(20) сентября 1918 года в Государственном Архиве Российской Федерации, фонд 3431, опись 1, Отдел о соединении Церквей, дело 495 (1) (2), 496/606)».[ ]

«…Никто не посмеет обвинить Патриарха Тихона, – пишет далее отец Виталий, – ради церковной пользы в бурные послереволюционн ые годы проявлявшего заинтересованнос ть в отношениях с представителями Католической церкви в Москве и благословившего встречи и обсуждение с ними насущных и общих для православных и католиков вопросов революционного наступления на Церковь новой советской власти. На этих собеседованиях по благословению Патриарха неоднократно председательство вал архиепископ Илларион (Троицкий), “великий Илларион”, которого невозможно заподозрить даже в симпатии к католичеству, однако польза Церкви требовала тогда вести с московскими русскими католиками такие собеседования».[ ]

Разговоры с Невё и переписка с д’Эрбиньи показывали владыке Варфоломею, что относительно догматических определений веры католики, с которыми он вел диалог, во многом соглашаются с православной позицией (возможно, под влиянием того же владыки). Например, они не считали необходимым настаивать на «Filioque» даже в тексте «Исповедание католической веры», которое давали подписывать тем, кто переходил в католичество, и на том, что Папа является главой Церкви. Вот что пишет, например, епископ д’Эрбиньи в своем письме владыке Варфоломею 17 сентября 1932 года: «…они последовали за Иисусом, который доверяет Свою Церковь и единство Собора апостолов… Петру,оставаясь Сам его Невидимым Главой ; Иисус присутствует всегда, но сокровенно, окормляя души через Собор апостолов…». . Это делает возможным для владыки позитивно высказываться в письмах к католикам относительно их общего служения Христу и Его Церкви, даже стать духовником епископа Пия. Последнее, к тому же, давало ему возможность не упускать из поля своего зрения взаимодействия владыки Пия с другими архиереями, в том числе православными, которые искали действительного сближения с Римом, и, при необходимости, противодействова ть этому. В то же время, католики только на основании поведения владыки Варфоломея во время встреч с епископом Пием и его писем стали считать владыку «своим». Они не могли знать, что ни одно из «поручений», которое было ими дано епископу Варфоломею в плане распространения идей об объединении православных с Римским престолом, не было им претворено в жизнь.

В следственном деле владыки Варфоломея написано, что он сам признался в том, что принял католичество. Некоторые исследователи восприняли это «признание» как «царицу доказательств», непреложное свидетельство «виновности» владыки в измене православной вере… Но что такое «признания», полученные во время следствия в застенках ОГПУ? «…Часто заключенному, доведенному до состояния невменяемости, даже не читали и не давали прочесть “показаний”, целиком написанных следователем, а просто заставляли расписаться или просто расписывались вместо него. Текст показаний почти всегда очевидно свидетельствует о том, что он сочинен самим следователем».

Племянница Николая Николаевича Милютина, иподиакона владыки, арестованного одновременно с ним, но просидевшего в Бутырской тюрьме дольше, рассказывала, что дядя вспоминал, как некоторое время с ним в камере находился человек, который видел владыку незадолго до его расстрела. «Вид владыки был очень плох, он был в мирской одежде, пальцы его были переломаны, но дух его был не сломлен», – написала она в своих воспоминаниях.

Следствию нужно было, чтобы владыка оказался католиком. Через полтора месяца после ареста «признание» в этом появляется в «деле» – вместе с признаниями в антисоветской, контрреволюционн ой и террористической деятельности – на листах, написанных рукой следователя, подпись под которыми «Ремов», сходная с подписью владыки, написана абсолютно идентичным, «неживым» образом, а обязательная для таких протоколов подпись, написанная рукой самого допрашиваемого – « с моих слов записано верно, мной прочитано» – отсутствует вообще.

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? … покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих . …как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». (Иак. 2:14, 18, 26) Дела веры владыки Варфоломея говорят о том, что, как и вспоминают о нем прихожане Высоко-Петровско й обители, лично знавшие его, он был аскет и подвижник, молитвенник и прозорливец, пастырь добрый, внимательный до мелочей к своим чадам, великий труженик и мученик, душу свою положивший за друзей своих (Ин. 15:13).

Епископ Варфоломей был расстрелян в Бутырской тюрьме 10 июля 1935 года, причем главным обвинением было то, что он не выполнил своей подписки о сотрудничестве с НКВД и что сообщал епископу Невё «устно и письменно явно клеветнические и провокационные сведения о мнимом преследовании религии в Советском Союзе, зная, что Неве всю это информацию посылает за границу для использования по ведению антисоветской кампании».

Разгром общины Высоко-Петровско го монастыря и расстрел владыки Варфоломея изменили духовный климат в столице. «Как только владыку арестовали, все изменилось в Москве, – вспоминала одна из прихожанок монастыря. – Это было настолько разительно, настолько страшно!..»

В заключение этой небольшой статьи приведу слова владыки, которые она написал одной из своих духовных чад: «Все в духовной жизни совершается для нас необъяснимо внутренно; но борьба должна быть с ясным сознанием, что надо идти в смиренном желании идти путями Божиими, чутко их стараться усмотреть и действовать, как угодно Господу. Царский путь это – умеренный подвиг, умеренная жизнь и чистая совесть. Спасаться надо, пробираться сквозь тернии; надо пройти сквозь иглиные уши. Входи тесными вратами, узким путем в Царствие Божие. Осознай, что именно это-то и есть счастье».

Завесу над посмертной судьбой владыки приоткрывает письмо преподобномучени ка Игнатия (Лебедева), ближайшего помощника преосвященного Варфоломея, старца и духовника самой большой из «петровских» монашеских общин, присланное им через полгода после расстрела владыки из заключения своим духовным чадам: «…Я его видел во сне служащим, в саккосе у престола».

Он не был по значимости первым, вторым или третьим лицом во Всероссийской ЧК. Тем не менее в многочисленных сценариях чекистов ему предназначались только ведущие или главные роли. Операции и акции ВЧК с его участием всегда завершались успешно. Причем зачастую - почти одновременно в разных городах и весях республики либо с охватом целых регионов. Бытовало даже мнение, что под его фамилией скрывается группа людей. Однако с открытием доступа к “антисовет­ской” литературе и к ранее строго секретным документам высших органов советской власти все сомнения рассеялись. Этот человек действительно существовал. В богатом архивном наследстве ВЧК–ОГПУ его след оставлен на многих документах. Доподлинно установлено, что именно он до последних дней “опекал” Святейшего Патриарха Тихона, бесспорно доказана его причастность к “обновленческому” расколу Патриаршей Церкви.

Вот одно из документальных свидетельств: «…пять месяцев тому назад в основе нашей борьбы с духовенством была поставлена задача борьбы с тихоновским реакционным духовенством и, конечно, в первую очередь с высшими иерархами, как то: митрополитами, архиепископами, епископами. Для осуществления этой задачи была образована группа, так называемая “Живая церковь”, состоящая преимущественно из белых попов, что дало нам возможность поссорить попов с епископами <…> Наряду со множеством статей, воззваний, речей, в которых клеймилась тихоновская и монашеско-архиерейская политика, попы (живо­цер­­ков­ники), взяв в свои руки верховную церковную власть, приступили к удалению от управления епархиями тихоновских архиереев и замены их лояльными по отношению к Соввласти. Эта задача в течение пяти месяцев более чем наполовину выполнена». Подпись: начальник 6-го отделения секретного отдела ГПУ Е. Тучков.

Был он большим мастаком по части антирелигиозных дел. Предполагалось участие Тучкова в гонениях не только на Русскую Православную, но и на католическую церковь, и на “Союз христианской молодежи”. Лидер последнего И. Проханов после свиданий с Тучковым в следственном изоляторе ОГПУ повел себя весьма странным образом и стал призывать братьев-бап­тистов не отказываться от воинской службы под ружьем. Поговаривали, что и Истинно-православная церковь митрополита Иосифа (Петровых) “ушла” в катакомбы тоже при помощи Тучкова. Обнаружены также документальные свидетельства о его причастности к планированию акции по снятию и переплавке церковных колоколов на совнаркомовские пятаки. Очевиден его тесный контакт с “воинствующими безбожниками” Ярославским и Скворцовым-Степановым. Подтверждены официальные связи Тучкова со Смидовичем и непосредственно с государственно-партийными лидерами.

Однако долгое время почерпнуть более подробные сведения о чекисте и о его конкретной деятельности ни в одном архиве не удавалось. Не удавалось и отыскать хоть какие-нибудь фотоснимки, запечатлевшие облик этого человека. Время сохранило лишь несколько скупых словесных портретов Тучкова. Вот как, например, описала его Э. Бакунина, в чьей клинике на Остоженке доживал последние дни святитель Тихон: “Тучков - среднего роста, плотный, крепко скроенный и сбитый полуинтеллигент, обходительный и достаточно развязный”.

Сам же Святейший Тихон говорил о Тучкове с горькой усмешкой так: «Вот завтра приедет ко мне “некто в сером”…». После чего замолкал и ничего о встречах с чекистом не рассказывал. На бесплодность поисков более подробных материалов о Тучкове жаловались многие. Выходило, что ореол секретности вокруг фигуры Тучкова даже спустя столько лет удерживался неспроста: “Чиновник умирает, и ордена его остаются на лице земли”…

Тысячу раз прав Козьма Прутков! В этом нам очередной раз пришлось убедиться, когда совершенно случайно среди архивных материалов ВЦИК СССР были обнаружены секретные документы о награждении Тучкова. Один из них - представление за подписью начальника секретно-политического отдела ОГПУ Агранова - достаточно подробно и лаконично характеризовал деятельность заслуженного чекиста. Прочтем этот документ сквозь призму прошедших лет:

«Тучков Евгений Александрович, происходит из семьи крестьянина-бедняка. Член партии с 1917 года. В органах ВЧК–ОГПУ работает с 1918 года.

В настоящее время состоит в должности Начальника 3-го Отделения Секретно-Политического Отдела ОГПУ.

Участвовал в 1919 году в подавлении и ликвидации Мензединского восстания в Башкирии.

Под руководством тов. Тучкова и при его непосредственном участии была проведена огромная работа по расколу православной церкви (на обновленцев, тихоновцев и целый ряд других течений). В этой работе он добился блестящих успехов.

При его непосредственном участии проводилась в 1921 году работа по изъятию церковных ценностей в пользу голодающих.

В 1923–1925 гг. им были проведены два церковных собора (всесоюзные съезды церковников), на которых был низложен патриарх Тихон и вынесено постановление об упразднении монастырей, мощей, а также о лояльном отношении церкви к Соввласти. На протяжении ряда лет тов. Тучковым проводилась серьезная работа по расколу заграничной православной русской церкви.

Блестяще проведена работа по срыву объявленного папой Римским в 1930 году крестового похода против СССР.

Под непосредственным руководством и при участии тов. Тучкова была проделана серьезнейшая работа по признанию сектантами службы в Красной Армии с оружием в руках и ликвидирован ряд нелегальных контрреволюционных организаций, действовавших под флагом сектантских организаций.

Благодаря энергичной работе тов. Тучкова была раскрыта и ликвидирована в конце 1930 и 1931 г. Всесоюзная контрреволюционная монархическая организация церковников “Истинно-православная церковь”, опиравшаяся в своей антисоветской деятельности на черносотенно-клерикальные круги. Организация имела множество своих филиалов - 300 повстанческих ячеек, огнестрельное и холодное оружие.

Стоящий во главе этой организации церковно-политический центр, возглавлявшийся профессором Лосевым, Новоселовым, епископом Иосифом и др., ставил своей задачей объединение под флагом церкви всех контрреволюционных сил для свержения Советской власти и реставрацию монархии.

Целый ряд филиалов, как, например, филиалы на Северном Кавказе, в Центральных Черноземных Областях, Никольском районе Северного Края и др. - превратились в ряд контрреволюционных выступлений под лозунгами: борьбы с коллективизацией, ликвидацией кулачества и т. д.

Ликвидированная в 1929 году на Северном Кавказе повстанческая организация, так называемых “имяславцев”, работала под руководством церковно-политического центра “Истинно-православная церковь”.

Под руководством тов. Тучкова за последние 2–3 года было ликвидировано несколько сотен крупных антисоветских организаций и группировок церковников повстанческого и террористического характера.

В деле борьбы с контрреволюционным движением среди церковников и клерикально-монархических кругов, группирующихся вокруг церкви, Тучков проявил огромную энергию, инициативу, решительность и находчивость».

Остается добавить только одно. Известно, как инсценировались и фабриковались “контрреволюционные” дела чекистами. Напомню, что за 1920–1925 годы Секретным отделом ОГПУ было разработано 14 легенд по инсценировке “антисоветских” организаций с вымышленными названиями: “Гнездо”, “Пра­вые”, “Корреспонденты”, “Имя-божники”, “Христовцы”, “Трак­­тир­щик”, “Спаситель”… За каждой из них - провокации, расстрелы и ссылки в концлагеря сотен и тысяч безвинных людей.

Какую же награду выпрашивал Агранов для своего подчиненного “мастера на все руки”? Ни больше ни меньше, как орден Трудового Красного Знамени - высшую на тот момент награду советского государства. В конце октября 1931 года наградная комиссия ВЦИКа под председательством П. Постышева ходатайство ОГПУ удовлетворила. Кстати, это была не первая награда “красного кавалера”. Из сопроводительной справки за подписью секретаря СПО ОГПУ Андреевой: “Тов. Тучков Евгений Александрович за особые успехи в работе по борьбе с контрреволюцией имел награды от Коллегии ВЧК–ОГПУ: револьвер, чекистский почетный знак, грамоту с золотыми часами и благодарность по приказу”.

Последующая его судьба сложилась фантастически. Он пережил 1937 год, был уволен из органов в 1939, жил на покое и умер своей смертью в начале пятидесятых. А шлейф его деяний тянется из далеких теперь 30-х, будоража умы живущих и тревожа память ушедших.

Как уже говорилось выше, Тучков успешно “боролся” с Ватиканом в Советской России. Его заговор против Рима был высоко оценен его начальством. И главным героем нового сценария он сделал одного из выдающихся иерархов Русской Церкви - архиепископа Варфоломея (Ремова).

“Твой путь - брать на себя скорби народа Божиего…”. Этими словами 10 августа 1921 года в день празднования Смоленской иконы Божией Матери Патриарх Тихон закончил свою речь при вручении архиерейского жезла новопоставленному епископу Сергиевскому Варфоломею. Хиротония совершилась в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря, а спустя 14 лет он принял мученическую смерть в Бутырской тюрьме, навсегда оставив в памяти верующих подвиг старчества - духовного наставничества, который освещал церковную жизнь Москвы начала 30-х годов. Будущий архиепископ Варфоломей (Николай Федорович Ремов) родился 3 октября 1888 г. в Москве в семье священника. В возрасте 10 лет Николай поступил в Заиконо­спасское Духовное училище, которое закончил первым учеником в 1902 году. В том же году будущий архиерей поступил в Московскую Духовную семинарию, в которой занимался много, но по собственным его словам “отдавал чтению больше времени, чем было нужно и возможно”.

Блестяще окончив семинарию, Николай, как лучший ученик, был послан ректоратом продолжать учебу в Московскую Духовную академию за государственный счет: «Свойственная мне неуверенность в себе, в своих познаниях, и тут не покидала меня. Я ехал держать экзамен с сознанием своей недостаточной подготовленности, и боязнью, что могу провалиться на экзаменах, не поступить - осрамить семинарию. Душа искала, конечно, Божией помощи, молитвою устремлялась к Пресвятой Богородице и к тем святым, которые были близки, дороги сердцу, были родными. Приехал я - и первым долгом почел пойти в Троицкий Собор к мощам преподобного Сергия. И понятно: каждый год имели мы святое обыкновение ездить сюда всею семьею молиться угоднику Божию и именно при начале учебных занятий (всем известно, что этого доброго обычая крепко держались москвичи; некоторые даже хотели осуществить это паломничество к “Сергию - Троице” простонародное выражение - пешком, а не по железной дороге). При начале вступительных экзаменов, да еще робком начале, я, конечно, стал неотступно искать благодатной помощи преподобного Сергия».

Он не только поступил, но и учился так хорошо, что уже на третьем курсе в 1910 году получил приглашение на кафедру Ветхого Завета, куда пришел преподавать по окончании академического курса в 1912 году. Пока академическая жизнь шла своим чередом, со своими удачами и неудачами, в душе Николая Ремова происходило осознание своего духовного пути - монашеского, который он воспринимал как самое драгоценное в жизни. Позже Владыка напишет: “Я, пожалуй, не смогу с точностью назвать того дня, когда я пришел к решению быть монахом. И, думается, что это и будет соответствовать ходу духовной жизни. Во всяком случае последний год моего учения в Семинарии не был для меня годом мучительных вопросов и борений в сознании необходимости решать вопрос о пути жизни. Вопрос был решен, и именно в смысле устремления к монашеству, а потому само собою предполагалось идти в Академию”.

Пострижение с именем апостола Варфоломея состоялось 11 июня 1911 года и было совершено епископом Феодором (Поз­деев­ским), ректором МДА, в Зосимовой пустыни, которая с начала ХХ столетия приобрела в российском обществе значение “духовной врачебницы”. Ее старцы, игумен Герман (Гавриил Симеонович Гомзин, позднее схиигумен) и иеромонах Алексий (Федор Алексеевич Соловьев, позднее иеросхимонах) имели всероссийскую известность. Среди духовных чад отца Германа были будущие митрополит Антоний (Храповицкий), епископ Арсений (Жадановский). Новопостриженный Варфоломей тоже стал духовным сыном игумена Германа. Стремясь устроить внутреннюю духовную жизнь обители на основах старчества, процветавшего в Оптиной пустыни, отец Герман способствовал в первую очередь тому, чтобы особенностью Зосимовой пустыни стало откровение помыслов и всецелое послушание старцу-духовнику.

К иеросхимонаху Алексию за духовным советом и утешением также шли люди со всех концов России. К нему за духовным советом обращалась и преподобномученица Великая Княгиня Елизавета Федоровна. Именно ему осенью 1918 года суждено было в храме Христа Спасителя вынуть из ларца перед образом Владимирской иконы Божией Матери жребий с именем новоизбранного Патриарха Тихона. Новейшая история Церкви показывает, что те из архиереев, кто был призван составить духовные, интеллектуальные, административные силы Церкви в трудных условиях ее существования в богоборческом государстве, промыслительно воссоединились со старцами, которые отвечали им отеческой любовью. Владыка Варфоломей был одним из этих иерархов.

Годы преподавания в Академии были плодотворными для молодого иеромонаха (рукоположение состоялось в 1912 году). Особенно близок он был с владыкой Феодором (Поздеевским) и будущим архиепископом священномучеником Иларионом (Тро­и­­ц­ким). Много сил отец Варфоломей отдал налаживанию в Покровском храме уставного богослужения, которое не оставило современников равнодушными. Он много и плодотворно писал. Его магистерская диссертация “Книга пророка Аввакума. Введение в толкование” была высоко оценена современниками в 1914 году. В том же году иеромонах Варфоломей был возведен в сан архимандрита и назначен доцентом по кафедре Священного Писания Ветхого Завета. Спустя два года он стал экстраординарным профессором. Статьи “Пророк веры”, “Какой должна быть обличительная проповедь”, «“Поем воскресшему из мертвых” (Из пасхальных размышлений)» явились заметным вкладом в сокровищницу русского богословия ХХ века.

Октябрьские события 1917 года застали архимандрита Варфоломея на посту инспектора Академии. Начавшаяся национализация монастырей и вскрытие мощей православных святых коснулись и Лавры. В 1919 году отец Варфоломей занимает непримиримую позицию в защите достояния Троице-Сергиевой Лавры и Духовной академии. Его проповедь 11 апреля 1919 года по поводу предстоящего вскрытия мощей преподобного Сергия Радонежского стала поводом для его первого ареста.

“Постановление на арест” отца Варфоломея в 1920 году гласило: “Ремов является видным и активным членом воинствующего черносотенного духовенства: в бытность его в Сергиевом Посаде им была перед вскрытием мощей Сергия Радонежского произнесена явно погромная проповедь, имевшая своим результатом крайнее возбуждение темных масс”. Его пребывание в тюрьме закончилось в феврале 1921 года. Архимандрит Варфоломей был освобожден из-под стражи по состоянию здоровья. Он был так истощен, что из тюремной камеры его вынесли на носилках.

10 августа 1921 года состоялась епископская хиротония, на которой святитель Тихон не только произнес свои пророческие слова о духовно-пастырском пути епископа Варфоломея, но и отметил особую доброту его сердца: “Тебе Господь дал женское сердце. Сердце женщины умеет сострадать, быть милостивым и брать на себя чужое горе…”.

С лета 1922 года епископ Варфоломей становится настоятелем московского Высоко-Петровского монастыря. Это событие открывает новый период в его жизни. Владыка начинает подвиг духовного наставничества. А помогали ему в этом старцы Зосимовой пустыни, которые после кончины схиигумена Германа в январе 1923 года переехали в Высоко-Петровский монастырь. Среди них был отец Агафон, которому владыка Варфоломей поручил исповедь богомольцев Петровского монастыря, монашествующих и мирян. Рука об руку владыка Варфоломей и отец Агафон вели своих чад по пути духовного делания. Их пастырство находилось в русле традиций зосимовского старчества. Откровение помыслов, устное и письменное, церковная молитва - вот воспитательные моменты этой традиции. Собственная духовная семья епископа Варфоломея состояла в основном из девушек и женщин из московских интеллигентных семей, были среди них и представительницы русской аристократии. Многих из них Владыка благословил на тайный постриг.

Борьба государства с Церковью в советской России, приведшая к началу Второй мировой войны к почти полному уничтожению церковной организации, вынуждала ее Предстоятелей - святителя Тихона, Местоблюстителя священномученика митрополита Петра, Заместителя Местоблюстителя митрополита Сер­гия искать путей легализации Русской Православной Церкви в богоборческом государстве. Не только “Завещание” Патриарха, “Послания” соловецких епископов, “Декларация” митрополита Сергия определяли отношение верующих к власти и государству, гражданами которого они являлись. Отношение к власти, возможность диалога с ней следовали из понимания природы духовной жизни и Церкви, которое воспитывало старчество.

Верующий, ради пребывания с Богом отдавший старцу самого себя, воспринимает Церковь как Царство не от мира сего. Все формы мирского устройства для него равны перед лицом Христова Царства. Свобода, обретенная благодаря послушанию, позволяет ему молиться за власть, которая гонит его и сотни тысяч других. Об этой свободе говорил зосимовский старец Алексий, благословивший в 1927 году своих духовных чад поддержать митрополита Сергия и молиться за богоборческую власть: “Только благодать молитвы может разрушить ту стену вражды и ненависти, которая встала между Церковью и советской властью. Молитесь, может быть, благодать молитвы пробьет эту стену”. Слова старца как завет были восприняты верующими. А епископ Варфоломей, продолжатель традиций зосимовских старцев и один из образованнейших иерархов Русской Церкви, стал практически осуществлять этот принцип, помогая в разное время и святителю Тихону, и митрополиту Сергию в их тяжелейшей церковно-административной деятельности.

Начиная с 1922 года он был привлечен Патриархом к межконфессиональным связям. И это было неслучайно: епископ-богослов владел пятью иностранными языками. Он был участником событий 1922 года, когда Ватикан предлагал советскому правительству заплатить за изъятые государством из православных храмов богослужебные сосуды для их дальнейшей передачи Церкви. (Это предложение осталось без ответа).

Епископ Варфоломей участвовал в событиях 1924 года, когда власть пыталась добиться с помощью Вселенской Патриархии международного признания обновленцев. (Он работал вместе с делегацией Иерусалимского Патриарха, прибывшей в Россию для поддержки Русской Церкви и разъяснения Поместным Православным Церквам церковной ситуации в России.) В октябре 1925 года по просьбе Местоблюстителя священномученика митрополита Петра епископ Варфоломей встречался с отцом Мишелем Д’Эрбиньи, президентом папской комиссии Pro Russia. В беседе было затронуто положение Церкви в России и обсуждалось отношение русской иерархии к “карловацкому Синоду”. Владыка Варфоломей настоятельно просил опубликовать мнение священноначалия Русской Церкви на Западе.

В 1928 году в Москве епископ Варфоломей знакомится с епископом Пием Неве. Судьба этого человека сложна и необычна. Отец Эжен Неве прибыл в Россию в 1906 году из Франции. Двенадцать лет он служил в приходе общины французских рабочих в Макеевке на Украине. В апреле 1926 года был тайно посвящен в сан епископа Мишелем Д’Эрбиньи, а в сентябре того же года переведен в Москву и назначен настоятелем костела Святого Людовика. Естественно, что с первых дней своего пребывания в Москве он находился под непрерывным наблюдением ГПУ. Чекистов в первую очередь интересовала финансовая помощь католическим священникам в СССР. И она действительно была очень действенной. Только за 1928 год епископ Пий Неве потратил на помощь латинскому духовенству, русским католикам, сиротам, политзаключенным и ссыльным 7658 рублей. Из “следственных дел” русских католиков, представленных в книге И. Осиповой “В язвах своих сокрой меня”, хорошо прослеживается интерес епископа Пия Неве к положению гонимой Русской Православной Церкви в СССР. Он рисковал сам, рисковали православные священники и верующие, передававшие ему эти сведения. Но цель была одна - привлечь внимание мировой общественности к положению верующих в России: “Епископ Неве широко информировал Запад и Ватикан о положении религии в Советском Союзе, для чего им была разыскана старая карта Москвы с обозначением всех имевшихся в Москве храмов. На этой карте Неве отметил все сломанные и закрытые храмы, и эту карту он передал иностранным журналистам с целью дать материал для антисоветской печати”.

С начала 30-х годов в окружение епископа был внедрен агент ГПУ, сыгравший трагическую роль в судьбе настоятеля костела Святого Людовика и его прихожан. В 1957 году, давая объяснения в процессе реабилитации, этот осведомитель, проходивший по всем чекистским разработкам как “Господин профессор”, напишет о себе с гордостью: “…по заданию органов НКВД я принял католичество. Это способствовало еще большему нашему сближению, и потому Неве посвятил меня в то, что он в СССР проводит политическую работу, заключающуюся в сборе и передаче информации о СССР французскому посольству и Ватикану. О том, что мне приходилось слышать от Неве, я своевременно, в письменной форме, информировал органы НКВД”.

Вклад епископа Неве в дело помощи страждущим за веру в СССР очень велик. В его архиве содержится около 1500 имен епископов, священников, монахов, мирян - женщин и мужчин, католиков, православных, реже лютеран, о страданиях которых он рассказал с момента их ареста и до их смерти. Но с его именем связана и еще одна, трагическая страница истории государственно-церковных отношений 30-х годов. Его благие намерения использовались властью, в первую очередь ОГПУ, для создания и “разоблачения” очередного заговора. На сей раз – Ватикана против СССР. Поводом для раздражения Москвы стало обращение римского понтифика к христианам мира с призывом поддержать гонимую в России Церковь, развернув акции протеста. Момент был выбран удачно: Советский Союз готовился вступить в Лигу Наций и болезненно воспринял “крестовый поход” Пия XI. Нужно было дать достойный ответ “контр-революционным” замыслам Ватикана, дискредитировать его инициативу, показав, что за нею скрывается шпионаж и террор против государства рабочих и крестьян. “Разоблачить” очередной заговор по традиции было поручено Е. А. Тучкову.

Фабрикация заговоров была обычным средством борьбы с ними. Сценарий заговора был прост. Епископ Неве - “агент Ватикана”. Епископ Варфоломей - “шпион и пособник”. Община Высоко-Петровского монастыря - контрреволюционная организация. Разработка началась с 1928 года. В подтверждение - строки документов из “следственных” дел: “Контррево­люционная организация состоит из двух групп: католиков и православных. Причем обе группы объединяются при нелегальном Петровском монастыре, организованном по инициативе Ремова”. Итак, группа и руководитель появились. “Идейный руководитель” у ОГПУ уже был. Из справки на епископа Неве: “…проживая длительное время на территории СССР под видом миссионера и религиозного деятеля, занимался шпионажем против Советского Союза”. Духовная жизнь членов монастырской общины была также под тщательным наблюдением. Церковные службы в строгом соответствии с монастырским уставом, институт старчества в разработках отдела Тучкова определялись как “проявление высшего фанатизма”.

В октябре 1933 года был закрыт храм преподобного Сергия на Большой Дмитровке, и монашествующие и община перешли в храм Рождества Богородицы в Путинках. К этому времени “легенда” и “разработка” были закончены. “Контрреволю­ци­онная группа” состояла из 22 человек. Дело “ватиканского заговора” пора было доводить до логического завершения. Конец владыки Варфоломея и его духовных чад был близок. Сначала в НКВД поступило заявление от прихожан храма Рождества Богородицы в Путинках, в котором они (естественно, по настоянию компетентных органов) просили избавить их от посягательств “черного духовенства”, которое, “являясь хранителем догматической веры, неспособно удовлетворять обыденные требы верующих, в большинстве своем не нуждающихся в теоретической пропаганде веры и бесконечных монастырских богослужениях”.

На “письма с мест” в советской стране всегда реагировали быстро. К этому времени (9 июля 1934 года) епископ Варфоломей был возведен митрополитом Сергием в сан архиепископа. По просьбе Заместителя Местоблюстителя он нес ответственное послушание: исправлял церковные службы, песнопения и акафисты, которые поступали на отзыв в Московскую Патриархию.

21 февраля 1935 года “контрреволюционная группа” во главе с архиепископом Варфоломеем была арестована. Теперь нужно было выбить “признания” в шпионской и антисоветской агитации. Сразу стоит отметить: “настоящие” пытки стали применяться в тюрьмах НКВД именно с 1935 года. Измученные, избитые лица заключенных, которые смотрят с тюремных фотографий, наглядно доказывают, что их состояние было близким к потере рассудка. Взгляд, исполненный страдания и ужаса, изможденные лица. Чаще всего заключенному, доведенному до состояния невменяемости, даже не читали и не давали прочесть “показания”, написанные следователем, а просто заставляли их подписать, а иногда подписывали вместо него.

Измученные люди подписывали любую клевету, желая лишь избавления от мучений - смерти или отправки в лагерь на любой срок. И удивительно, что при этом почти в каждом деле встречаются исповедники, которые сумели не дать никакой информации или взять всю “вину” на себя, пытаясь спасти других.

Архиепископ Варфоломей подписал следующее обвинение: “В 1932 году по предложению Неве перешел в тайное католичество. В 1933 году был официально утвержден Ватиканом в должности нелегального помощника Неве. По этому поводу из Ватикана была прислана особая грамота, которая была мне показана Неве и взята им обратно из-за боязни ее обнаружения при возможном обыске. Являясь помощником негласного представителя Ватикана, иностранного подданного Неве, активно сотрудничал с ним в борьбе против советской власти и, исполняя его поручения, вместе с Неве боролся против советской власти, передавал неоднократно Неве письма ссыльных церковников. Эти письма пересылались Неве в Ватикан как доказательства гонений, воздвигаемых советской властью на религиозников, сообщил Неве о том, что вся деятельность митрополита Сергия протекает в соответствии с органами государственной власти”.

Все достаточно очевидно. В архивах хранятся тысячи таких обвинений в еще более страшных “преступлениях” перед Родиной. Не ясны мотивы перехода православного иерарха в католичество, о котором говорится в “следственном” деле, оно не может быть доказательством, ибо изготовлено на “фабрике пыток”. Евгений Тучков не знал о том, что прозелитизм осуждается представителями всех христианских конфессий с богословских, политических и просто человеческих позиций. Такие понятия были не для него. Что же касается “шпионов” и “аген­тов” - все это он знал хорошо и твердо. “Ватиканское дело” было хорошей “разработкой”. Об этом говорит в том числе и то, что сам епископ Неве избежал ареста, хотя мог быть много раз арестован, несмотря на свое французское гражданство. Через ГУЛАГ прошли тысячи иностранных подданных с более громкими именами. Когда он, сам того не зная, выполнил свою “миссию”, ему просто в июне 1936 года не разрешили вернуться в СССР из Парижа. Был бы он более важной фигурой в сложной политической игре, достали бы и там.

Что касается иных доказательств о переходе в католичество архиепископа Варфоломея (Ремова), то и они не очень убедительны. Среди них - книга отца Антуана Венгера, в которой автор главным мотивом предполагаемого перехода называет сомнения Владыки в правильности политики митрополита Сергия. Сомнения были у многих в разные периоды новейшей церковной истории: сомневались в курсе святителя Тихона растерявшиеся в период начала обновленческого раскола. В Петрограде служили два брата Заборовских: отец Алексий - тихоновец, отец Иоанн - обновленец. Братья стали врагами. Позицию митрополита Сергия (Страгородского) епископат также воспринял по-разному. Архиепископ Варфоломей воспринимал ее так, как и все зосимовские старцы, о чем уже говорилось выше. Он общался с митрополитом Сергием постоянно, выполняя данное им послушание. Следует отметить также, что его духовная дочь, Елена Николаевна Рожина проходила по “следственным” делам как католическая монахиня, что не соответствует истине. Е. Н. Рожина освободилась в 1940 году после пяти лет лагерей и до самой своей кончины была псаломщицей в приходской церкви небольшого русского городка Ряжска. Но Е. Тучков сделал ее представительницей католической части “контррево­люционной группы”. Думается, что только тщательная работа с источниками русскими и итальянскими сможет дать ответы на вопросы, связанные и с предполагаемыми духовными исканиями епископа Варфоломея, и с его деятельностью теперь уже в далекие 30-е годы. Но большинство документов по-прежнему остаются недоступными.

17 июня 1935 года на закрытом заседании Военной Коллегии Верховного суда архиепископ Варфоломей (Ремов) был приговорен к высшей мере наказания, расстрелу с конфискацией имущества. 10 июля 1935 года он был расстрелян в Бутырской тюрьме.

Ангел-хранитель общины Высоко-Петровского монастыря, заботливо оберегавший старческий подвиг своих собратьев, принял мученическую смерть. Глубокое почитание архиепископа-мученика отражается в посмертном восприятия его личности, его духовного и жизненного пути, в осмыслении его духовного наследия. Сквозь годы звучит его напутствие духовным чадам: “Я живу мыслью о вашем спасении, все остальное для меня несущественно, но, как, конечно, хотел бы я для всех вас чистоты путей, которыми бы вы все и каждый(ая) пришли ко спасению, только ко спасению!”[ Antonio Wenger . Rome et Moscou. 1900–1950. Paris, 1987. Недавно опубликован ее русский перевод: Антуан Венгер . Рим и Москва. 1900–1950. М., 2000.

Архиепископ Варфоломей (Ремов). Из духовного наследия. С. 126.

Архиепископ Варфоломей (Ремов) . Автобиография и письма. С. 369.