Informazioni biografiche. Origene (185-253/254) è un antico filosofo greco. Nato e vissuto a lungo ad Alessandria. Ha studiato filosofia alla scuola di Ammonio (dove ha studiato Plotino). Nel 217 Origene era a capo della scuola filosofico-cristiana di Alessandria, nella quale aveva precedentemente insegnato Clemente di Alessandria. Secondo alcuni rapporti, per evitare le tentazioni carnali, Origene eseguì l'autocastrazione. Nel 231 fu condannato da due sinodi alessandrini, che lo condannarono all'esilio da Alessandria e alla privazione del titolo di presbitero. Successivamente si è trasferito in Palestina, dove ha aperto la sua scuola. Durante le persecuzioni anticristiane fu arrestato e gettato in prigione, dove morì dopo essere stato torturato.
Opere principali."Creazione", "Contro Celso".
Visioni filosofiche.Tre livelli di significato nella Bibbia. Seguendo Filone di Alessandria, Origene sviluppò una dottrina di tre livelli di significato nella Bibbia:
Caporale - letterale;
Mentale - morale;
Spirituale - filosofico e mistico.
Il più profondo è lo spirituale.
Attitudine alla filosofia antica. Sviluppando la sua comprensione del significato "spirituale" della Bibbia, Origene fece affidamento sulle idee della filosofia pagana (stoicismo e neoplatonismo), in cui cercava giustificazione e prova delle principali disposizioni della dottrina cristiana. Considerava la saggezza pagana una preparazione alla percezione delle idee del cristianesimo, quindi iniziò a insegnare ai suoi studenti filosofia antica, dialettica (logica), scienze naturali e matematica (soprattutto geometria).
Cosmogonia e soteriologia. Anche prima della creazione del tempo, Dio, con un unico atto creativo, ha creato un certo numero di spiriti (esseri spirituali) capaci di percepire Dio e diventare come lui. Tutti loro sono dotati di libertà morale. Uno di questi spiriti aspirava a Dio con tale amore da fondersi inseparabilmente con il Logos Divino e divenirne il portatore creato. Questa è l'anima attraverso la quale il Figlio di Dio ha potuto successivamente incarnarsi sulla terra, poiché l'incarnazione diretta della Divinità è impensabile. Usando la libertà morale, altri spiriti si sono comportati in modo diverso, quindi sono sorti tre tipi di esseri.
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Tabella 32 Tre tipi di creature
L'obiettivo più alto della creazione è la sua comunione con la pienezza di Dio, quindi la caduta di un certo numero di spiriti ha causato azioni di risposta da parte di Dio. Poiché la natura di Dio non tende ad agire per coercizione e gli spiriti sono liberi, allora per salvare i caduti, Dio crea un mondo fisico, dove gli spiriti primordiali cadono, si raffreddano nell'amore per Dio e diventano anime. Lì, le anime sperimentano le conseguenze del male, ma hanno l'opportunità di seguire la via del bene, che conduce ai caduti circolazione ed elevarli al loro stato precedente. Pertanto, il mondo fisico è solo un mezzo per la loro correzione e ripristino. Il nostro mondo fisico è stato preceduto da un numero infinito di tali mondi, e le anime che non si sono rivolte a Dio in un mondo mantengono questa possibilità in quelli successivi.
Origene afferma l'inevitabilità della salvezza completa, cioè ritorno a Dio (apokatastasis) per tutti gli spiriti, compreso il diavolo, e, di conseguenza, la temporalità dei tormenti infernali.
idee eretiche. L'insegnamento di Origene diverge nettamente su una serie di questioni dalla successiva teologia cristiana ortodossa. La chiesa è stata particolarmente condannata dalle idee:
L'inevitabile salvezza di tutte le anime;
L'esistenza di un numero infinito di mondi fisici che hanno preceduto il nostro;
Mutuata da Platone, la dottrina della preesistenza delle anime e della conoscenza come "ricordo";
La dottrina dell'anima di Cristo come spirito creato (creato) che divenne portatore del Logos Divino (nella tradizione ortodossa, Cristo è inteso come la "seconda ipostasi", o Dio Figlio, mentre il Figlio di Origene è in tutto inferiore rispetto al Padre).
Il destino dell'insegnamento Nel 543, Origene fu dichiarato eretico in un editto dell'imperatore Giustiniano. Tuttavia, il suo insegnamento ha avuto una grande influenza su molti padri della chiesa (patristica) e sulla filosofia medievale.
Apologetica
Il termine "apologetica" deriva dalla parola greca "apologia", che significa "intercessione, giustificazione". L'apologetica è una tendenza nella teologia e filosofia cristiana che ha difeso la dottrina cristiana, principalmente durante la formazione del cristianesimo e la lotta contro il paganesimo (tabella 35).
Il tempo dello sviluppo più intenso dell'apologetica è il II-V secolo, fu particolarmente rilevante nel periodo fino al 325, quando si verificarono ripetutamente persecuzioni di massa contro i cristiani. In questo momento, il cristianesimo appare come "una tentazione per gli ebrei, follia per gli elleni e una religione illegale per il governo". Di qui la necessità di difendere il cristianesimo in tre direzioni.
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Tabella 33 Le direzioni principali dell'apologetica
In realtà le idee filosofiche si possono trovare in primo luogo nelle scuse dirette contro i pagani. Il problema centrale è il rapporto tra ragione e fede, filosofia pagana e dottrina cristiana. Nella soluzione di questo problema si sono formate due posizioni opposte (Tabella 34).
Tabella 34 L'atteggiamento degli apologeti verso la filosofia pagana
Tabella 35 Idee filosofiche degli apologeti
1 Questa famosa formulazione del "credo del cristianesimo" è tradizionalmente attribuita a Tertulliano, sebbene non compaia nei suoi scritti superstiti.
(~185–~254)
Infanzia e giovinezza
Origene nacque in una pia famiglia cristiana, presumibilmente nel 185 o 186, in Egitto, ad Alessandria. Il padre, il grammatico Leonid, morì per la sua fede nella persecuzione del Nord, quando suo figlio non aveva ancora diciassette anni.
Fin dall'infanzia, Origene si è distinto per il successo nell'apprendimento e l'elevata autodisciplina. Anche i talenti innati e la buona genitorialità ne hanno risentito. Insieme alle discipline dell'educazione generale, studiò con particolare attenzione le Sacre Scritture, memorizzando a memoria alcuni luoghi. Allo stesso tempo, Origene non si accontentava di una percezione superficiale del testo, ma cercava di comprendere la profondità del contenuto, ponendo al padre domande non infantilmente serie, che lo mettevano in una posizione difficile. Accadde che Leonid fece notare a suo figlio che si accontentava di un significato semplice, ovvio, nel frattempo, nel profondo del suo cuore, ovviamente, si rallegrava della sua curiosità e ringraziava Dio.
Fin da giovane frequentò i corsi della Scuola Catechistica di Alessandria, glorificata dalle opere di Panten e Clemente.
Dopo che suo padre fu preso in custodia durante la persecuzione, Origene fu infiammato da uno zelo ancora maggiore per il Signore. La madre, sapendo quanto suo figlio trascura il pericolo, più di una volta lo pregò di compatire il suo sentimento materno. È successo che gli ha nascosto i vestiti, cercando di tenerlo con sé. Spinto da un ardente impulso spirituale, Origene scrive al padre, esortandolo a non rinunciare ai suoi pensieri per paura per la sua famiglia.
Dopo che Leonid fu martirizzato, la proprietà della famiglia fu confiscata, lasciandola senza mezzi di sussistenza. Durante questo periodo trovò rifugio presso una nobildonna che simpatizzava con lui. Andrebbe tutto bene, ma questa donna ha mostrato attenzione agli eretici. Origene evitò gli incontri di preghiera che si tenevano in casa sua e dopo qualche tempo la lasciò.
Dopo la morte del padre, ha continuato a migliorare il suo livello di istruzione. E presto iniziò a insegnare scienze grammaticali in privato. In questo modo, ha guadagnato soldi per mantenere una famiglia orfana.
Attività come insegnante cristiano
Quando, a causa delle persecuzioni, la Scuola Catechistica Alessandrina perse il suo capo, molti, spinti dal desiderio di comprendere le verità del dogma cristiano, iniziarono a chiedere aiuto.
La popolarità del giovane insegnante cresceva ogni giorno. A ciò contribuì, oltre alla sua educazione, anche il suo comportamento: egli, non temendo le minacce degli idolatri, quasi sfidandoli, visitava regolarmente i prigionieri cristiani, era presente all'annuncio delle condanne, li accompagnava coraggiosamente nei luoghi dell'esecuzione. I pagani tentarono ripetutamente di organizzare attacchi alle adunanze organizzate intorno, e fu costretto a cambiare i luoghi di tali adunanze.
Il vescovo Demetrio di Alessandria, apprezzando lo zelo e le capacità del giovane maestro, lo chiamò ufficialmente e gli offrì l'incarico di capo della Scuola Catechistica di Alessandria.
Origene accettò l'offerta. Ha venduto i libri che aveva accumulato con grande difficoltà. L'uomo che li comprò iniziò a pagargli quattro ovol al giorno, che a quel tempo era il salario di un normale lavoratore a giornata. Una rigorosa vita ascetica gli ha permesso di accontentarsi di una quantità così piccola.
Secondo la tradizione, Origene si sottopose alla castrazione volontaria. Si ritiene che abbia deciso di compiere questo difficile passo prendendo alla lettera le parole del Redentore sugli eunuchi). Nel frattempo, c'è motivo di credere che lo abbia fatto per scongiurare possibili sospetti di relazioni illecite con donne che facevano parte della cerchia dei suoi studenti.
Intorno all'anno 211-212, Origene, spinto da un buon desiderio di vedere il "più vecchio", si recò a Roma, e al suo ritorno da questo viaggio si dedicò nuovamente all'insegnamento.
Ad un certo punto, visto il gran numero di catecumeni, fu costretto ad assumere un assistente. La scelta cadde su Eracle, il fratello di Plutarco, che scambiò per Cristo. Da allora, Eracle ha insegnato le conoscenze primarie ai principianti, mentre lo stesso Origene ha studiato con un pubblico più preparato.
Nel corso del tempo, la fama di Origene iniziò ad attrarre a lui sia filosofi che persino eretici che volevano conoscere la sua opinione su una questione particolare.
Verso il 212 o 213 la provvidenza di Dio fece incontrare Origene con Ambrogio. Prima che si incontrassero, Ambrogio era un aderente a una delle sette gnostiche. Origene è riuscito a trovare le parole giuste e trasformarlo in Luce e Verità. Presto iniziò una collaborazione tra di loro. Di comune accordo, Ambrogio organizzò la registrazione dei discorsi di Origene e si fece carico dei costi del materiale. Allo stesso tempo, ha ricevuto il diritto di disporre dei manoscritti compilati. Oltre agli stenografi, Ambrogio conservava degli scrivani che copiavano i testi per la distribuzione.
Intorno all'anno 214 Origene, con la benedizione del vescovo Demetrio, intraprese un viaggio in Arabia, dove fu invitato dal prefetto locale. Rimase in Arabia per un tempo relativamente breve.
Le attività di Origene in Palestina
Dopo che ad Alessandria scoppiarono disordini popolari, soppressi dalle autorità, la città fu saccheggiata dai soldati e poi gli alieni ne furono espulsi. Ambrogio, essendo antiocheno e costretto a lasciare Alessandria, si trasferì a Cesarea di Palestina. In questo periodo anche Origene si trasferì a Cesarea.
Qui stabilì rapporti con il clero, compreso il vescovo Feoktist di Cesarea. Per rispetto e fiducia, Origene, come insegnante cristiano, ebbe l'opportunità di predicare pubblicamente nella Chiesa. Dopo aver appreso di ciò, il vescovo Demetrio di Alessandria si indignò. Nel suo messaggio alla leadership della chiesa lì, ha insistito sul fatto che non era adatto per un laico predicare alla presenza dei vescovi. In un messaggio di risposta, i vescovi si opposero e ricordarono a Demetrio che anche gli apostoli attiravano persone tra le persone capaci di predicare.
Ben presto il vescovo Demetrio, avendo bisogno di lui come insegnante, mandò delle persone dietro di lui e chiese il suo immediato ritorno. Origene, obbedendo alla volontà del vescovo, tornò ad Alessandria.
Pochi anni dopo (probabilmente intorno all'anno 230), Origene fu inviato dal vescovo Demetrio in Grecia, con un incarico per gli affari ecclesiastici. Durante questo periodo si è verificato un altro evento che ha causato indignazione in Dimitri.
O per vecchia memoria, o in relazione ad altri motivi, Origene tracciò il suo percorso attraverso la Palestina e vi si fermò. I vescovi Alexander e Feoktist gli hanno dato un caloroso e cordiale benvenuto. Inoltre, memore delle passate incomprensioni legate alla predicazione di Origene (da laico), fu ordinato sacerdote.
Il vescovo Demetrio, inizialmente stupito dalla decisione di Origene di castrarsi, e come se non vedesse in ciò nulla di contrario alla pietà, ne parlò improvvisamente come di un ostacolo canonico al sacerdozio.
C'è motivo di credere che Demetrio abbia provato una banale invidia. Nel 231 iniziò la convocazione del Concilio. Al Concilio hanno partecipato vescovi egiziani e sacerdoti alessandrini. La definizione che hanno dato in relazione a Origene era piuttosto dura: toglierlo dall'insegnamento, proibire di vivere ad Alessandria. Un altro Concilio, convocato pochi mesi dopo, dichiarò illegale la consacrazione di Origene a presbitero.
La volta successiva, Origene visse e lavorò in Palestina sotto gli auspici di amici. Dopo la morte di Demetrio, Eracle occupò la sede alessandrina e Origene contava su un cambiamento di atteggiamento nei suoi confronti, ma le sue aspettative non si avverarono.
La scuola teologica formatasi a Cesarea divenne ben presto uno dei centri dell'educazione. La fama di Origene raggiunse persino la corte imperiale. La madre dell'imperatore Alessandro, Mammaya, lo invitò a casa sua, volendo ascoltare il suo discorso.
L'ultimo periodo della vita di Origene fu pieno di predicazione e attività letteraria.
Durante la successiva persecuzione contro la Chiesa, schierata sotto il regno di Decio, Origene fu catturato e imprigionato. Ha dovuto sperimentare l'umiliazione e la tortura per Cristo. Gli fu messa una catena al collo e le sue gambe, per molti giorni, furono allungate su uno strumento speciale. Inoltre, hanno minacciato di bruciare. Sopportò e ricevette persino la libertà, ma le conseguenze del tormento furono così dolorose che morì. È successo nel 253 o 254.
Attività scientifica e di scrittura
Nonostante il rispetto a vita, la vita ascetica, la confessione, Origene non era annoverato tra la schiera dei santi padri della Chiesa. Ciò è dovuto al suo allontanamento dalla purezza del dogma su una serie di questioni essenziali riguardanti la dottrina della Santissima Trinità, la creazione del mondo, la Persona del Signore Gesù Cristo e il destino futuro dei peccatori. Nel frattempo, è riconosciuto come uno degli scrittori ecclesiastici eccezionali e più fruttuosi.
Tra le aree prioritarie della creatività scientifica e teologica di Origene c'era lo studio delle Sacre Scritture. A questo proposito, Origene imparò persino la lingua ebraica. Il frutto dei suoi molti anni di ricerca fu l'opera fondamentale "Exapla" (Gekzapla), contenente una serie di testi biblici presentati sia in ebraico che in varie traduzioni. Sfortunatamente, questo lavoro non è arrivato ai nostri giorni.
Frammenti separati di scritti provenivano dalle spiegazioni sui libri della Scrittura:,
Nato ad Alessandria intorno al 185 da una famiglia greca o ellenizzata egiziana convertitasi al cristianesimo; ricevette una buona educazione da suo padre, il retore Leonid, che, durante la persecuzione sotto Settimio Severo, fu giustiziato per aver dimostrato il cristianesimo, e la sua proprietà fu confiscata.
Il diciassettenne Origene, con la madre e i 6 fratelli minori affidati alle sue cure, divenne insegnante di grammatica e retorica e fu eletto mentore della famosa scuola catechetica di Alessandria. La grande fama portata da Origene dall'insegnamento nella scuola catechetica e dai suoi primi scritti lo spinse a chiedere consiglio da luoghi lontani e provocò due suoi viaggi: a Roma (sotto papa Zefirino) e in Arabia.
Durante la persecuzione della Chiesa di Alessandria sotto l'imp. Caracalla 216, gli ammiratori costrinsero Origene a ritirarsi in Palestina, dove due vescovi a lui devoti, Alessandro di Gerusalemme e Teoctista di Cesarea, gli diedero onorevole asilo; su loro insistenza, pur essendo un laico, esponeva le Sacre Scritture davanti a grandi adunate di credenti nelle chiese. Per questo fu duramente rimproverato dal vescovo di Alessandria Demetrio, che lo costrinse a tornare ad Alessandria.
Nel 228 fu convocato in Grecia per questioni ecclesiastiche e, passando per la Palestina, ricevette l'ordinazione presbiterale dai vescovi Alexander e Theoktist a Cesarea. Offeso da ciò, il vescovo di Alessandria in due concili locali condannò Origene e lo dichiarò indegno del titolo di maestro, espulso dalla chiesa alessandrina e privato del sacerdozio (231).
Comunicato questo verdetto alle altre Chiese attraverso una lettera circolare, ottenne il consenso di tutte, tranne quella palestinese, fenicia, araba e achea. Gli atti dei concili egizi che condannarono Origene non sono sopravvissuti, ma secondo le prove esistenti, i motivi del verdetto, oltre all'ex colpevolezza di "predicare un laico alla presenza di vescovi" e il dubbio fatto di automutilazione (si diceva che si fosse castrato), c'erano l'accettazione dell'ordinazione da gerarchi esterni e alcune opinioni non ortodosse.
Origene trasferì le sue attività scientifiche e didattiche nella Cesarea palestinese, dove attirò molti studenti, andò per affari ecclesiastici ad Atene, poi a Bostra (in Arabia), dove riuscì a convertire il vescovo locale Berillo, che insegnava in modo errato sul volto di Gesù Cristo, al vero cammino. La persecuzione di Decio trovò Origene a Tiro, dove, dopo una dura prigionia che gli distrusse la salute, morì nel 254.
Gli scritti di Origene, secondo Epifanio, consistevano in 6.000 libri (nel senso antico della parola). I suoi importanti meriti nello studio della Bibbia e nella difesa del cristianesimo contro gli scrittori pagani, la sua sincera fede e devozione agli interessi religiosi attirarono a lui anche i più zelanti fanatici della nuova fede, mentre l'antagonismo tra le sue idee elleniche e le più profonde essenza del cristianesimo, che lui stesso non riconosceva, evocava in altri rappresentanti di questa fede paure istintive e antipatie, raggiungendo talvolta aspre inimicizie.
Subito dopo la sua morte, due dei suoi discepoli, divenuti pilastri della Chiesa, S. Panfilo martire e S. Gregorio di Neocesarea - difese ardentemente il loro maestro in scritti speciali contro l'attacco alle sue idee da parte di S. Metodio di Patara. Poiché nel suo insegnamento sulla nascita eterna o sovratemporale del Logos Divino, Origene in realtà si avvicinò di più al dogma ortodosso della maggior parte degli altri maestri pre-niceni, S. Atanasio il Grande nelle sue dispute contro gli Ariani. Nella seconda metà del IV sec. alcune delle idee di Origene influenzarono due famosi Gregorio: Nissa e Nazianzo il Teologo. San Basilio Magno, meno fiducioso di Origene, rese comunque omaggio ai meriti delle sue creazioni e, insieme a Gregorio di Nazianzo, partecipò alla compilazione di un'antologia di esse chiamata "Philokalia". Allo stesso modo S. Giovanni Crisostomo.
Feroci accusatori di Origene e dei suoi scritti uscirono all'inizio del V secolo. Teofilo di Alessandria e S. Epifanio di Cipro in Oriente e in Occidente - Beatitudine. Girolamo. Origene fu condannato per opinioni eretiche (la dottrina dell'apocatastasi) e per l'inclusione nel dogma cristiano delle tesi della filosofia antica con esso incompatibili (in particolare, la dottrina platonica della preesistenza delle anime).
Origene fu infine condannato nel VI secolo durante il regno di Giustiniano con l'ardente partecipazione personale dell'imperatore, che scrisse un intero trattato. Il 2° anatematismo del V Concilio Ecumenico del 553 colpì la memoria di Origene; I Concili ecumenici VI e VII hanno ribadito questa condanna.
Nell'antica scrittura cristiana (e, in generale,) Origene, ovviamente, occupa un posto speciale. Prima di tutto, sono state conservate informazioni abbastanza dettagliate sulla sua biografia, a differenza di altri rappresentanti dell'antichità cristiana, principalmente nel sesto libro della Storia della Chiesa di Eusebio di Cesarea. Tuttavia, la correttezza della presentazione dei fatti di questa biografia e la loro copertura da parte di Eusebio, ardente sostenitore e apologeta del "didascalo" alessandrino, solleva una serie di seri dubbi, che suggeriscono che Origene fosse ben lungi dall'essere un tale sant'uomo come Eusebio sta cercando di ritrarre. Ciò che non solleva dubbi è la sua straordinaria diligenza: è entrato nella storia della scrittura cristiana come uno degli scrittori più prolifici (sebbene Origene abbia dettato la maggior parte delle sue opere). A questo proposito, è sufficiente citare una domanda retorica. Girolamo di Stridone: “Vedi, le opere di uno non superano le opere di entrambi gli scrittori greci e latini nel complesso? Chi potrebbe mai leggere tanto quanto ha scritto? Sebbene solo una piccola parte di questi libri sia sopravvissuta, colpiscono per la loro portata e varietà di gamme di creatività letteraria. Solo una massiccia opera sulla testologia biblica, chiamata "Hexapla", contava un totale di 6.500 pagine, e nessuno nell'antichità ha mai osato prendersi la briga di riscriverla interamente. Gli scritti di Origene, in particolare i suoi scritti esegetici, che rientrano in tre categorie: omelia (ne sono sopravvissuti solo 279), commenti e scholia lasciano una sensazione altrettanto impressionante. Questi scritti di Origene permisero al maestro alessandrino di occupare un posto di rilievo nella storia dell'esegesi cristiana, incidendo in modo significativo su tutta la successiva interpretazione cristiana della Sacra Scrittura, sia nell'Oriente greco che in quello latino. Tuttavia, è quasi impossibile valutare in modo inequivocabile l'esegesi di Origene: le sue interpretazioni elevate e talvolta molto arbitrarie spesso deviavano dalla corrente principale dell'approccio della chiesa alla Scrittura, trasformandosi talvolta in paludi stagnanti con acqua putrescente e puzzolente.
Origene è talvolta chiamato il "famoso maestro della Chiesa" per la sua "mente e apprendimento". Certo, è impossibile negare la sua mente e la sua cultura, ma non è possibile assegnargli il titolo onorifico di un insegnante della Chiesa: Origene era un insegnante ("didaskal") nella sua professione, per così dire, ma non un maestro della Chiesa. È altrettanto sbagliato definirlo un teologo sistematico o un teologo eccezionale, perché il concetto di "teologo", come abbiamo già detto, obbliga molto, molto. Un nome più corretto sarebbe chiamare Origene un pensatore religioso, ma definirlo un "genio della metafisica" è un'indubbia esagerazione. In generale, possiamo dire che Origene ha due ordini di idee e intuizioni: alcune si inseriscono più o meno organicamente nel contesto generale dell'ortodossia ecclesiastica, mentre altre, nel migliore dei casi, ne divergono e, nel peggiore, sono in contraddizione inconciliabile con questo ortodossia. Così, proprio nello spirito della Tradizione della Chiesa, Origene polemizza con il paganesimo, e la sua opera “Contro Kelso (Celso)” è “un compendio dell'apologetica cristiana del II e III secolo, un tale compendio in cui tutta l'attività apologetica del antica Chiesa cristiana nella sua lotta contro i nemici esterni, e non solo nei contenuti, ma anche nel metodo. Origene è anche di grande importanza nella storia della predicazione della chiesa antica, poiché sotto la sua influenza "il sermone nella sua forma diretta riceve i diritti di cittadinanza" in questa storia. È stata espressa l'opinione che nella dottrina della Santissima Trinità Origene non vada oltre l'ortodossia dell'era pre-nicena, e quindi la divulgazione di “questa dottrina nelle sue opere dà pieno fondamento e il diritto di riconoscerlo in questa parte del suo sistema dogmatico come esponente della fede ecclesiastica generale e suo fedele interprete, sebbene in luoghi molto originali e audaci, - secondo il magazzino della sua mente insolita e originale. Tuttavia, la situazione qui non è del tutto semplice, poiché le visioni trinitarie del "didaskal" alessandrino erano (e sono) soggette a varie interpretazioni. Certo, non si può ignorare il fatto che durante il periodo della sua vita ci fu un'ampia diffusione di varie forme dell'eresia monarchica. Argomentando contro questa eresia, che di solito fonde insieme le Persone della Santissima Trinità, Origene dovette spesso sottolineare la differenza tra queste Persone, e quindi, sebbene la Loro unità fosse per lui molto importante, l'esistenza indipendente di ogni Persona (soprattutto il Figlio) era, nelle parole di un ricercatore, "teologicamente precedente" (teologicamente precedente). Ciò portò Origene alle tendenze subordinazioniste che sono chiaramente visibili nella sua teologia, sebbene si trattasse di "subordinazionismo sottile, molto sublime". Successivamente, i polemisti ortodossi (il beato Girolamo di Stridone, sant'Epifanio di Cipro e altri) rimproverarono a Origene di essere il "padre dell'arianesimo", ma è improbabile che questo rimprovero sia del tutto corretto, perché nella sua "teologia" (cioè, la dottrina della SS. Atanasio il Grande. In altre parole, nel suo insegnamento trinitario, il "didaskal" alessandrino sembrava in equilibrio sulla linea sottile tra ortodossia ed eresia.
Molto più critica è causata dalla sua cristologia, che è strettamente connessa con la teoria della preesistenza delle anime. Secondo questa teoria, inizialmente, anche prima della creazione del mondo, le "menti" o "spiriti" furono create da Dio, possedendo il libero arbitrio e costituendo una certa integrità e unità. Tuttavia, la deviazione della volontà di queste "menti" da Dio ha portato alcuni di loro alla caduta, e il grado di questa caduta determina l'ingrossamento del loro involucro corporeo, che in origine era il più sottile e praticamente spirituale (o etereo). Di conseguenza, appaiono le anime umane, come "raffreddate" nel loro amore per Dio e stanche della contemplazione di Lui, così come varie "ranghi" di demoni. Solo una "mente" o "anima" di Cristo, a differenza di altre anime umane, non è caduta, essendo in unità indissolubile con Dio. Così, secondo Origene, “Cristo uomo”, o più precisamente “Cristo anima”, è preesistente, essendo una specie di Sposo della Chiesa preesistente, come la Sposa, costituita da “menti” che non hanno ancora caduto. La loro caduta lo ha fatto incarnare o "esaurire", ma il soggetto della "kenosis" vera e propria era l'anima di Cristo e solo indirettamente - Dio il Verbo. Pertanto, la cristologia di Origene suggerisce che "l'anima di Cristo Salvatore viene così raffreddata per un certo tempo, diventa capace di unirsi al corpo, ma poi ritorna di nuovo alla pura spiritualità, alla sua fusione con la Parola, e dopo il completamento dell'opera della redenzione, tutto ciò che è umano inevitabilmente scompare nel volto del Figlio di Dio: il Verbo rimane, unito allo spirito purissimo e perfetto. La natura umana nella sua interezza non ha una continuazione eterna, non siede alla destra di Dio, non è percepita come l'Ipostasi del Divino. In sostanza, questo è il docetismo più puro, nella sua stessa base interiore, ed è una conseguenza necessaria della visione della natura umana di Origene, una visione platonica, estranea al cristianesimo. Questa apparente tendenza docetica nella cristologia di Origene è esacerbata dalla sua nozione che "la carne di Cristo aveva la proprietà di apparire a ciascuna delle persone intorno a lui in una forma diversa, secondo il grado della sua visione corporea e spirituale". E non importa come si cerchi di giustificare questa nozione del "didaskal" alessandrino (che con ciò presumibilmente non ha scosso la "tesi ontologica sulla sua verità umana", ecc.), Questa impressione non scompare. Si può probabilmente giungere alla conclusione che nelle visioni cristologiche di Origene coesistono due ordini di idee: propriamente cristiano e platonico-gnostico, che sono internamente incompatibili tra loro. Pertanto, "il cristianesimo in Origene - questo non si può negare - ha una connotazione e una colorazione pagano-gnostica" .
Questo sapore è principalmente associato alla teoria della preesistenza delle anime. È degno di nota il fatto che, soffermandosi sul problema dell'origine delle anime, ancora irrisolto dalla coscienza ecclesiastica di quel tempo, trattò tre ipotesi principali di tale origine, cioè il “tradizionalismo” (l'anima viene da un'altra anima al momento del concepimento), il “creazionismo” (la creazione di ogni anima Dio) e la precisa teoria della “preesistenza”. E da queste ipotesi ha scelto esattamente quella che non solo è poco compatibile con la visione del mondo cristiana, ma la contraddice fondamentalmente. Questa ipotesi, molto importante da dire, presupponeva l'idea della caduta delle entità intelligenti, chiaramente risalente al mito platonico ("Fedro"). Il motivo dell'attrazione di Origene per questa idea è abbastanza trasparente, poiché lo spiega lui stesso: l'idea di una caduta pre-mondana ci permette di spiegare la diversità e la disuguaglianza degli esseri spirituali in questo mondo. Nelle sue stesse parole, in Dio "non c'era diversità, né variabilità, né impotenza, quindi tutti coloro che ha creato li ha creati uguali e simili (aequales se similis), perché per Lui non c'era ragione e varietà, e differenza. Ma poiché le creature razionali ... sono dotate della capacità di libertà, allora il libero arbitrio di ciascuno o ha portato alla perfezione per imitazione di Dio, o ha portato alla caduta per negligenza. E questo... è il motivo della differenza tra le creature razionali: questa differenza non è originata dalla volontà o dalla decisione del Creatore, ma dalla definizione della propria libertà (creature)». Ma se la ragione dell'inclinazione di Origene a questa idea è abbastanza comprensibile, allora non è chiaro perché abbia chiuso un occhio sulle sue logiche conseguenze. Tale conseguenza è, prima di tutto, la tesi che la materialità è una punizione per lo spirito, e quindi, in un modo o nell'altro, il male, che era profondamente affine alla ben nota posizione orfico-pitagorica: “il corpo è un grave” (σῶμα - σῆμα), del tutto incompatibile con la visione cristiana del mondo. È vero, l'esistenza di questa tesi è respinta da alcuni ricercatori. Infatti, Origene in un caso particolare (come in molti altri) è ambiguo e spesso contraddittorio. Ad esempio, in un punto "Contro Kelsus" egli, obiettando a questo nemico del cristianesimo, osserva: "L'impuro in senso proprio è ciò che viene dal peccato (ἀπὸ κακίας). La natura del corpo non è impurità (οὐ μιαρά); la corporeità in sé, per sua natura, non è connessa con il peccato, questa fonte e radice di impurità. Tuttavia, lo stesso saggio parla di “spiriti che hanno commesso un delitto di fronte al vero Dio e agli angeli del cielo”, e quindi “furono scacciati dal cielo e ora trascinano la loro esistenza in un involucro corporeo più grossolano e in impurità terrene ” . Ma se assumiamo che la "natura del corpo", menzionata nella precedente affermazione di Origene, sia la natura corporea di spiriti o menti non caduti, che possiedono, per così dire, una materialità estremamente sottile e "spirituale", allora anche allora il nostro corpo terreno è il risultato di una caduta premondana, che contraddice assolutamente la Sacra Scrittura e la Tradizione della Chiesa. E non importa come si giustifichi Origene, non si può evitare la conclusione che per lui il corpo non è "nient'altro che una prigione dello spirito". E da questa conclusione segue organicamente quanto segue: “Per raggiungere la corretta teodicea, Origene doveva rivolgersi prima solo all'insegnamento generale della chiesa sulla caduta del diavolo, e poi alle prime persone. Si rivolse a questa dottrina; ma poiché a suo tempo non aveva ancora avuto il tempo di ricevere la sua piena definizione e sviluppo, allora, prendendolo nel senso più generale, lo sviluppò, lo espanse e lo trasformò sotto l'influenza delle teorie filosofiche così che alla fine si rivelò essere completamente diverso dall'insegnamento della chiesa. » . Aggiungiamo che non solo è dissimile, ma completamente in contrasto con la chiesa.
Senza toccare altri punti dubbi e controversi delle opinioni teologiche di Origene (ad esempio, la dottrina dell'eterna creazione del mondo, o che i corpi celesti sono esseri razionali, ecc.), toccheremo leggermente il punto più controverso di questi punti di vista - escatologia. In questo ambito vengono solitamente sottolineati due principali punti controversi di Origene: la dottrina della “restaurazione di tutto” (o “apocatastasi”) e la dottrina della resurrezione dei corpi, interpretata dal “didaskal” alessandrino in un modo molto particolare . Ma prima vorrei attirare l'attenzione su un postulato, a nostro avviso, fondamentale delle sue visioni escatologiche, che formula così: "La fine è sempre come l'inizio". Questo postulato gravita chiaramente verso il ciclismo antico, che determinò anche la visione della storia nel paganesimo greco-romano. Tale ciclismo è assolutamente incompatibile con la concezione "lineare" cristiana del tempo nella sua correlazione con l'eternità. Nella visione del mondo cristiana, la fine non si fonde mai con l'inizio, e se c'è una sorta di lontana ripetizione dell'inizio, allora accade solo su un nuovo giro della ben nota spirale hegeliana. È vero, va notato che questa spirale è parzialmente presente anche in Origene, che ammette l'esistenza di molti altri mondi dopo la morte del mondo attuale, che influenzeranno anche il destino degli esseri razionali. Tuttavia, questo insieme non si estende all'infinito e loro stessi arriveranno a un limite: "l'apocatastasi di tutti".
Di per sé, il termine "apokatastasis" non nascondeva nulla di eretico, essendo usato sia nel Nuovo Testamento che tra i primi scrittori cristiani prima di Origene. Talvolta si fa notare che il significato eretico del termine compare in Clemente Alessandrino, che in questo caso è il diretto predecessore di Origene. Ma un tale presupposto, ci sembra, si basa su fraintendimenti, esagerazioni o interpretazioni errate. Così, ad esempio, si dice che Clemente considerasse i tormenti infernali come un mezzo per purificarsi dai peccati e credesse nella possibilità della purificazione dopo che fosse trascorso il tempo dell'apocatastasi universale (ἀποκατάστασις τῶν πάντων). In un punto, Clemente dice direttamente che anche il diavolo, in quanto dotato di libero arbitrio e quindi capace di pentimento e correzione, può tornare al suo stato originario. E poi c'è un riferimento agli Stromata (I, XVII, 83). Tuttavia, in questo luogo non si tratta del futuro, ma del passato. Qui Clemente trasmette l'opinione di quei cristiani che credevano che la filosofia fosse venuta in questo mondo a seguito del furto della Verità divina da parte del diavolo ed è il "dono di un ladro". Inoltre, Clement sostiene: “Il diavolo è pienamente responsabile delle sue azioni, poiché è completamente autocratico e potrebbe pentirsi e abbandonare il suo piano di furto. Pertanto, la colpa è di lui, e non del Signore, che non ha ostacolato. Infine, Dio non aveva bisogno di interferire negli affari del diavolo, perché ciò che portava nel mondo era innocuo per le persone. Pertanto, non vi è alcun accenno a una teoria specifica dell '"apocatastasi". Un altro luogo è indicato "Stromat" (VII, II, 12), dove Clemente, sebbene "con la massima cautela", presuppone la salvezza generale di tutte le creature intelligenti (intelligenti). Tuttavia, preso nel contesto, questo passaggio non è certo una prova che Clemente abbia tracce dell'idea eretica di "apokatastasis". Il maestro alessandrino parla qui del significato provvidenziale della filosofia greca, data dal Signore ai greci prima della sua venuta, per preservarli dall'incredulità. E “se l'Elleno, sebbene non illuminato dalla filosofia pagana, accetta il vero insegnamento, allora per quanto rozzo sia considerato, supererà tutti i suoi compagni di tribù istruiti, poiché la sua stessa fede ha scelto una breve via verso la salvezza e la perfezione. " Dice inoltre: "Se solo il libero arbitrio non è vincolato, e il Signore stesso trasformerà tutto il resto in uno strumento di virtù, in modo che le persone deboli e miopi in un modo o nell'altro possano vedere di generazione in generazione di fronte a un Essere unico e onnipotente l'amore misericordioso di Dio, che ci salva per mezzo del Figlio . E in nessun modo questo Essere può essere l'inizio del male, poiché tutto ciò che il Signore ha creato, sia in generale che in particolare, serve alla salvezza. Quindi, il compito di salvare la giustizia è elevare tutto senza eccezioni al miglior stato possibile per lui. Al possibile miglior bene, secondo la loro dispensa, vengono innalzati i più deboli. Dopotutto, è ragionevole che tutta la virtuosa si trasforma nel miglior monastero (οἰκήσεις) e la ragione di questa transizione - una scelta libera (autocratica) della condotta che l'anima è stata condannata (τὴν αἵν ψν ῆν ῆνώσεως ἣν αὐτοκρατοριὴ ἐ ἡ ἡ). Gli inevitabili ammonimenti (punizioni ammonitrici - παιδεύσεις δὲ ἀναγκαῖαι) attraverso il servizio degli angeli, attraverso varie preferenze (scelte - προκρίσεων) e attraverso il giudizio finale, che decide il Grande Giudice, costringono coloro che hanno raggiunto "l'insensibilità" a pentirsi (Ef. 4: 19). - Trovare in questo ragionamento di Clemente anche un leggero accenno alla dottrina della salvezza del diavolo e dei demoni è possibile solo se si ha un'immaginazione molto ricca. Ci sembra che in altri punti dei testi degli scritti di Clemente, citati a riprova della tesi che egli fosse il predecessore di Origene, la situazione sia simile. Pertanto, l'interpretazione eretica di "apocatastasi" non era presente nella Tradizione della Chiesa prima di Origene. Fu lui l'autore e l'ispiratore di questa teoria del tutto non ortodossa. In un certo senso, sebbene piuttosto remoto, il suo predecessore fu lo gnostico Basilide, che ha questa teoria. Nello stesso Origene, questa teoria acquisì un significato chiaramente eretico, poiché era combinata con altre sue idee incompatibili con l'Ortodossia, in particolare con l'idea della preesistenza delle anime.
Tuttavia, bisogna ammettere che nell'esprimere questa teoria, a volte la formula con titubanze, con titubanze e omissioni. Eppure, i tratti essenziali della comprensione eretica dell '"apokatastasi" appaiono abbastanza chiaramente, prima di tutto e principalmente nell'opera "Sui principi". Quindi, in un punto del suo Origene procede dal postulato che alla fine dei tempi Dio sarà in ogni cosa, e inoltre argomenta: “Allora non ci sarà più differenza tra il bene e il male, perché non ci sarà affatto il male : Dio comporrà tutto, e con Lui il male non può esistere; e chi è sempre nel bene, per il quale Dio è tutto, non desidererà più mangiare dell'albero della conoscenza del bene e del male. Poi, dopo la purificazione di ogni sentimento peccaminoso e dopo la perfetta e completa purificazione di questa natura, solo Dio, l'unico buono, sarà tutto per lei, e sarà tutto, non in alcuni solo o in pochi o no in moltissime, ma in tutte le creature. Quando non c'è più morte da nessuna parte, da nessuna parte c'è il pungiglione della morte, allora, in verità, Dio sarà in ogni cosa. Poco più in basso si aggiunge: “Allora l'ultimo nemico, chiamato morte, sarà distrutto, e non ci sarà dolore dove non c'è morte, e non ci sarà nulla di ostile dove non c'è nemico. La distruzione dell'ultimo nemico deve essere intesa, ovviamente, non nel senso che la sua sostanza creata da Dio perirà, ma nel senso che non sarà più un nemico e la morte: perché non c'è nulla di impossibile per l'Onnipotente e non c'è nulla di incurabile per il Creatore. Ha creato tutto per essere, ma ciò che è stato creato per essere non può che essere”. Formalmente, Origene in questi argomenti procede dalle parole di S. L'apostolo Paolo in 1 Cor 15,23-28 e gli attuali apologeti della "didaskala" alessandrina (e lo sono) indicano che non stiamo parlando del diavolo e dei demoni, ma della "morte", e se Origene aggiungeva qualcosa alle parole di S. . Apostolo, non può che essere una “grande speranza” (una grande speranza). Lasciando da parte la "grande speranza" per il momento, notiamo che il contesto dei due argomenti di cui sopra indica chiaramente un'idea pienamente articolata: tutti gli esseri razionali (e il diavolo e i demoni, ovviamente, sono) alla fine dei tempi , secondo Origene, sarà con Dio, poiché e loro ha creato all'inizio per essere.
Naturalmente Origene non negava (e non poteva farlo apertamente) i tormenti infernali del diavolo e dei demoni, oltre che dei peccatori, ma era propenso a credere che questi tormenti avrebbero avuto un ruolo puramente pedagogico e che avrebbero avuto un limite . In questa occasione, in particolare, scrive: “La fine o il compimento del mondo verrà quando tutti saranno puniti per i loro peccati, e solo Dio sa questo momento in cui ognuno avrà ciò che merita. Pensiamo solo che la bontà di Dio, attraverso Gesù Cristo, chiami l'intera creazione a un fine dopo la sottomissione e sottomissione di tutti i nemici. Naturalmente, Origene non poteva affermare risolutamente e chiaramente la sua dottrina dell '"apokatastasi di tutti", inclusi il diavolo e i demoni, poiché si rendeva chiaramente conto che un tale concetto eretico lo avrebbe messo in un antagonismo irrisolvibile con la stragrande maggioranza dei credenti. E non è un caso che nel suo “Messaggio agli amici di Alessandria”, di cui Beato ha conservato due frammenti. Girolamo di Stridone e Rufino d'Aquileia, si astiene categoricamente da tale concezione eretica, che, secondo lui, gli sarebbe stata falsamente attribuita dai suoi nemici. Tuttavia, nella nostra profonda convinzione, il noto detto che "non c'è fumo senza fuoco" in questo caso è pienamente giustificato. Basti citare un passo dello stesso trattato Dei principi, che dice: «Ma, ci si chiede, alcuni di questi ranghi, agendo sotto il comando del diavolo e obbedendo alla sua malizia, potranno un giorno nei secoli futuri volgersi al bene, in vista del fatto che la capacità del libero arbitrio è inerente a tutti loro, o che la malizia costante e di lunga data, a causa dell'abitudine, deve trasformarsi in loro, per così dire, in una certa natura? Tu, lettore, devi indagare se questa parte (degli esseri) non sarà davvero affatto in disaccordo interno con quell'unità e armonia finale, né in queste età visibili e temporali, né in quelle invisibili ed eterne? In ogni caso, sia durante queste età visibili e temporali, sia durante quelle invisibili ed eterne, tutti gli esseri esistenti sono distribuiti secondo il rango, la misura, il genere e i meriti dei loro meriti, e alcuni di essi raggiungeranno l'invisibile e l'eterno (essendo ) all'inizio contemporaneamente, altri - solo più tardi, e alcuni - anche negli ultimi tempi, e quindi solo attraverso le punizioni più grandi e più severe e correzioni lunghe, per così dire, secolari, più severe, dopo aver appreso prima per poteri angelici, poi per poteri di gradi superiori, in una parola, per graduale ascesa al cielo - passando, in qualche forma di istruzione, tutti i ministeri individuali inerenti ai poteri celesti. Da ciò, credo, sia del tutto coerente trarre la conclusione che ogni essere razionale, passando da un rango all'altro, può passare gradualmente (dal suo rango) a tutti gli altri e da tutti a ciascun rango separato, perché tutti questi vari ranghi afferma il successo e il declino di ogni essere raggiunto dai propri movimenti e sforzi, che sono determinati dalla capacità di ciascuno (essere) di libero arbitrio.
La forma della domanda in questo lungo discorso di Origene non dovrebbe essere imbarazzante, poiché l'intero corso del pensiero in esso contenuto, così come le citazioni di cui sopra, ci convincono che ci troviamo di fronte a una tipica domanda retorica. Il "didaskal" alessandrino, basandosi sulla sua tesi fondamentale che il libero arbitrio è essenzialmente insito in ogni essere razionale, suggerisce la seguente conclusione: questo libero arbitrio (come la razionalità) rimarrà per sempre una proprietà inalienabile del diavolo e dei demoni, e quindi non possono ma rivolgiti a Dio, perché la sua bontà è incomparabile con il male e il vizio di ogni creatura. Dio diventerà inevitabilmente "tutto in tutti" e il pentimento ("metanoia") di tutti gli spiriti maligni e caduti seguirà altrettanto inevitabilmente alla fine dei tempi. Non importa se lo stesso Origene si rese conto o meno che tale inevitabilità del pentimento degli esseri malvagi è in conflitto con la tesi da lui postulata sul libero arbitrio. Un'altra cosa è importante: la teoria eretica dell'"apokatastasis", sebbene sviluppata da Origene in forma alquanto velata, è assolutamente e fondamentalmente incompatibile con l'Ortodossia. Va da sé che ogni cristiano può (e spesso ha) avere una "grande speranza" che tutti, anche il diavolo, saranno salvati. Ma allo stesso tempo, un cristiano deve rendersi chiaramente conto che una tale "speranza" non è solo fondamentalmente incompatibile sia con la Sacra Scrittura (comprese le parole del Signore stesso), sia con la Tradizione della Chiesa. Inoltre, va ben compreso che questa “grande speranza” porta ad una rottura radicale tra il “fare” e la “contemplazione”, senza la cui unità, come già accennato, non può esistere la religione di Cristo, che si trasformerà in vuota speculazione. Perché se tutti sono salvati, allora non c'è significato nella vita cristiana, nell'osservanza dei comandamenti, nell'acquisizione delle virtù e nelle azioni ascetiche. Pertanto, anche l'assunzione della "restaurazione di tutti" è uno shock per i fondamenti fondamentali del cristianesimo e, di conseguenza, una delle "gerarchie" in esso. E quando tentano di giustificare Origene con la considerazione che per lui “non era e non poteva essere una dottrina teologica. Il suo posto è nella speranza cristiana, e non si vergogna (Rom. 5:3) e, secondo gli antichi padri, come il fuoco accende tutte le potenze dell'anima, mostrando la via alla misericordia di Dio ", poi ecco là o è un fatale fraintendimento dell'essenza della religione di Cristo, o il fascino elementare di una mente illusa. Innanzitutto, la "speranza cristiana" non deve in alcun modo essere separata dalla "dottrina teologica", poiché sono collegate "inseparabilmente e inscindibilmente". Inoltre, va tenuto conto del fatto molto significativo che Origene era una chiesa "didaskal", e non un "libero filosofo", e questo richiedeva da lui, come ogni ministero ecclesiastico, l'adesione a chiari limiti nelle azioni e nelle azioni. E anche se ogni persona onesta e ragionevole si rende chiaramente conto di non avere il diritto di esprimere nessuna delle sue opinioni, tanto più dovrebbe rendersene conto colui a cui è affidato il ministero della chiesa. E lontano da ogni "opinione teologica privata" ha il diritto di essere espresso, poiché la castità teologale è una condizione indispensabile per qualsiasi pensiero ecclesiale, così come la semplice castità è una condizione indispensabile per la vita morale di un cristiano.
Per quanto riguarda il secondo aspetto controverso dell'escatologia di Origene - la questione dell'identità dei nostri corpi risorti con corpi reali, qui ci sono molte ambiguità, poiché negli scritti del "didaskal" alessandrino c'è un numero significativo di giudizi contrastanti su questo argomento . Ma in generale si ha l'impressione che, «negando la possibilità della resurrezione dei corpi nella loro piena forma e composizione presente, sulla base della dottrina eraclitea conservata dalla filosofia platonica della continua e irrevocabile fluidità e mutevolezza delle cose, egli allo stesso tempo afferma la possibilità della resurrezione di nuovi corpi più fini, sulla base della dottrina stoica delle forze indistruttibili insite in tutte le cose (σπερματικοὶ λόγοι) della vita e dello sviluppo. Inoltre, “se gli antichi padri e maestri, affermando l'identità dei corpi che hanno una risurrezione con corpi reali, basandosi sull'esempio del Signore risorto, allora questo esempio non potrebbe avere alcuna forza per Origene, data la sua peculiare visione del corpo natura del Signore”. L'ultimo punto è molto importante, perché entra in conflitto con una delle intuizioni fondamentali dell'escatologia patristica. È vero, va notato che i moderni apologeti di Origene cercano di escludere completamente tutti gli elementi non ecclesiastici in questo aspetto della sua escatologia, cercando di ritrarre il "didaskal" alessandrino come un fedele seguace di S. Apostolo Paolo (soprattutto in 1 Corinzi 15). Ma è molto allarmante che già all'inizio del IV secolo santi padri della Chiesa come S. Metodio e S. Pietro d'Alessandria, criticò aspramente Origene al riguardo. Particolarmente degna di nota è la critica di S. Metodio, che in una serie di altri momenti della dottrina cristiana (soprattutto nell'ascetismo) apprezzò il pensiero corretto del "didaskal" alessandrino e fu sotto la sua certa influenza. Ma allo stesso tempo scrisse un trattato speciale Sulla risurrezione, dove “il contenuto principale delle affermazioni si riduce alla tesi che tutti i dati della Scrittura sulla risurrezione corporea devono essere intesi in senso figurato. Non si tratta, a loro avviso, del ripristino di tutti gli elementi materiali del corpo precedente, perché ciò è impossibile, ma della sua forma (εἶδος - vista). Questa “visione”, questa forma di restaurazione nella futura risurrezione forma il corpo “spirituale” della risurrezione, in cui non ci sarà più posto per gli elementi materiali che compongono i nostri corpi terreni. L'anima incorporea sarà rivestita della risurrezione nella sua “forma” restaurata. Allo stesso tempo, S. Metodio era chiaramente consapevole che “le idee enfaticamente spiritualistiche di Origene sulla futura risurrezione possono essere correttamente valutate solo se le idee semplificate, grossolanamente materialistiche che si diffusero tra una certa parte dei cristiani (e ancor più tra le persone che erano interessate al cristianesimo) che si aspettavano dopo la risurrezione si tiene conto della continuazione di tutti i rapporti materiali e delle funzioni della moderna esistenza terrena. Si può dire che, pur lottando con queste ingenue idee naturalistiche, Origene cadde nell'estremo opposto, avvicinando il suo sistema alle costruzioni gnostiche. A questo proposito, la fede nella risurrezione perde nell'origenismo il posto centrale che occupa nell'insegnamento tradizionale della chiesa. Per Origene, la risurrezione non è l'atto finale dell'opera di Dio nel mondo, ma solo una delle parti costitutive del generale processo cosmico di purificazione; il completamento di questo processo avverrà in seguito, quando saremo liberati anche dai "corpi spirituali" ricevuti nella risurrezione, e quando le nostre anime riacquisteranno il loro carattere puramente spirituale. Di conseguenza, l'insegnamento di Origene sulla risurrezione si inserisce organicamente nel suo concetto di "apocatastasi", e S. Metodio, rendendosi conto di tutta la fatalità e l'eresia delle principali intuizioni dell'escatologia del "didaskal" alessandrino, si alzò in difesa della Tradizione della Chiesa. A volte questo santo martire viene rimproverato per la sua presunta incomprensione e caricatura delle opinioni di Origene, ma, in primo luogo, S. Metodio lesse quegli scritti di Origene che non ci sono pervenuti; tradizione della chiesa.
Così, nelle due disposizioni fondamentali e cardinali dell'escatologia di Origene (la teoria dell'"apocatastasi" e la dottrina della resurrezione corporea), c'è una divergenza fondamentale dal dogma ortodosso, sebbene in questa escatologia vi sia anche uno scontro di differenti, spesso contraddittorie e incompatibili tra loro, tesi. Tali elementi eterogenei nell'escatologia di Origene portarono persino a suggerire che avesse effettivamente due escatologie: una esoterica, per i cristiani eletti, o "spirituali", e l'altra exoterica, per i "cristiani carnali". Tuttavia, non ci sono motivi seri per avanzare una simile ipotesi. A favore di questa ipotesi si può citare un solo passaggio dei Principi, ma anche questo è molto vago. Qui dice: “I santi Apostoli, predicando la fede di Cristo, su certi argomenti, proprio ciò che riconoscevano come necessario, comunicavano molto chiaramente a tutti, anche a coloro che sembravano relativamente meno attivi nella ricerca della conoscenza divina; inoltre, lasciarono che il fondamento del loro insegnamento fosse trovato da coloro che potevano ricevere dallo stesso Spirito Santo la grazia della parola, la sapienza e l'intelletto. Riguardo ad altri argomenti, gli Apostoli hanno solo detto che lo sono, ma - come o perché, hanno taciuto - ovviamente, allo scopo che potessero avere un esercizio e mostrare così il frutto della loro mente alla saggezza più zelante e amorevole da tra i loro successori, cioè di coloro che sono diventati degni e capaci di percepire la verità. Certo, qui si avverte chiaramente un tocco di elitarismo, che è indubbiamente estraneo allo spirito del vero cristianesimo, come ogni esoterismo, ma prima della costruzione di un'escatologia “esoterica” ed “essoterica”, questo ragionamento è a grande distanza . L'unica cosa che questo ragionamento può indicare è il fatto che esiste una certa tensione tra i semplici cristiani credenti e i loro fratelli, più colti e abili nelle scienze profane e nell'interpretazione della Sacra Scrittura, cioè il fatto che, appunto, prese posto nella storia della Chiesa antica, ma il cui significato non dovrebbe essere affatto esagerato.
Sembra che la spiegazione di tutte le discrepanze e contraddizioni sia nell'escatologia che in generale nel cosiddetto "sistema" di Origene vada cercata in un'altra direzione. A nostro avviso, c'è qui un caso di schizofrenia teologica, rintracciabile in alcuni altri fondatori di eresie, ma in Origene appare abbastanza chiaramente. Il ricercatore russo del suo lavoro ha fatto un'osservazione così corretta che il "sistema" di Origene non è estraneo a "una certa confusione, indecisione sia all'inizio che alla continuazione; e qui poteva, e di fatto, dar luogo a fraintendimenti e spesso fino alla contraddizione di varie interpretazioni. Ma nella sua conclusione (cioè, in escatologia - COME. ), nelle sue ultime conclusioni presenta una tale mescolanza, una tale discordanza di varie idee poco correlate tra loro, che un ricercatore esterno si trova completamente in un vicolo cieco, non sapendo quale dei due o tre pensieri espressi dallo stesso mente dovrebbe dare la priorità agli altri, o come collegarli tutti insieme, come immaginare quella connessione reciproca tra loro, che molto probabilmente avevano nella mente del loro creatore. E di conseguenza, non c'è nulla di strano nel fenomeno che questo sistema era ed è un pomo della discordia per i ricercatori, principalmente la sua ultima parte, in cui si può dire che abbia avuto quasi lo stesso successo ed è stato condannato incondizionatamente perché non ha nulla in comune con gli insegnamenti del sistema della Chiesa, ed era incondizionatamente giustificato come un sistema veramente ecclesiastico, puramente ortodosso. Ma la ragione di questo fenomeno illogico non è difficile da capire. Origene prese come base del suo sistema, oltre alla regola della fede della chiesa, alcuni, a suo avviso, principi indubbi, metafisici e filosofici, e quindi si pose volontariamente il difficile fardello di servire due padroni che non sempre e ovunque d'accordo tra loro. Ecco perché le interpretazioni dell'eredità di Origene da parte dei ricercatori della New Age sono così contraddittorie e contraddittorie, quando è stato presentato e presentato come un platonico cristiano, o come un "teologo biblico", o come uno "gnostico", gravitante verso vari mitologemi dello gnosticismo eretico, e anche come completamente "pensatore di chiesa". Ma la depravazione di tutte queste interpretazioni sta nel fatto che procedono tutte da una comprensione delle opinioni di Origene come una sorta di sistema controllato dalla propria logica interna e coerente del sistema. Tuttavia, servire due padroni non può dare origine a un sistema unico, anche se a volte esteriormente contraddittorio, ma internamente integrale. Questo ministero, al contrario, dà inevitabilmente origine solo a una scissione peccaminosa dello spirito e della coscienza, cioè la stessa schizofrenia teologica (o, più in generale, ideologica). Tuttavia, nonostante tutto ciò che è stato detto, va affermato che nessuno può negare i meriti di Origene, ad esempio, nella teologia ascetica, poiché in alcuni momenti significativi ha aperto la strada alla successiva ascesi patristica; ha anche dato un grande contributo allo sviluppo della testologia biblica e, inoltre, le sue opere sono interessanti nel coprire una serie di aspetti importanti della "conoscenza mistica", sebbene a questo proposito graviti maggiormente verso la tradizione della filosofia antica (in particolare verso il suo ramo platonico) che verso la tradizione mistica cristiana. Ma tutti questi meriti impallidiscono di fronte al danno che ha inflitto alla Chiesa con le sue false "opinioni private" cristiane. Va ricordato che la schizofrenia teologica è una malattia contagiosa e il suo virus conserva le sue proprietà distruttive per molti secoli, come dimostra chiaramente il contagio dell'origenismo, le cui conseguenze persistono ancora oggi.
È molto caratteristico che nel V secolo S. Vincenzo di Lerino, il più fedele custode e interprete della Sacra Tradizione, fa molte lodi ad Origene. “C'è molto in quest'uomo così eccellente, speciale, sorprendente che chiunque deciderebbe facilmente di fare affidamento sulla sua fede in tutto, qualunque cosa affermi. Perché se l'autorità è data dalla vita, allora Origene era molto laborioso, casto, tollerante, paziente ... Possedeva una mente così forte, profonda, acuta, eccellente che superava di gran lunga quasi tutti. Era così riccamente istruito ed educato in ogni modo possibile che rimarrà un po 'nella saggezza divina, non c'è quasi nulla nella saggezza umana che non conosca perfettamente ... ”Tuttavia, dopo aver dato la più grande lode a Origene, S. Vincent aggiunge: “La forza è che la tentazione di una persona così famosa, un maestro, un profeta, non comune, ma, come hanno mostrato le conseguenze, estremamente pericolosa, moltissimi sono stati strappati all'integrità della fede. Il grande e glorioso Origene, con grande arroganza, usava senza limiti il dono di Dio, assecondava la sua mente, si fidava troppo di se stesso, nulla metteva nell'antica semplicità della religione cristiana, immaginandosi più comprensivo di chiunque altro, e, disprezzando le tradizioni della Chiesa e gli insegnamenti degli antichi, interpretò in modo nuovo alcuni luoghi delle Scritture». Con queste parole il rev. Vincent non solo delinea un vero ritratto psicologico di Origene, ma mostra anche il pericolo di una scissione nella sua personalità e visione del mondo per l'integrità e l'uniformità della religione di Cristo. La Chiesa ha quindi condannato Origene perché il "virus della schizofrenia teologica", di cui si è fatto portatore e distributore, ha minacciato i suoi figli di conseguenze mortali.
Per una presentazione dettagliata di questa biografia, vedere: Sidorov A.I. Percorso di vita di Origene // Patristika. Nuove traduzioni, articoli. Nižnij Novgorod, 2001, pp. 290-332. È vero, al momento, in connessione con il nostro cardinale cambiamento di atteggiamento nei confronti di Origene, descriveremmo il suo percorso di vita in una prospettiva completamente diversa.
Cm.: Concedi RM. Il primo cristianesimo alessandrino // Storia della Chiesa, v.40, 1971, p.133-135.
Creazioni del Beato Girolamo di Stridon, parte I. Kiev, 1893, p.175.
Cm.: Sidorov A.I. Opera biblico-critica di Origene "Hexapla" // Patristika, 2001, pp.333-341.
Per i dettagli vedere: Sidorov A.I. Opere esegetiche di Origene: Omelie // Patristika. Opere dei Padri della Chiesa e Studi Patrologici. Nižnij Novgorod, 2007, pp. 258-351. Sidorov A.I. Le opere esegetiche di Origene: Interpretazioni sull'Antico Testamento // Alfa e Omega, n. 1 (42), 2005, p.80-93, n. 2 (43), 2005, p.76-90. Sidorov A.I. Le opere esegetiche di Origene: Interpretazioni sul Nuovo Testamento // Alfa e Omega, n. 1 (51), 2008, p.4-61, n. 2 (52), 2008, p.33-50.
Kannengiesser Ch-Boston, 2006, p.536-577.. Manuale di esegesi patristica. La Bibbia nell'antico cristianesimo. Leida
Filaret (Gumilevskij), arcivescovo. Dottrina Storica dei Padri della Chiesa, Vol. I. M., 1996, p.178.
Confronta: "Va notato che chiamiamo erroneamente insegnanti di scrittori di chiese che hanno peccato nella storia e non sono stati onorati con il nome dei santi padri, mentre il titolo "insegnante della Chiesa" è più onorato di "padre della Chiesa” ed è assimilato da alcuni di loro, che furono luminari e protagonisti nella lotta contro le eresie. Epifanovich S.L. Lezioni di Patrologia (scrittura ecclesiastica del I-III secolo). SPb., 2010, p.46.
Vedi: "il primo teologo sistematico". Skvortsev K. Filosofia dei Padri e Maestri della Chiesa. Il periodo degli apologeti. Kiev, 1868, p.245. Vedi anche: "È il teologo più eccezionale dei tempi pre-niceni". Croce F.I. I primi Padri cristiani. Londra, 1960, p.122.
Cm.: Sidorov UN.E. Patrimonio patristico e antichità ecclesiastiche, v.1. M., 2011, pp. 11-13.
Bardi G. Origine. Parigi, 1931, p.13. Il famoso teologo cattolico Hans Urs von Balthazar osserva che l'importanza di Origene per la storia del pensiero cristiano difficilmente può essere sopravvalutata e lo paragona al beato. Agostino e Tommaso d'Aquino. Vedi: Urs von Balthasar H. Origenes. Geist und Feuer. Ein Aufbau aus seinen Schriften. Salisburgo, 1938, S.11. È interessante notare che Balthasar, “ricostruendo l'immagine dell'alessandrino, non ha cercato di “cristianizzarlo”, di purificare le sue opere da presunte eresie. L'eresia, ammesso che Origene ce l'abbia, non è mai l'ultima, la finale. Alla fine, dietro tutti gli errori si rivela un significato completamente cristiano. Guerriero E. Hans Urs von Balthasar. M., 2009, p.47. Una tale idealizzazione dell'immagine di Origene da parte di Baltzar è generalmente caratteristica di molti ricercatori e teologi occidentali.
Pisarev L.I. "Contro Celso". Apologia del cristianesimo di Origene, il maestro di Alessandria // Interlocutore ortodosso, 1912, v.p.59.
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Cm.: Bolotov V.V.. Tripla comprensione dell'insegnamento di Origene sulla Santissima Trinità // Lettura cristiana, 1880, volume I, pp.
Va precisato che sebbene il “fiorire” di questa eresia cada nel III secolo, nella storia della Chiesa, il “paradigma del pensiero monarchico” è costantemente rinato. Vedi: Pelican Ya Tradizione cristiana. Storia dello sviluppo della dottrina, volume I. L'emergere della tradizione cattolica (100 - 600). M., 2007, pp. 168-173.
Kelly JND. Le prime dottrine cristiane. Londra, 1985, p.129.
Bolotov V.V.. Triplice comprensione…, p.75.
Per i dettagli si veda la fondamentale monografia di V.V. Bolotov “L'insegnamento di Origene sulla Santissima Trinità”: Bolotov V.V.. Collection of Church Historical Works, volume I. M., 1999, pp.
Origene presuppone che “l'originariamente creato da Dio, la pienezza degli esseri razionali è, prima di tutto, la pienezza degli spiriti limitati, incorporei rispetto all'uomo attuale, infatti, rivestiti esattamente degli stessi corpi più sottili e puri, che costituiscono il loro limitazione naturale e differenza dal Creatore - lo Spirito dell'infinito - assoluto". Malevansky G. sacerdote. Il sistema dogmatico di Origene // Atti dell'Accademia teologica di Kiev, 1870, n. 3, p.535.
C'è qui una certa illogicità, poiché la preesistente "mente" di Cristo non può, secondo la teoria di Origene, essere chiamata "anima", dal momento che egli "non si è raffreddato" (verbo juc)ow) nell'amore per Dio. Pertanto, uno studioso russo scrive: “Per Origene, la vera umanità di Cristo era al di là di ogni dubbio, e insiste fortemente nel riconoscerla. Ma qui ha incontrato una difficoltà che ha creato per se stesso nella dottrina del mondo spirituale. L'anima con cui il Figlio di Dio doveva unirsi per entrare in comunione con il corpo poteva essere solo un'anima senza peccato, e un'anima senza peccato e non caduta non è più un'anima nel senso dell'intero sistema. Origene propone un'ipotesi molto intricata per eliminare questa difficoltà; ma cade inevitabilmente in contraddizione con se stessa, coprendola solo con la parola: anima. C'era, insegna, un'anima che era costantemente in intima unione con il Verbo, mai indebolita dall'amore ardente per Lui: immergendosi costantemente in Lui, essendogli completamente devota, divenne incapace di peccare, fu divinizzata in Lui così che da due si formò, attraverso una mescolanza di nature, una ... Essendosi così unita al Verbo, l'anima, insieme a Lui, fu intrisa del desiderio di salvare una persona, e servì da mediatrice nel collegarla con il corpo. Snegirev V. La dottrina della Persona del Signore Gesù Cristo nei primi tre secoli del cristianesimo. Kazan, 1870, p.272. . A proposito di inizi. contro Celso. SPb., 2008, pp. 208-209.
Cm.: Danielou J. Origine. Parigi, 1948, p.215-217.
A proposito di inizi. Contro Celso, p.629.
Ibid., p.781.
Malevansky G., santo Decreto. cit., p.534. Di conseguenza, l'applicazione morale di questa tesi presuppone che la separazione dell'anima dal peccato sia la sua separazione dal corpo terreno e dalla materialità. Vedi: Gruber G.ZWH. Wesen, Stufen und Mitteilung des wahren Lebens bei Origenes. Monaco di Baviera, 1962, S.44.
Malevansky G. Decreto. cit., p.525.
Vedi: “Se diciamo che Dio crea nell'eternità, allora dobbiamo ammettere che la creazione è coeterna con il Creatore. Questa opinione è stata espressa da Origene, ed è stata respinta dalla Chiesa. Sacerdote Oleg Davydenkov. teologia dogmatica. M., 2005, p.160
A proposito di inizi. Contro Celso, pp. 127-128.
mer L'osservazione di A.F. Losev: “Già nella fase della dottrina filosofica del moto perpetuo e dell'eterno ritorno, si può intuire che l'antica comprensione dello storicismo si formerà secondo il tipo dell'eterna rotazione del firmamento del cielo, cioè graviterà verso quel tipo di storicismo che sopra abbiamo chiamato storicismo naturale. Qui è la natura che sarà il modello della storia, e non la storia il modello della natura”. Losev A.F. Antica filosofia della storia. M., 1977, p.19.
Cm.: Cullman O. Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und Geschichtauffassung. Zurigo, 1962, S.6-68. C'è anche un'osservazione interessante qui: per comprendere il concetto paleocristiano di eternità, si dovrebbe pensare il meno filosoficamente possibile (quindi unphilosophisch wie möglich zu denken). Ibid., S.71.
Confronta: “la distruzione del mondo, che avverrà alla fine dei tempi, non sarà il ritorno di questo mondo alla non esistenza. Il Libro dell'Apocalisse (cap. 21) dice che il mondo attuale sarà sostituito da un nuovo cielo e una nuova terra, cioè avrà luogo una trasformazione e la creazione si sposterà a un nuovo livello della sua esistenza, ma in nessun caso si annienterà. Sacerdote Oleg Davydenkov. Decreto. cit., p.158.
Secondo Origene, è possibile “che molti degli esseri razionali che si trovano sui gradini più alti della scala del mondo spirituale conservino il loro stato morale non solo nel secondo, ma anche nel terzo e nel quarto mondo. Altri di loro perderanno solo una piccola parte della loro attuale perfezione e posizione. Infine, altri ancora cadranno nelle profondità senza fondo del male. Dio, quando organizzerà nuovi mondi, si occuperà di ciascuno degli esseri razionali nel modo richiesto dai suoi meriti. Quindi, uno degli esseri razionali che supera tutti gli altri in malvagità ed è completamente livellato con la terra, che nell'altro mondo sarà il diavolo, l'inizio dell'opposizione al Signore, in modo che gli angeli che hanno perso la loro virtù originaria deriderlo. Metropolitan Macario (Oksiyuk). Escatologia di S. Gregorio di Nissa. M., 1996, p.180.
Cm.: Baschirov Vladimir, arciprete. Apocatastasi nelle Sacre Scritture, tra i primi Padri della Chiesa cristiana e Origene // Insegnamento escatologico della Chiesa. Materiali della Conferenza teologica della Chiesa ortodossa russa. M., 2007, pp. 254-256.
Baschirov Vladimir, arciprete. La dottrina dell'apocatastasi prima della sua condanna nei Concili ecumenici // Opere teologiche, sab. 38, M., 2003, p.250.
Clemente di Alessandria. Stromata. Libri 1 - 3. Preparazione del testo per la pubblicazione, traduzione dal greco antico, prefazione e commenti di E.V. Afonasina. SPb., 2003, p.122.
Daley BE, 1991, p.47.. La speranza della Chiesa primitiva. Manuale di escatologia patristica. Cambridge
A proposito di inizi. Contro Celso, p.127.
Di qui alcune delle sue affermazioni contraddittorie su questo argomento, che si trovano soprattutto nell'omelia. Vedi: Norris F.N. Salvezza universale in Origene e Massimo // L'universalismo e la dottrina dell'inferno. ed. di Nigel M. de S. Cameron. Grand Rapids, 1991, p.35-62.
Crouzel H Il contesto di questo congedo è molto importante: Origene scrive che in una vivace disputa con lo gnostico Candido confutò le sue opinioni sul diavolo come malvagio nella sua essenza e quindi condannato a morte. Lo stesso Origene sostenne che il diavolo non era malvagio per natura, ma per sua stessa volontà, ma negò l'opinione attribuitagli dal suo avversario che il diavolo avesse una natura che doveva essere salvata.. Les fins dernièrs selon Origène/ London, 1990, p.135-150.
A proposito di inizi. Contro Celso, pp. 130-131.
Baschirov Vladimir, arciprete. Apocatastasis in Holy Scripture, dei primi Padri della Chiesa cristiana e di Origene, p.262.
Sono accuratamente raccolti e analizzati nel lavoro: Malevansky G. sacerdote Decreto. operazione. // Atti dell'Accademia teologica di Kiev, 1870, n. 6, p.498-510.
Ibid., p.505.
Ibid., p.504.
Si veda l'osservazione: “La verità che i corpi di coloro che vengono salvati risorgeranno come il corpo glorificato di Cristo è una verità generale e molto significativa per l'escatologia patristica. Secondo gli antichi Santi Padri, è grazie a questa immagine della natura corporea risorta dei giusti che acquisirà quelle proprietà spirituali date da Dio che permetteranno ai cristiani del prossimo secolo di sedere con Cristo alla destra di Dio il Padre - secondo questo dono di adozione divina. In questa glorificazione, avrà luogo non solo una trasformazione spirituale, ma anche corporea di una persona, in cui acquisirà una vita pari-angelica e, per dono della grazia, diventerà partecipe di quelle proprietà divine che Dio eternamente e invariabilmente possiede per sua natura. La chiave di tale futura glorificazione, la deificazione dei corpi dei giusti nella loro futura risurrezione è la nostra vita mistica nel Corpo di Cristo: la Chiesa, la nostra piena partecipazione ai sacramenti della Chiesa, nonché il nostro impegno personale per l'unione spirituale con Cristo - attraverso la comunione orante e l'umile "passione" spirituale come una crocifissione sacrificale con il Signore sui sentieri della vita cristiana. Malkov P. L'immagine della risurrezione dei corpi umani secondo l'insegnamento dei santi padri della Chiesa antica // Insegnamento escatologico della Chiesa, pp.289-290.
. A proposito di inizi. Contro Celso, p.42.Storia della teologia, v.I. Il periodo patristico. ed. di A. Di Berardini e B. Studer. Collegeville, 1997, p.282-283.
Malevansky G. sacerdote Decreto. operazione. // Atti dell'Accademia teologica di Kiev, 1870, n. 6, p.495-496.
Per i dettagli vedere: Berner U. Origene. Darmstadt, 1981, S79-94.
Cm.: Sidorov A.I. L'ascetismo cristiano antico e l'origine del monachesimo. M., 1998, pp. 85-108.
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Venerabile Vincenzo di Lerinsk. Sulla Sacra Tradizione della Chiesa. SPb., 2000, pp. 61-65.
Dopo lo gnosticismo, che aveva un'origine non cristiana e si adattava solo all'insegnamento cristiano, il sistema filosofico che lo seguì era già un prodotto dei cristiani. Questo primo sistema sviluppato in modo sistematico apparve nella scuola alessandrina dei catecheti nella prima metà del III secolo a.C. ed è stato creato da Origene.
Fonti. Mentre lo gnosticismo era fortemente influenzato dalle credenze dell'Oriente asiatico, il sistema di Origene dipendeva principalmente dai greci: cercava di esprimere il cristianesimo usando i concetti della filosofia greca. Mentre gli apologeti erano fortemente influenzati dagli stoici, Origene era chiaramente dominato dall'influenza di Platone. Il principale mediatore tra la scienza greca e l'insegnamento cristiano fu per Origene Clemente di Alessandria, riconosciuto esperto di filosofia greca. Origene rifletteva anche le dottrine sincretiche allora prevalenti ad Alessandria. Un esempio di queste dottrine fu dato da Filone. Con Plotino, Origene aveva un maestro comune: Ammonio Sacca. I sistemi filosofici di Plotino e di Origene apparvero contemporaneamente e provenivano dalle stesse fonti. La seconda fonte del sistema filosofico di Origene era il lavoro svolto dai primi scrittori apologeti cristiani.
Predecessore. Clemente(Tito Flavio Clemente) da Alessandria(nato intorno alla metà del II secolo, morto intorno al 215) fu, a quanto pare, dal 189 al 202 insegnante in una scuola cristiana ad Alessandria, che lasciò durante la persecuzione dei cristiani. Le sue opere sono divise in tre sezioni: Esortazione ai Gentili (195), che discute gli errori dei barbari; "Educatore", scritto abbastanza brevemente, l'opera rappresentò successivamente la dottrina cristiana della morale; "Stromati" - un'opera scritta in modo aforistico che sviluppava le principali disposizioni della dottrina cristiana, presentata non come fede, ma come conoscenza, corrispondeva pienamente alla filosofia antica. Questa convinzione permise a Clemente di fare un uso generoso delle idee di questa filosofia. Era filosoficamente dipendente ed eclettico, ma, tuttavia, riuscì a creare un programma di dottrina cristiana e fece molto per garantire che la cultura intellettuale greca fosse utilizzata nella formazione della filosofia cristiana.
Il suo programma è stato realizzato da Origene: sulla base della fede, che fornisce fatti (come è stata formulata in seguito), PH ha cercato di ottenere una conoscenza che spiegasse questi fatti.
Vita di Origene. Origene(185/186-254), soprannominato Adamant per il suo duro lavoro, fu il più celebre e influente teologo cristiano d'Oriente. Veniva da Alessandria, era nato in una famiglia cristiana. Fu allievo di Clemente, ma ascoltò anche Ammonio Sacca. Molto presto conobbe sia le opere bibliche che le opere filosofiche greche di Platone, i neopitagorici e gli stoici. All'età di diciotto anni iniziò a studiare alla scuola di Catechets, e nel 201-231. diretto questa scuola. Accusato di eresia e condannato dal sinodo alessandrino, fu privato del suo incarico e nel 232 espulso da Alessandria. Successivamente visse a Cesarea, dove fondò una scuola che divenne presto famosa.
Lavori. L'opera principale di Origene si intitolava "Sui principi" ed è stata scritta tra il 220 e il 230, essendo il primo tentativo di una presentazione sistematica della totalità delle verità di fede. Tra le opere filosofiche di Origene è importante l'opera Contro Celso (246-248), scritta in risposta alle accuse mosse da questo platonico al cristianesimo.
Visualizzazioni. 1. Loghi. Origene ha sostanziato la corrispondenza della rivelazione, su cui si basa la fede, alla ragione, su cui si basa la conoscenza, la corrispondenza della dottrina della rivelazione dei cristiani con la dottrina della ragione dei Greci. Sulla base di questo principio e utilizzando connessioni greche, ha costruito l'edificio della conoscenza cristiana.
I principi cristiani erano abbastanza semplicemente correlati con quella visione religiosamente colorata del mondo che era comune tra i greci alessandrini del III secolo a.C. Ma c'era un punto che separava Scrittura e filosofia: questa è la dottrina della venuta nel mondo del Dio-uomo. Se non fosse per questa circostanza, la filosofia cristiana avrebbe potuto adottare il sistema dei barbari, o degli ebrei alessandrini, dei neopitagorici o di Filone. Nel frattempo, l'idealismo alessandrino, operando solo con astrazioni stesse, doveva essere adattato a questo fatto contenuto nella Bibbia.
Con l'aiuto di quale concetto potrebbe la filosofia, per la quale Dio e l'uomo erano una netta contraddizione, percepire Dio-uomo? A tale scopo era adatto un solo concetto: il concetto di Logos, che nella speculazione greca ed ebraica era un legame mediatore tra Dio e l'uomo.
Il concetto di Logos, introdotto nella dottrina cristiana per sostanziare Dio-uomo, è stato utilizzato anche per risolvere problemi metafisici, in primo luogo il rapporto di Dio con il mondo. Già presso alcuni apologeti, l'elevata comprensione di Dio li portava a negare che Dio sia il creatore del mondo, poiché una causa perfetta non può avere effetti imperfetti. Seguendo l'esempio dei sistemi filosofici alessandrini non cristiani, secondo i quali il mondo si separò da Dio con l'aiuto del Logos, il Logos nei sistemi filosofici cristiani divenne il mediatore nella creazione: non Dio Padre, ma il Figlio Logos è il diretto creatore del mondo. Pertanto, questo sistema filosofico differiva poco dai barbari sistemi filosofici alessandrini e dallo gnosticismo; Cristo è stato incluso nel sistema gerarchico come una delle ipostasi, come tappa nella separazione del mondo da Dio. Ha cominciato a essere inteso come Dio, ma non primario, poiché può diventare corporeo ed entrare nel mondo che cambia, mentre Dio Padre rimane immutato e fuori dall'essere del mondo.
In accordo con queste speculazioni metafisiche, la vita di Cristo, che ne costituiva il significato originario, è passata in secondo piano; il ruolo soteriologico di Cristo è stato sostituito da quello cosmologico, che da salvatore del mondo si è trasformato nel suo elemento metafisico. A questo ripensamento del fatto evangelico in speculazione metafisica hanno partecipato molti scrittori cristiani, ma soprattutto Origene.
2. Dio e il mondo. Anche il sistema filosofico di Origene consisteva in tre parti:!) Dio e la sua rivelazione nella creazione; 2) la caduta del creato e 3) il ritorno con l'aiuto di Cristo allo stato originario. La cornice del sistema era quindi ellenistica, tipicamente alessandrina era il modello della caduta e del ritorno, ma all'interno di quella cornice c'era un contenuto cristiano: la redenzione per mezzo di Cristo.
A) Dio, nel concetto di Origene, era lontano e astratto, il più alto di tutto ciò che è conosciuto, e quindi incomprensibile nella sua essenza e conoscibile solo attraverso la negazione e la mediazione, in contrasto con le cose ordinarie, che sono eterogenee, mutevoli, finite e materiale. Dio è uno, immutabile, infinito, immateriale. A queste caratteristiche di Dio universalmente riconosciute dai filosofi alessandrini, Origene aggiunge altre qualità cristiane in senso stretto: Dio è bontà e amore.
B) Cristo Logos è per Origene l'ipostasi dell'essere, il “secondo dio” e la prima tappa nel processo di transizione da Dio al mondo, dall'unità alla pluralità, dalla perfezione all'imperfezione. Cristo il Logos fu separato da Dio e, a sua volta, il mondo fu separato da lui; è il creatore del mondo. Questa teoria speculativa del Logos contiene il punto di vista più eccitante dell'origenismo: la speciale fede cristiana è qui ridotta a un concetto generalizzato dei filosofi ellenistici. Tuttavia, il concetto di Origene del Logos possedeva caratteristiche propriamente cristiane: secondo loro, il Logos non era solo il creatore del mondo, ma anche il suo salvatore.
B) Il mondo è venuto all'esistenza interamente da Dio. Non solo
le anime, che ne sono la parte più perfetta, ma anche la materia (contrariamente agli gnostici) è una creazione divina, quindi è stata creata dal nulla. Tuttavia, essendo creato, secondo l'idea della filosofia greca, è eterno e, in virtù di ciò, non ha inizio, proprio come Dio. Oppure - così Origene sosteneva l'eternità del mondo - poiché Dio esiste, deve esistere anche il campo della sua attività. Il mondo è eterno, ma nessuno dei suoi tipi è eterno: quel particolare mondo in cui viviamo è apparso una volta e un giorno perirà per lasciare il posto a uno nuovo. Il nostro mondo è diverso da tutti gli altri mondi, perché solo in esso il Logos diventa uomo.
3. Caduta e salvezza delle anime. Le anime sono apparse insieme al mondo materiale e sono state create dall'inizio. Non sono solo immortali, ma eterni; hanno, secondo Platone, preesistenza. La caratteristica delle anime create è la libertà. Allo stesso tempo, la bontà non è insita nella loro natura: in base alla loro libertà, possono essere usati sia per il bene che per il male. La natura di tutte le anime è la stessa, se una di esse è superiore, altre sono inferiori, se tra loro c'è il bene e il male, allora questa è una conseguenza della loro libertà: alcune la usano per seguire Dio, altre no; in generale, gli angeli hanno seguito Dio e le persone - contro di lui. La loro caduta è stata una svolta nella storia del mondo, poiché Dio ha abbassato le anime e, abbassandole, le ha unite alla materia. In ogni caso, il potere di Dio prevale sulla materia e sul male e, con l'aiuto del Logos, tutte le anime saranno salvate. Dopo la separazione da Dio, iniziò il secondo periodo della storia del mondo: il ritorno a Dio, poiché il male è in definitiva solo negativo e si allontana solo da Dio, dalla perfezione e dalla pienezza dell'essere; per evitare ciò, è necessario volgere le anime a Dio. Il cammino della conversione passa attraverso la conoscenza; questo esprimeva l'intellettualismo greco, che si rifletteva in Origene. Secondo lui, la conoscenza è contenuta nell'insegnamento cristiano. Per analogia con i barbari sistemi alessandrini, Origene sosteneva che la fine della storia del mondo sarebbe stata l'apocatastasi, ovvero il ritorno universale alla fonte primaria, a Dio. Questa prospettiva di una svolta verso la perfezione e la felicità ha dato al sistema di Origene un certo ottimismo.
Essenza della filosofia di Origene. Nel sistema filosofico di Origene, la verità cristiana ha assorbito le caratteristiche del neoplatonismo alessandrino. L'ideale del sistema filosofico è il monismo: il raggiungimento dell'unità tra Dio e il mondo. Il mezzo era il gradualismo: l'introduzione di passi mediati, e soprattutto il Logos. L'origenismo era un fenomeno equivalente rispetto al filonismo: quello che per gli ebrei era il sistema di Filone, e per i greci il sistema filosofico di Plotino, per i cristiani era il sistema filosofico di Origene. La filosofia cristiana, costruita secondo lo schema alessandrino e, forse, minimamente diversa da esso, è l'origenismo.
In particolare, il concetto di Origene era formato da: la teoria del cristianesimo - come conoscenza; Dio - come un essere immutabile e inconoscibile; Cristo - come Logos Divino e come creatore del mondo; il mondo - come eterno; anime - solo in caso di caduta legata al corpo; male - come avversione da Dio; la storia del mondo - come caduta e conversione degli spiriti, salvezza ottenuta attraverso la conoscenza; la fine della storia - come un'apocatastasi. Con il neoplatonismo fondamentale olistico di questo sistema filosofico, tuttavia, apparvero in esso caratteristiche cristiane proprie: ad esempio, contrariamente all'antico universalismo, si formò una comprensione più individuale del mondo e, contrariamente al determinismo, una convinzione nella libertà dello spirito .
L'opposizione all'origenismo e la sua influenza. Anche questo sistema filosofico si è rivelato incoerente con gli sforzi dell'insegnamento cristiano. Gli apologeti trovarono soluzioni ai singoli problemi della filosofia cristiana, ma la combinazione di problemi in un sistema filosofico, che Origene decise di fare, si allontanò dall'insegnamento ortodosso. I rappresentanti della tradizione ecclesiastica furono costretti a opporsi agli insegnamenti di Origene. Fu condannato per la prima volta dal vescovo Teofilo in Egitto; questo fatto ebbe successivamente un ruolo significativo nella storia della teologia e della filosofia cristiana. L'oppositore più determinato e attivo dell'origenismo fu il vescovo Metodio († 311). Ha negato l'eternità del mondo, la preesistenza delle anime, l'uguaglianza naturale di tutti gli spiriti, la teoria speculativa della caduta dell'uomo, l'interpretazione del corpo come prigione dell'anima. A Roma, le opinioni di Origene furono condannate nel 399. Alla fine di tutto, il Quinto Concilio confermò la sua destituzione.
Nonostante ciò, l'influenza di Origene fu molto forte. Tutti i successivi sistemi di patristica greca erano in generale una dipendenza costruttiva dalle sue opinioni, sebbene esprimessero opinioni eterodosse. Prima di tutto, i Padri della Cappadocia appartenevano ai seguaci di Origene. Fu un modello nella ricerca di un sistema e nell'armonizzazione della verità cristiana con le conclusioni della filosofia. Tutto ciò che nella successiva filosofia cristiana era il neoplatonismo era solo una variazione delle opinioni di Origene.
La tradizione ecclesiastica che rifiutava la dottrina di Origene fu costretta a crearne un'altra per sostituirla. Prima di tutto, si trattava dell'insegnamento fondamentale per il cristianesimo su Cristo, la sua divinità e umanità. Non mancavano le idee cristologiche nei primi secoli: c'era una visione adattazionista, secondo la quale Cristo non era Dio, ma era solo un uomo che Dio adottò; c'era un modalista. vista del cielo, secondo la quale Cristo non era una persona separata, ma solo una manifestazione dell'unico Dio; la visione docetica, secondo la quale Cristo in realtà non esisteva e, come uomo, era solo un'apparenza. A queste opinioni è stata data una giustificazione filosofica. Ad esempio, gli adattaci si riferivano ad Aristotele, mentre i medagliati si riferivano agli stoici e alle loro teorie nominaliste.
Tutte queste idee erano dominate dalla teoria ellenistica di tipo platonico. Utilizzava il concetto del Logos, modificando la teoria di Origene, ma era costruito secondo lo stesso schema, sulle stesse fondamenta del suo; rifiutava il subordinazionismo di Origene, che significava intendere Cristo come un subordinato, di rango inferiore a Dio Padre. Tertulliano trovò una formula soddisfacente: Dio e Cristo sono due persone diverse (ipostasi), ma un'unica sostanza. La prima parte di questa formula corrispondeva alle opinioni di Origene, la seconda differiva da esse. La Chiesa accettò la decisione di Tertulliano, sostituendo la formula unica con quella binaria attraverso una tripartita. Ha stabilito il dogma della Santissima Trinità. Con l'aiuto di questa decisione, la cristologia e l'intero insegnamento della chiesa non hanno rotto con le aspirazioni fondamentali di Origene, ma, al contrario, le hanno divise; La Chiesa si ergeva sulle posizioni della filosofia ellenistica - con una, ma fondamentale limitazione: omousia, o la co-sostanzialità delle persone divine. Homousia fu il risultato di aspettative filosofiche, ma rimase qualcosa di incomprensibile per la mente umana.
Allo stesso modo, è stato risolto il secondo problema equivalente: il rapporto di Dio-uomo non solo con la natura divina, ma anche con quella umana. Ireneo indicò la via della soluzione, e trovò la formula appropriata, derivata tenendo conto della casistica giuridica di Tertulliano, grazie a lui apparve la dottrina delle “due nature” di Cristo. Il fatto che Cristo sia sia Dio che uomo, che in una persona una divinità e una persona reale siano realmente connesse, è diventato un oggetto di fede che obbliga i cristiani ad accettare altri dogmi, come l'unità di Dio, l'unità di Dio e il Creatore, la creazione dal nulla, l'emergere del male dalla libertà. , la salvezza con l'aiuto di Cristo, la risurrezione di tutta l'intera persona.
Le intenzioni di Origene furono realizzate, sebbene non nella forma da lui data. Sopra la fede del Vangelo è apparsa una sovrastruttura speculativa. In essa il punto di vista soteriologico passava in secondo piano, i problemi filosofici prendevano il sopravvento su tutti gli altri: primo fra tutti il problema della conoscenza sul problema della salvezza, e le astrazioni filosofiche sulle idee specifiche della Bibbia. Temevano che i fatti che il Vangelo dava si traducessero in simboli, che Dio, inteso come vero essere e causa del mondo, oscurasse il Salvatore. Allora potrebbe accadere che la dottrina cristiana sia solo una delle varietà dell'antico idealismo. Ciò è stato impedito dallo speciale insegnamento morale del cristianesimo, così come dal sacramento di Cristo, contenuto nella dottrina dell'homoousia: hanno salvato il cristianesimo dalla minaccia nel secolo GU. dissolvendosi nell'idealismo indipendente dalla fede. In realtà, il sacramento, basato nella sua spiegazione sull'aiuto dell'antica filosofia puramente razionale, ha richiesto e portato alla creazione di una speciale filosofia cristiana.
