Kahtlemata oli ta iseloomuga mees, uhke, mõnikord üleolev, kuid mitte kunagi üleolev; kahtlemata ei olnud temaga alati lihtne, ta teadis, kuidas olla oma ordu huvide kaitsmisel leppimatu. Ta tunnistas, et teatud oludes võivad templid kahtlemata käituda valgete vaimulike suhtes oma õiguste kaitsmisel ohjeldamatult. Loomulikult pidas ta end üheks selliseks. Ta oli vankumatu ka oma ettekujutuses oma ordust ja selle missioonist: see on iseseisev ordu, mis on ainult paavsti eestkoste all ja mille ülesanne on kaitsta Küprost ja vallutada tagasi Püha Maa.

See mees oli oma mõtetes ja eesmärkides nii vankumatu ja püsiv, et tundus kangekaelne, kuid ta polnud piiratud ega rumal. Ta uskus ristisõda; ta uskus Jeruusalemma tagasivallutamise võimalikkusesse. Kuid hoolimata sellest, mida nad siin ja seal räägivad, polnud 1300. aastaks ristisõja ideaal veel surnud. Jeruusalemmast ei saanud alusetute unistajate unistus. Ja Jacques de Molayl oli praktiline kogemus. Ta teadis, mida tahab, kuid oli avatud aruteludele. Ta teadis, kuidas läbi rääkida, ei jäänud ilma diplomaatilistest ja isegi pedagoogilistest annetest, nagu näitasid tema suhted Aragóni kuningaga: Cardona juhtumi puhul 1302. aastal, nagu ka Exemen de Lenda Aragoni meistriks nimetamise puhul, ta suutis lahendada delikaatseid olukordi ja kaitsta oma seisukohta, ilma kuningat solvamata ja suutis teha vajalikke järeleandmisi.

Väidetavalt oli ta türose templimehe (ainsa) tunnistuse kohaselt nii tuline, et oli Prantsuse kuninga ja paavsti peale ägedalt nördinud. Selle juhtumi asjaolud on teada (Pariisi laekuri poolt kuningale antud uskumatu laen), kuid kahtlane; Pole selge, millisel konkreetsel hetkel teisel Lääne-Euroopa reisil see juhtum aset võis juhtuda. Olgu kuidas on, ei sarnane see tema tavapäraste maneeride ega käitumisega suhetes monarhide ja paavst Bonifatius VIII-ga. Tema suhe paavst Clement V-ga ei tundu olevat olnud eriti südamlik, kuid teadaolevalt pole ta kunagi endast väljas; mõlema mälestusmärkme toon, mille nad paavstile adresseerisid, on lugupidav. Tema suhted Edward I, Jaime II ja Charles II-ga olid südamlikud. Filippus Õiglasega tunduvad nad väljapeetumad, kuid kas dokumentide puudumine (erinevalt suhetest paavsti, eriti Jaime II ja vähemal määral Edward I-ga) moonutab pilti? Ordude ühendamise küsimuses olid nad täiesti eriarvamusel, kuid see ei olnud põhjus vägivaldseks vihaks. Muide, on teada, et juunis 1307 kõneles kõrgmeister kuningaga ordule esitatud süüdistuste probleemist; vihapursete kohta jällegi info puudub. Kuid Philip Kaunis ei kutsunud esile vihapurskeid: ta kuulas, sageli sõnagi lausumata, kuid raputas pead. Tema vestluskaaslasi kuulati ja neile võis jääda mulje, et neid mõistetakse.

Loomulikult oli Jacques de Molayl nõrkusi ja puudusi: tema seisukohtade kindlus ja püsivus on eelised, kuid kangekaelne järgimine muutub kiiresti puuduseks. Sellega seoses lubage mul teile meelde tuletada ühtsete korralduste küsimust. Mõlemad tema koostatud mälestused ristisõjast ja eriti ordude ühendamisest, kuigi mõnikord paljastavad parajal määral tervet mõistust, peegeldavad samuti poliitilist lühinägelikkust. Suurmeister näitas üles ka veidi naiivset leplikkust; Nõrkusi oli ka, päris inimlik!

Selgemalt ja teise nurga alt on näha Jacques de Molay isiksust – suhteid, mida ta ordusiseselt säilitas vendade, kõrgete või tavaliste templitega. Jällegi tuleb hoolikalt vaadata läbi allikate prisma, see tekitab deformatsioone: ühelt poolt on see arvukas, enamasti kirjadest ammutatud info Aragoonia krooni seisude kohta ja peaaegu mitte midagi peale selle; teisalt aga andmed kohtuprotsessi ülekuulamisprotokollidest, mille puhul objektiivsus pole peamine eelis.

Jacques de Molayl õnnestus luua sõbralikud suhted ordu liikmetega ja ta ilmutas külalislahkust kõigile, olgu templid või mitte, kes teda Küprosel külastasid. Kirjad, mille ta katalaani templimehe Pedro de San Justoga vahetas, on kahe sõbra kirjad. Pedro de San Justo oli Corbinsi, Mallorca, Ambeli, Alfambra ja lõpuks Peñiscola komandör (ta võlgnes oma viimase ametissenimetamise suurmeistrile). Jacques de Molay kirjutatud kirjade korpuses on talle adresseeritud viis; on ka Pedro de San Justo suurmeistrile saadetud kirju. Mõnikord saadeti need kirjad puhtalt isiklikel eesmärkidel – näiteks korrespondendi tervisliku seisundi kohta uurimiseks. 1. novembri 1300. aasta kirjana:

Tea, et saime läbi hoidja teie lahked kirjad, millest saime teada, et olete hea tervise juures ja oleme sellega väga rahul. Kuna soovite teada, millises osariigis me oleme, saate sellest osariigist ja meie maa [Küprose] uudistest teada inimeste kaudu, kes teie riiki suunduvad.

Teises kirjas juhendab Pedro de San Justo suurmeistrit palvetama ühe katalaani venna Dalmau de Roccaberta eest, kes võib-olla on vangistatud uskmatute või haigete poolt. Jacques de Molay tänab teda vastutasuks.

Kirjavahetuse toon teiste katalaani või aragoni korrespondentidega - Arnaud de Banyuls, Berenguer Guamire, Berenguer de Cardona - on sama sõbralik, isegi kui seal pole nii ilmset sõbralikku suhet nagu Pedro de San Justoga. Jacques de Molay oli oma sõpradele truu ja pidas neile antud lubadusi. Ta kaitses Berenguer de Cardonat, kelle tagasiastumist Aragoni kuningas 1302. aastal taotles, kuid ta kaebas Cardona keeldumise üle rahuldada meistri taotlusi, kes tahtis premeerida ustavaid templilasi nagu Bernardo de Tamari või Pedro de Castillon, st anda need komandörid Kataloonias või Aragonis.

Küprosel võttis Jacques de Molay soojalt külalisi Euroopast: Raymond Lull võeti vastu suure rõõmuga (hylariter), nagu kirjutab tema Uya solanea toimetaja; Berenguer de Cardona, kaks korda, aastatel 1300–1301. ja 1306. aastal Küprosele sõitnud ütleb, et talle tuli vastu suurmeister, kes valmistus läände lahkuma ja veetis tema seltsis kolm päeva, mis pakkus talle suurt rõõmu.

Jacques de Molay ei olnud oma ordujuhtimise põhimõtetes autokraat, ta ei kaldunud kõrvale põhikirjast, valitses kapiitli abiga ning tema magisteriumis polnud jälgegi konfliktidest viimasega. mitte nagu samal ajal Guillaume de Villarsi juhtimisel haiglaordus. Kahe läänereisi ajal pidas ta provintsi- ja üldkapiitleid. Ta juhtis tellimust inimestega, keda ta usaldas ja kes teda usaldasid; inimestega, keda ta hästi tundis, kellega kohtus ja kellega suhtles idas ja Küprosel; inimestega, kes on sündinud tema piirkonnas, Burgundia maakonnas, aga ka teiste paikade põliselanikega, eriti Aragoonia krooniosariikides. Kas see oli poliitiliste imperatiivide dikteeritud valik, eelistades liitu Aragoniga liidule Prantsusmaaga? Võib-olla, aga jällegi on katalaanid ja aragonlased meile tuntumad, sest nende nimed esinevad Barcelonas säilinud rikkalikus dokumentatsioonis sagedamini. Siin on dokumentidest, mis on lähedasemad piirkonna templite igapäevaelu tegelikkusele, lihtsam tunda usalduse ja sõpruse õhkkonda, mida eespool kirjeldasin. Kuid miski ei viita sellele, et Prantsusmaa, Inglismaa või Itaalia templitega olid teistsugused suhted. Olgem ettevaatlikud, et argumenti mitte kasutada ja silentio[vaikimisi (lat.)].

Üldiselt pole Jacques de Molay ja ordu kõrgete isikute vahel lahkarvamusi teada. Hugo de Peroga võis esineda mõningaid lahkarvamusi, kuid neid võib pigem aimata kui allikatest selgelt näha. Olles teinud reservatsiooni, et viimased on puudulikud, võib väita, et Jacques de Molay autoriteeti ordenis ei seatud kahtluse alla kogu tema magisteeriumis. Mida ei saa öelda haiglaordu meistrite kohta, kes olid tema kaasaegsed - Ed de Pen, Guillaume de Villars ja Fulk de Villars (viimane eemaldati lühikese aja pärast).

Kohtuprotsesside ülekuulamisprotokollidest võib noppida teavet selle kohta, kuidas templid oma suurt meistrit tajusid. Küproselt pärit templid ja mittetemplilised tunnistajad räägivad Meistri usust ja vagadusest positiivselt. Ilmalik rüütel, Nicosia kuninglik vikont Jean de Bey sõnul uskusid templid sakramentidesse. Tõestuseks tõi ta asjaolu, et „ta nägi sageli Nikosias, Templiordu kirikus ordumeistrit ja vendi, kes kuulasid pühendunult missa- ja palvetalitusi ning võtsid ustavalt vastu sakramenti, nagu iga teine ​​hea kristlane. .” Teine rüütel, Balian de Saxon (tegelikult de Soissons), tunnistab samas vaimus, pöörates erilist tähelepanu Jacques de Molayle. Jacques de Molay halastuse ilminguid rõhutab eriti Nicosia vaimulik Etienne of Cahors, kes nägi, kuidas "Nikosia templi maja väravas templimeister jagab palju rahalisi almusi. vaestele, kes olid värava lähedal”; ta kinnitab templite endi tunnistust, näiteks vend Pierre de Banetia, kes ütles, et meister ise halastas ja tegi seda igal nädalal Templi majas.

Nii vastasid tunnistajad komisjoni küsimusele halastuse ja külalislahkuse praktika kohta ordudes. Seejärel esitasid komisjoni liikmed kolm teist küsimust, mis puudutasid suurmeistrit isiklikult: esimene oli, kas ta andis patustuse, samas kui võhikuna tal selleks õigust polnud. On teada, et ta vestles sel teemal Philip The Handsome'iga, tunnistades, et tegi seda mõnikord; Ülekuulatavad vennad vastasid sellele küsimusele enamasti eitavalt. Teine küsimus puudutas võimu, mis temal ja tema "kloostril" ordus oli; vastused olid samad – jah, tema ja ta klooster täitsid tema antud korraldusi; kuid paljud ülekuulatud templid nägid selles peaaegu absoluutses kuulekuses isandale põhjust, miks talle ette heideti vigade järjestust. Tunnistajatelt küsiti ka, kas nad teadsid, et suurmeister tunnistas ordule etteheidetud vigu. Vastused sellele küsimusele Pariisi paavsti komisjoni ees olid üldiselt positiivsed: korralduses püsisid vead pikka aega, sest seda lubasid kõrgmeister ja teised kõrged isikud ja komandörid, millest sai skandaali põhjus; teisest küljest andsid mõned tunnistajad sedalaadi ütlusi: "ta kuulis, et suurmeister ja teised tunnistasid oma vigu, kuid ta ei tea, milliseid."

Need on muidugi Pariisis üle kuulatud templite vastused pärast seda, kui neist 54 tuleriidale saadeti, kuid see ei vähenda kuidagi tõsiasja tõsiasja, et meister tegi mõned ülestunnistused. Küprosel ei tahtnud ülekuulatavad templid seda aga uskuda ja Elnas, kus templid kõik süüdistused täielikult tagasi lükkasid, avaldas Roussillonist pärit Mas-Deu templimees Pierre Bleda energiliselt arvamust, mida tema kaasvangid laialdaselt toetasid: “ Kui Templiordu kõrgmeister tegi talle omistatud ülestunnistusi, siis ma ei usu seda kunagi, ta valetas kurku ja moonutas kõike.

Kuid kuni saatusliku kuupäevani 12. mail 1310, mil tuleriidal põletati 54 Pariisi templimeest ja murti ordut kaitsta soovijate vastupanu, kõlas tunnistustes ja tunnistustes teistsugune toon. Esiteks tundsid templid end oma sõnavõttudes vabamalt ja mõni võis lubada endale vähem üldtunnustatud avaldusi kõrgmeistri kohta. 1310. aasta veebruarist maini Pariisis kogutud tõendite põhjal ilmneb, et templid usaldasid üldiselt oma suurmeistrit. See oli selgelt näha, kui kerkis üles küsimus ordu kaitseks volinike määramise kohta.

Paavsti komisjon lubas templimeestel erinevates vanglates, kus neid hoiti, nõu pidada, et neil kujuneks selles küsimuses välja ühine seisukoht ja määraks igast kinnipidamiskohast oma volinik. Peter of Bologna ja Renaud of Provins, mõlemad kaplanid, kellest saavad lõpuks koos kahe rüütliga ordu komissarid, küsisid esmakordselt 28. märtsil, kas komissari või komissarid määrab ametisse suurmeister, „kellele me kõik kuuletume”; teine ​​teatas, et loodab ordu kaitseks kõrgmeistrile; Prior Cournay majas peetavad templid, 21 inimest, ütlesid, et "neil on pea ja ülemused, see tähendab nende ordu suurmeister, kellele nad võlgnevad kuulekuse", kuid väljendasid sellegipoolest valmisolekut ordut kaitsta, kui suurmeister seda ei teinud . Selliseid linke võiks veel palju tsiteerida. Lõpetagem kolme tsitaadiga. Need, keda hoiti Jean Rosseli majas, palusid enne volinike ametisse nimetamise otsustamist võimalust „näha templimeistrit ja venda Hugh de Perot’d, Prantsusmaa komandöri ning kõiki väärilisi inimesi, kiriku vendi. Temple, et nõu pidada...”. Saint-Martin-des-Champsis peetud templid (neid oli kolmteist) väitsid, et "neil on pea, kellele nad kuuletuvad" ja et nad "usuvad, et nende suurmeister on hea, õiglane, aus, ustav ja puhas. vead, milles teda süüdistatakse." Mainzi krahv Friedrich, Taga-Reini maade templiülem, veetis üle kaheteistkümne aasta välismaal. Ta elas pikka aega suurmeistri kõrval, oli tema võitluskaaslane ja naasis koos läände Koos tema. "Ta käitus alati ja käitub endiselt nagu hea kristlane – nii hästi kui olla saab."

Nendest vastuolulistest (eriti seetõttu, et need peegeldavad olukorda eri aegadel ja erinevates kohtades) järeldub, et templid tunnistasid ühel või teisel ajal vigu, reeglina ei süüdistanud isiklikult Jacques de Molayt – isegi neid, kes , Tunnistusi andes varjas ta enam-vähem kangekaelselt mõningaid ordukombeid. Kui ülekuulamistel küsiti templitelt, millal need kahtlased kombed ordu sisse viidi, andsid vähesed selge vastuse. Suures segaduses mainisid nad seda või teist suurmeistrit, jumalat, Berardit, Molayt ennast, kuid see on haruldane. Kõige sagedamini süüdistasid templid mitteametlikult ordu ennast või täpsemalt seda, mida ma nimetaksin süsteemiks.

See aga ei vabasta Jacques de Molayt vastutusest ja selle küsimusega tahaksingi raamatu lõpetada.

Jacques de Molay vastutus

Molay ei suutnud oma tellimust päästa. Kas tal oli selline võimalus? Pole tõsiasi, aga seda ei saa ka välistada. Jacques de Molay pidi oma templiordu meistrina ametisoleku ajal seisma silmitsi probleemidega ja tegema valikuid; mõnikord tegi ta häid, mõnikord vähem edukaid ja isegi halbu valikuid.

Alliansi valik mongolitega oli õige. Paljud ajaloolased ei ole ristisõdade ja sõjaväelaste kloostriordude spetsialistid ning tegelikult kordavad anglosaksi ja Iisraeli ajaloolaste viimaste aastate vähesed uurimused ja publikatsioonid ikka veel mehaaniliselt, et 1291. aastal oli kõik läbi, ristisõjad kaotasid oma tähenduse, order Templit (kummalisel kombel oli see ainuke) polnud enam vaja; samas lisavad nad, et enamjaolt naasid templid Euroopasse oma ebaviisakate martinetlike kommetega - jõid (nagu templid), ei kõhelnud mehi ja naisi huultele suudelmast (hoiduge templi suudlusest) , ja Saksamaal tehti neist peaaegu bordellide omanikke (Tempelhof ja loomulikult olid nad Euroopa pankurid. Kõik katsed nendele tavakohtadele vähemalt uusi varjundeid anda on seni ebaõnnestunud. Nii et 1291. a. Tempel muutus kasutuks ja 1292. aastal valiti vaene Jacques de Molay äsja lammutamisele tulnud organisatsiooni juhiks.See tähendab, et 1307. aastal juhtunut polnud raske ette näha.Kõik teavad, et pole suitsu ilma tuleta, kuid ajaloolane peaks pidevalt küsima: kes süütas tulekahju? Ja lõppude lõpuks on hästi teada, kes süütas templi viimased tuled!

Ja ometi – ei, 1291. aastal polnud kõik veel läbi! Ristisõda, ristisõja idee - see oli olevik ja isegi tulevik. Võib-olla hakkas Saint Louis 12. ja 13. sajandil valitsenud kujul seda muutma. Ristisõda pidi andma teed misjonile, pöördumisele sõnaga; Vastased vahetusid, tekkisid uued territooriumid. Kuid öelda, et nad ei mõelnud enam Jeruusalemma ja teiste pühade paikade peale Süürias ja Palestiinas, pole tõsine. XIII lõpus ja XIV sajandi alguses. oli veel võimalus – liit mongolitega. Kuni see võimalus oli reaalne, st kuni Ghazani surmani 1304. aastal, oli ristisõda Jeruusalemma vastu võimalik. Ütlen isegi, et eduvõimalused pole kunagi olnud nii suured kui aastatel 1299–1303. Ja me peame avaldama austust Jacques de Molayle, kes rohkem kui teised – paavst, Prantsusmaa kuningas, haigla ordu jne – uskus sellesse võimalikkusesse ja püüdis seda realiseerida.

Kuid pärast 1304. aastat, isegi kui Mongoli saatkond saabus Poitiers'sse 1307. aastal, oli mongolitega liidu strateegia juba surnud ja kõrvale jäetud; nad pidid midagi muud välja pakkuma ja ma pean ütlema, et nad ei suutnud enam selle peale tulla - Mole’i projekt oli puhtalt traditsiooniline, Villareti projekt oli veidi uuem. Arutades neid projekte paavstiga, alustas Fulk de Villaret Rhodose vallutamist, mis võttis aega neli aastat. 1306. aastal, kui Molay ja seejärel Villaret läände asusid, ei osanud keegi veel öelda, mis sellest välja tuleb. Alati tähelepanelik Tüürose templimees tegi enne kirjutamist vajaliku lühikese pausi:

Sel viisil saatis Issand halastust haigla õilsale peremehele ja väärilistele majarahvale, et nad saaksid seda kohta täiesti vabalt ja täiesti vabalt omada ning see jääks nende võimu alla ja sõltumata muust võimust, ja Issand toetagu neid oma suure halastusega nende heades tegudes, aamen.

Selleks ajaks oli Jacques de Molay vangis ja Templiordu oli murtud. See tähendab, et Moleti viimaseid aastaid tuleks hinnata mitte võrreldes Rhodose vallutamise ja Hospitalleri algatusega, vaid lähtudes tema käitumisest tormi ajal, mis tema tellimust tabas.

Jacques de Molay esimene viga ei võinud olla midagi muud kui esialgu ebaõnnestumine. Tal ei õnnestunud templiordu reformida ja loomulikult ei hakanud ta seda tegema Koos Sellest, mis see oleks pidanud olema, teatas Jacques de Molay kahtlemata oma soovist viia 1291. aasta sügisel Küprosel läbi reform. Oma esimese reisi alguses läände saavutas ta 1293. aasta augustis Montpellier' üldkapiitli ajal nõusoleku sellisteks reformideks, mida teised võivad nimetada "reformideks". See võib olla protsessi algus; see oli tema lõpp. Kuid ordul oli üks vaieldamatu haigus, millest, nagu ma arvan, Jacques de Molay teadis, kuid ei teadnud selle ulatust ega tagajärgi. Selle häda põhjustas vastuvõtutseremooniasse kuuluv nilbe rituaal. Templimeeste ütlusi kohtuistungil ei saa loomulikult võtta tõelise väärtusega. Jacques de Molay, lubage mul teile meelde tuletada, tunnistas seal ainult kahte fakti, nimelt loobumist ja ristile sülitamist (tegelikult küljele). Seda rituaali, mis on uustulnukate pilkamine, esines templimehe karjääri jooksul vaid korra, tema vastuvõtu ajal; seda ei viidud alati täielikult läbi ja sagedamini, kui paljud arvavad, ei tehtud seda üldse. Siin oli muidugi perverte, kes läksid üle parda, nagu iga uustulnukate mõnitamise puhul – üks neist oli viimaste aastate Prantsusmaa meister Gerard de Villiers.

Kui Prantsuse kuningas ja paavst selle probleemi 1305. aastast peale haarasid, läks ordu reformimise küsimus kaugemale sellest, kas on ikka vaja kolm korda nädalas liha süüa või mitte. Korra reformimine tähendas nilbete kommete väljajuurimist vastuvõtupraktikast. Kuid Jacques de Molay seda ei teinud.

Võib-olla ta ei suutnud. Olen juba öelnud, et pean teda pigem Thomas Berardiks, suureks reformaatoriks, kui Guillaume de Beaujeu'ks. Võib-olla kohtas ta tellimuse sees takistusi. Näiteks Hugh de Perot ei olnud piisavalt tugev rivaal ega vastane, et takistada tal valitsemast korda ja järgimast oma seisukohtadele vastavat poliitikat (pean silmas liitu mongolitega), kuid oli Prantsusmaal piisavalt mõjukas, et takistada ambitsioonikat reformikava. Igal juhul ei pingutanud Jacques de Molay selle reformiprogrammi elluviimiseks piisavalt, saades inspiratsiooni esialgsest "armuseisundist" ja lootustest, mis tulenevad tema esimesest reisist läände.

Aga äkki ta ei tahtnud? Võib-olla ta pole kunagi sellele mõelnud? Sest ei tema ega teised templid polnud faktide tõsidusest teadlikud. See oli traditsioon, sellest ei oodatud tagajärgi. Selle ees ei pigistanud mitte ainult templid. Mida peaksime arvama nendest frantsiskaanlastest või dominiiklastest vendadest, kes paljude templite sõnul tunnistasid neile pärast nende alandavate ja taunimisväärsete kommetega kokkupuudet vastuvõtul üllatust, nördimust ja enamasti umbusku, kuid piirdusid ettekirjutusega. mitu lisapaastu patusele vennale aasta jooksul? Ilmselt ei tundnud ükski ketserluse hirmuäratav hävitaja, nagu dominiiklased, vajadust neid kombeid lähemalt uurida ja paljastada. See võimaldab meil paremini mõista, kuidas suutis templimeeste ja nende juhtide teadvuses kindlalt kinnistuda idee, et „asjad pole nii tõsised”. See ei olnud tõesti nii tõsine! Paavsti komisjon jõudis sellele järeldusele kergendatult. Kuid vahepeal otsustasid kuningas ja tema nõuandjad teisiti ja võtsid need kombed aluseks rünnakud templiordule. Paavsti komisjoni töö paljastas asjade tegeliku ulatuse, kuid oli juba hilja – orden oli juba surnud.

Jacques de Molay sai selle eksliku hinnangu pantvangi. Ta ei saanud teisi kombeid "ära tunda" (isegi kui nad vähendasid neid miinimumini) ega saanud seetõttu takistada kuningat ja tema agente kasutamast seda tunnustust tema ja tema korra vastu nii, nagu nad seda tegid. Pärast seda ei sõltunud temast ei tema enda ega ordu saatus. Ta sattus kahe rifi vahele: ta pidi kas kinnitama oma ülestunnistusi ja kaotama veelgi suurema eneseväärikuse või neist keelduma, riskides sellega, et teda süüdistatakse valetamises ja langeb tagasi ketserlusse. See seletab suuremal määral kui nõrkus või piinamishirm muutusi tema tunnistustes, isegi kui ta siin-seal mainib piinamise hirmu – ta pidi oma näo päästma! Ta püüdis edutult välja pääseda lõksust, mille Nogaret ja Plaisian olid seadnud, kuid mille ühe komponendi andis neile Templiordu ise. Ta arvas, et leidis lahenduse, kui keeldus 28. novembril 1309 osalemast bulla Faciens misericordiam algatatud protsessis ja tegemast koostööd paavsti komisjoniga. Vaikusesse tõmbudes välistas ta end protsessist ega mõjutanud enam sündmuste käiku.

Jacques de Molay ei suutnud oma ordu reformida, sest ta ei suutnud õigesti hinnata vastuvõtutseremoonia kahjulikku mõju templitele endile. Sellest annavad tunnistust paljude templite etteheited: nende sõnul jäeti nende vigade paljastamine ja väljajuurimine selgelt tähelepanuta. Etteheiteid kellele? Meistrid, aukandjad, aga ka eneseheited. Vaikimise seadust Templiordu sees järgiti tingimusteta. Jacques de Molay, me peame talle oma kohustuse andma, suri oma ideede eest – nende eest, millesse ta templiordus üles kasvas, nende eest, millesse ta uskus, saades suurmeistriks: ristisõda, Püha Maa , ordu sõltumatus. Võib-olla aitas see truudus ideedele, tema kangekaelsus ka templiordu surmale? Osaliselt - jah.

Tegelikult tegi Jacques de Molay juba ammu enne kohtuprotsessi veel ühe vea, lükates tagasi ordude ühendamise. Tema motiivid ei ole põlastusväärsed, isegi kui ta esitas ühinemise vastu väidet väga kohmakalt. On tuntud lause, mille noor Tancredi ütleb prints Salinale Lampedusa filmis "Leopard": "Kui tahame, et kõik jätkuks, peab kõigepealt kõik muutuma." See reegel on mutatis mutandis[muutes seda, mida tuleb muuta (lat.)] Seda saab rakendada Templiordu ees seisva probleemi puhul – tempel pidi ellujäämiseks kaduma. Tal oli vaja ühineda Haigla orduga, et ainuüksi paavstkonna hoole all oleval iseseisval sõjaväelisel kloostriordul oleks võimalus ellu jääda. Muidugi ei olnud Jacques de Molayl lihtne seda otsustada, sest ta nägi seda selgelt O" soovitab sellist liitu: "See on tegutseda väga vaenulikult ja väga karmilt, sundides inimesi [...] muutma oma elu ja moraali või valima teist korda, kui nad seda ei soovi." Templilt nõuti, et ta ei ühineks haiglaga, vaid sulanduks haiglaks, lahustuks haiglas. Ja kõik teadsid hästi, et toona välja pakutud ordude ühendamine peaks kulmineeruma Prantsusmaa kuningale alluva sõjaväelise ordu loomisega, mille pea võis olla kuningas ja kui mitte, siis kindlasti mõni tema poegadest. Jacques de Molay ei tahtnud seda. Ja kas võib uskuda, et sellist lahendust ordude ühendamise probleemile soovisid Fulk de Villaret ja Clement V, rääkimata Edward I-st ​​või James II-st?

Ja ometi ei andnud Jacques de Molay ordenite ühendamist tagasi lükates paavstile Villarile endale võimalust mängida kaarti, mis minu arvates oli kõige tugevam. Ordude ühendamine, kui paavst oleks selles kiiresti oma peaga kokku leppinud, oleks võinud piirata Prantsusmaa kuninga ambitsioone ja takistada tal oma hegemooniliste plaanide elluviimist. Muidugi oli oht, et idee kukub läbi ja kõik kristliku maailma suveräänid nõuavad sama, mida nõudis Prantsusmaa kuningas. Siis jaguneks ühendordu vastavaks arvuks üleriigilisteks ordudeks.

Pange tähele, et Templiordu hävitamine ei võimaldanud saavutada eesmärki, mille Raymond Lull või Pierre Dubois kuningale seadsid ja mida ta ise näis heaks kiitvat – tema kontrolli all oleva ühtse ordu loomist. Vienne'is õnnestus paavstil saada nõusolek templi vara üleandmiseks haiglale Prantsuse kuninga tahte vastaselt. Ja paradoksaalsel kombel saavutasid nad osaliselt edu kahes osariigis, kus suveräänid, kes olid tagasi lükanud idee ühendada tempel haiglaga, otsustasid luua oma osariigis ühtse korra, ilma templit hukka mõistmata või hävitamata. Aragoonia kroonis oli see võimalik vaid Valencia kuningriigis, kus loodi Montesa ordu, mis ühendas templi ja haigla valdused, kuid Kataloonias ja Aragónias sai templi vara Haigla. Portugali kuningriigis haigla ja templi liitmist ei toimunud: Templiordu vara ja majad anti üle uuele Kristuse ordule ning endistest templitest said (jällegi – see oli ju kuidas neid algselt nimetati) Kristuse rüütlid.

Jacques de Molay viimane viga, mille seekord kohtuprotsessi ajal tegi, oli see, et ta toetus paavsti õukonnale. Tema kõikumise põhjused ülekuulamistel olen juba välja toonud. Alates novembrist 1309 püüdis ta lõksust välja pääseda, toetudes täielikult paavsti õukonnale. Kõik templid usaldasid aga sama naiivselt Clement V sõnu. Otsustades nüüdsest paavsti komisjoni ees vaikida, jättis Jacques de Molay end mängust välja; Seetõttu ei osalenud ta 1310. aasta alguses toimunud suures templite impulssis ning jäi sellesse liigutavasse ordu kaitsmise ja päästmise katsesse puutumata. Aga tema oli selle ordu pealik, templid usaldasid teda ikkagi. Ta ei täitnud oma kohustusi lõpuni ja reetis templimeeste usalduse. Tal polnud palju manööverdamisvabadust, kuid liikumist juhtinud oleks ta seda tugevdanud ja kes teab, millised tagajärjed oleks sellisel otsusel kaasa toonud! Ka temal oleks oht saada põletustunne. Võib-olla polnud ta selleks veel valmis?

Neli aastat hiljem oli ta valmis. Mäss oli asjatu, aga ilus oli.

„Maulay elas ajal, mil ordu vajas juhte, kes olid kangelased; paraku oli ta ainult vaene ja hea mees,” kirjutas Georges Lizerant. See otsus on muutunud traditsiooniliseks, kuid on osaliselt vale. Kas kangelast oli vaja? Ei, pigem kaval, keegi nagu Nogare. Templiordu sedalaadi “kangelasi” ei tootnud.

Kuni 1306. aastani, mil oli vaja täita missiooni, milleks templiordu loodi – viia läbi sõjaväeteenistus kiriku, ristisõja ja Jeruusalemma vabastamise nimel – täitis Jacques de Molay selle suurepäraselt. Kui aga tekkis vajadus karide vahel manööverdada, kuninga Nogareti või Plaisiani manöövreid lahti harutada ja inkvisitsioonile vastu seista, polnud Molet enam oma ülesannete kõrgusel. See olukord on osaliselt tingitud varasematest vigadest; Süüdi on ka kõrgmeistri ja, tõsi küll, templimeeste vähene intelligentsus. Jacques de Molay ei olnud enam olukorra tasemel, kuid see polnud see, mille pärast teda valitud ei olnud. Kas järjekorras oli siis inimene, kes võiks olukorra tasemele jõuda? Nad võivad mainida nime Hugh de Perot. Kuid kuigi ta teadis tollase Euroopa poliitika nõtkusi paremini kui Molay, ei paista ta olevat piisavalt isiksus ja tema käitumine kohtuprotsessil näitab seda.

Kas kangelaslikkus Acre müüride all ja Philip Õiglase vangikongides on sama asi? Ma kahtlen. Kuidas Guillaume de Nogaret’ ees kangelaslikult käituda? Jacques de Molay kuulus iidse ja väikese aadli hulka, mitte parunite hulka. Templiordu ridadesse jäämine aitas kaasa uute inimeste, sarnaste väikeste ja keskmise aadli esindajate esilekerkimisele. Sellesse kategooriasse kuulusid kõik ordu suurmeistrid. Üks neist oli Jacques de Molay. Kahtlemata ei morjendanud teda saavutatud positsioon – kristliku maailma ühe prestiižikama ordu juhtimine, võimalus säilitada suhteid paavsti, kuningate ja vürstidega. Kas ta oli uimane? Mitte eriti. Eakas mees (ärgem unustagem, et kui torm ordu tabas, oli ta kuuekümne ja seitsmekümne vahel), kogenud, ettevaatlik, juhtis ordu aastaid tarkuse, mõistuse ja mõistusega. Lõpuks oli tal mõistust aru saada, et ta on lõksus, kuid mitte mõistust, et sellest välja pääseda. Igal juhul päästis ta tahtmatult ja seda teadmata kiriku, ohverdades ennast: Clement V, jättes Jacques de Molay ja tema käsu saatuse meelevalda, sai Philip Ilusalt tagasilükkamise idee teostada. Bonifatius VIII – paavsti – mälestuse hukkamõistmise protsess, kellega Jacques de Molay nii häid suhteid säilitas.

Märkused:

Mich. II. Lk 244-420. - Forey, A. J. Templite profiili poole 14. sajandi alguses // Sõjaväe käsud. Vol.l. Usu eest võitlemine ja haigete eest hoolitsemine. Toimetanud Malcolm Barber. Aldershot: Variorum, 1994. Vol. I.P. 200 ja edasi.

Mich. I.P. 42-45. - G. Lizerand, Le Dossier... lk 167.

Baluze. T. II. Lk 156-160. Tõlge [prantsuse]: Leroy S. Art. cit..(märkus 13). R. 211 jj.

Vaata väljaandeid Templiordu üldise ajaloo kohta: Juuksur, Malcolm. Uus rüütelkond: Templiordu ajalugu. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - Demurger, Alain. Les Templiers: une chevalerie chretienne au Moyen age. Pariis: toim. du Seuil, 2005. Nicholson, Helen. Templirüütlid: uus ajalugu. Stroud: Sutton, 2001.

Mich. I. P. 42. - Tõlge: G. Lizerand, Le Dossier... lk 164: "ipse erat miles Illiteratus et pauper..."

Ibid. P. 389. - Tõlge: Le Protsess des templiers Traduit, presente et annote par Raymond Oursel. Pariis: Denoel, 1955. Lk 181.

Vt lisa. Kirjakorpus, nr 5, 10, 12 ja 18.

I.P. 465.

Lizerand, G. Les depositions du Grand Maitre, Jacques de Molay, au proces des Templiers (1307-1314) // Le Moyeni ajastu. 17 (1913). Lk 106.

Praegune lehekülg: 1 (raamatul on kokku 25 lehekülge)

Alain Demurger
JACQUES de MOLE
TEMPLARIDE ORDU SUURMEISTER

"Quar nous navons Volu ne Volons le Temple mettre en aucune servitute se non tant come Il hy affiert."

(Sest me ei tahtnud ega taha, et templisse paigutataks muud teenistust peale selle, mis sellele kuulub.)

Jacques de Molay kiri Exemen de Lendele, kelle ta oli just määranud Aragoni provintsi meistriks.

EESSÕNA

Mida on teada templiordu viimasest meistrist, kahekümne kolmandast Jacques de Molayst, kui hakata lugema alates 1120. aasta ordu rajajast - Hugh de Payenist? Tegelikult väga vähe ja peaaegu mitte midagi kahe kolmandiku elust.

Templiordu oli esimene läänekristluse sõjaväeline kloostriordu. See oli käsk, kuhu astuti tõotuse andmisega, kus elati reeglite järgi, kus peeti missat ja loeti tunde. Kuid selle asemel, et mõtiskleda ja mõista Jumala tööd (opus Dei), nagu benediktlaste ja tsistertslaste ordudes, tegelesid nad ka sõjalise käsitööga Jumala ja tema kiriku teenistuses. Mõiste "Kristuse rüütel" (plaadid Christi), millel oli pikk ajalugu, oli lõpuks täielikult korrelatsioonis selle uue usuteenistuse vormiga.

Selle ilmumise põhjuse andsid ristisõjad: Jeruusalemma külastanud, uskmatutest vabastatud palverändurite kaitse, nagu tol ajal kutsuti moslemi usu järgijaid, ja seejärel idapoolsete Ladina riikide sõjaline kaitse. Esimese ristisõja ajal aastatel 1098-1099 selgitati selle uue institutsiooni loomist.

Algselt sündinud al-Aqsa mošee lisades Moriah mäel (või templis) sai uus ordu nimeks "Saalomoni templi Kristuse vaesed rüütlid". Ta sai kingitusi nii idas kui ka läänes ning suutis moodustada üle kogu kristliku maailma komandöride võrgustiku, mis olid ühendatud baljaažides ja hiljem provintsides, mis kõik allusid kõigepealt elama asunud isanda ja kõrgete võimudele. Jeruusalemmas ja seejärel 13. sajandil, kui Jeruusalemm kaotati, Akris. Templiordu jäljendamiseks tekkisid teised ordud - idas (haigla, teutoonid), Hispaanias (Calatrava, Santiago jt) ja Baltikumis, kuhu asusid elama teutoonid, hiljem ka väikesed rüütliordud. Kristuse, aga ka Dobrinsky ja Mechenostsev.

Jacques de Molay, sündinud umbes 1245–1250, astus 1265. aastal Templiordu ja sai 1292. aastal suurmeistriks. Selleks hetkeks olid frangid ehk ladinad Pühalt Maalt täielikult välja aetud: aasta varem, 1291. aastal, olid Acre ja viimased ristisõdijate kindlused Egiptuse ja Süüria sultanite mamelukkide kätte langenud. Jacques de Molay täitis Küprosel oma ametlikke ülesandeid kuni saatusliku päevani, mil Prantsusmaale paavstiga vestlema saabudes leidis ta, nagu kõik tema ordu vennad, Prantsuse kuninga Philip Õiglase ohvri. Templid arreteeriti 1307. aastal, ordu kaotati 1312. aastal ja Jacques de Molay suri tuleriidal 11. või 18. märtsil 1314. aastal.

Nagu ma ütlesin, on Jacques de Molay kohta vähe teada. Dokumendid on aga olemas ja teave, sageli lapidaarne, ebatäpne, kaudne, võimaldab meil visandada väikeste tõmmetega selle inimese elulugu, mis pole nii lühike. Ajavahemiku kohta, mil ta sai vastutavaks Templiordu saatuste eest, võib esile tuua tema tegevuse põhijooned; Isegi ilma allikatelt liiga palju nõudmata ja lahendust vastusele kohandamata on võimalik märgata Jacques de Molay oskust Templiordu juhtimises ja juhtimises viimase kahekümne aasta jooksul.

Sündmuste lugu, millega Templiordu ja selle juhid olid seotud, esitavad eelkõige tolleaegsed kroonikad. Tüüritempli kroonika, kes oli suurmeister Guillaume de Beaujeu sekretär, aga ka templimees, on põhiteos, mis võimaldab selle perioodiga lähemalt tutvust teha. Hiljem jätkasid seda kroonikat Amadi ja seejärel Florio Bustron, kes lisas mõned üksikasjad. Väärt infot annavad ka lääne kroonikad – Guillaume de Nangis ja selle prantsuskeelne jätk, Itaalia linnade kroonikad ja Villani kroonika, Inglismaa või impeeriumi riikide kloostrikroonikaid.

Neile lisatakse epistoldokumendid. Barcelona Aragoonia krooni arhiivid on rikkad mitmesugustest avaldamata infot sisaldavatest kirjadest, mida tuleb aga hoolikalt kontrollida, sest sageli on tegemist teise käega infoga. Nende hulgas on ka Jacques de Molay kirjutatud: kaks mälestusmärki, mille kõrgmeister koostas paavst Clement V palvel, üks ristisõja kohta, teine ​​ordenite ühendamise projekti kohta ning sellele on lisatud õhuke virn ladina- ja prantsuskeelsed kirjad, mille juurde olen lisatud, kogus kokku improviseeritud tekstikorpuse. Samuti on olemas, kui mitte vastused neile Jacques de Molay kirjadele, siis igal juhul talle adresseeritud kirju, mis lisavad meie teadmisi. Selline kirjavahetus võtab mõnikord isikliku iseloomu ja siis on selle väärtus selles, et selle kaudu saab püüda mõista suurmeistri isiksust. Paavstlik arhiiv, mis on kättesaadav Rooma Prantsuse koolkonna egiidi all koostatud paavstlike kirjade registrite kaudu, sisaldab samuti palju teavet, mida oleks vaja originaalile viidates täiendada.

Lõpuks jäävad alles templimeeste ülekuulamisprotokollid kohtuprotsessi ajal - eeskätt Jacques de Molay ülekuulamised (viis protokolli), ja mis kõige tähtsam, kõik need, kus on mainitud tema nime ja mõnikord ka tema tegevust. See on peamine allikas, kuid seda pole lihtne kasutada. Kujutage ette, kui ajalugu oleks kirjutatud ainult politseiaruannete, kohtuprotokollide või dokumentaalsete allikate põhjal, mis on koostatud ainult mälu järgi. Kuid Templiordu protsessi materjalid on see kõik koos. See on politseipoliitiline intriig: uskuda Guillaume de Nogaret’d on sama, mis uskuda prokuröri Võšinskit või senaator McCarthyt. Neid ülekuulamisi viisid läbi timukad ja seejärel inkvisiitorid, mille ainus eesmärk oli tagada, et kõik ülekuulatavad tunnistataks süüdi. Lõpuks tehti tohutu osa ülekuulatavate ütlustest mälu järgi: kui palju fakte oli moonutatud, valesse konteksti asetatud, valesti dateeritud? Muidugi on terake tõtt, aga mis tera ja missugune?

Kuidas saada sellest kivimassist välja palju tõekilde, mida see sisaldab? Kõik Templiordu ajaloost ja selle traagilisest lõpust huvitatud ajaloolased tundsid seda probleemi väga teravalt. Kuid nemad (ja ka mina) rakendasid selle suhtes alati järgmist skeemi: kas templid on süüdi? Või süütu? Kui jah, võib protsessi materjale usaldada, kui ei, siis mitte. Praegu on ajaloolaste seas tekkimas uus tendents: keskenduda tekstidele ja otsida neis vastuolusid, puudujääke, vigu, mida on palju, aga ka tõe osa, mis seal on; analüüsida põhjalikult templite vastu peetud kohtuprotsesside käiku ning tuvastada ka nendes osalejate erinevad huvid ja eesmärgid: paavst ja tema kohtunikud (paavsti komisjonid) lähenesid templiordu vigade küsimusele teisiti kui kuninglikud kohtunikud ja nende kohtunikud. Inkvisitsiooni liitlastena taotlesid nad erinevaid eesmärke, sest esimene tahtis välja juurida ordu kuritarvitused ja teine ​​- hävitada see kui ketserlik, ebajumalakummardaja, ebamoraalne, ebavajalik ja jumal teab mida veel!

Mis puutub ülekuulatud templitesse, siis nemad tahtsid oma nahka päästa!

Sellises olukorras oleks väga naiivne nende tunnistust pimesi usaldada. Ja ometi on need märgid olemas!

Lugedes 2001. aastal ilmunud Barbara Frale'i raamatut "L'ultima battaglia dei Templari" (Viimane templite lahing), millega tutvusin selle teose kallal töötades, veenis mind lõpuks kõiki neid "kahtlasi" arvesse võtma. dokumendid - kahtlased, kuna need on koostatud mälu järgi (ja piinamise all), kuulujuttude ja kuulujuttude põhjal, nende tunnistuste põhjal, kes seda kuulsid, nende tunnistuste põhjal, kes seda kuulsid, teadjatelt... Kuidas saab tagasi lükata arvukate "vaatlejate" tunnistusi ” (nimetagem neid suursaadikuteks , juhuslikeks informaatoriteks, osaliselt või täielikult anonüümseteks autoriteks, kes kirjutasid kirju Pariisist ja Poitiersist), kes pidasid kirjavahetust Aragóni kuninga, templite või teiste oma osariikide munkadega ja kes annavad teavet, mida ei saa ilmselgelt kontrollida. muudest allikatest ja võetakse templimehe tunnistust kohtuprotsessi ajal, mida on samuti võimatu kontrollida, kuna see on ainulaadne?

Kui ma ütlen "arvesta", ei tähenda see "võta usku"; aga igal juhul pidin ma kõigepealt tunnistust kontrollima, olgu see mis tahes, ja alles siis sain selle tagasi lükata. Loodan, et lugeja mõistab, miks pidin mõne probleemi lahendamiseks mõnikord teemast kaugele kõrvale kalduma. Kõige hullem on see, et olen vahel teinud valesid valikuid!

Tõsi, ka Jacques de Molay ei lihtsustanud mu ülesandeid. Olen talle tänulik mõne kirja eest, millest enamik on säilinud Barcelonas ja mis peegeldavad isiksust, mis on väga erinev sellest nõrgast mehest, keda meile tavaliselt esitatakse. Kuid pärast esimesi ja väga lühikesi esialgseid ülestunnistusi otsustas ta edasise protsessi ajaks vaikida. Kui lugeda paavstlike volinike poolt aastatel 1310-1311 korraldatud templite ülekuulamise protokolle, tuleb pähe mõte, et isegi kui te ei võta nende materjale ülima tõena, võiks Jacques de Molay meile oma käsu kohta palju selgitada. ja tema ise. Valikut oleks muidugi vaja olnud, aga kahju, et ta vale kaitsesüsteemi valis.

Üks peamisi takistusi, millega selle eluloo kirjutamisel kokku puutusin, on seotud kronoloogiaga. Lugeja tüütamise riskiga olin sunnitud mõningaid asju kirjeldama, ilmselt igavalt üksikasjalikult, lihtsalt faktide tuvastamiseks ja õigeks kuupäevaks. See ei õnnestunud mul alati. Enamikul Jacques de Molay kirjadest ei ole märgitud aastat; sama kehtib ka templite omavahelise ja teiste Aragoonia krooni korrespondentidega peetud kirjavahetuse kohta. Konteksti põhjal oli enamasti võimalik paika panna vastuvõetav kuupäev, kuid kui palju kordi tuli välja visata ilusaid argumente, kui selgus, et nende aluseks olnud dokumendid tuleb dateerida erinevalt! Andke teada demagoogidele, kes eelistavad ilma kuupäevadeta (või isegi ilma mäluta!) ajalugu, et ilma usaldusväärse kronoloogiata on ajalookirjutus liivale üles ehitatud.

Ilma õpilaste ja õpetajate, kolleegide ja konverentside, kohtumiste ja vahetusteta oleks see ebatäiuslik raamat veelgi ebatäiuslikum. Mul on hea meel siinkohal tänada kõiki, kes nõuannete, teabe või arhiivifondide otsingute abil mulle lahkelt rääkisid, mida nad teadsid: Prantsusmaal Pierre-Vincent Claverie ja Damien Carraz, Claude Mutafian, Inglismaal Frederic Lachaux, Helen Nicholson, Roomas - Simonetta Cerrini, Barbara Fralet, Dominique Valerian, Yves Le Pogam ja Hispaanias - Philippe Josserand Madridis, Alain Faury, kelle töö Aragoonia krooni templite kallal oli mulle nii kasulik ja kes mulle edasi kandis. palju teavet kogusin Barcelona kogude arhiividest (talle hästi tuntud), mu sõbrad Joan ja Carme Fuget, kes lubasid mul kaks korda Barcelonat külastada ja aitasid mul pääseda Aragoonia krooniarhiivi, kus ma leidsin alati lahke vastuvõtu sekretär, töötajad ja lugejad (eks Françoise Beriac dešifreeris minu jaoks ühe neist kirjadest – Jacques de Molay või keegi teine ​​– kustutatud, auke täis, määrdunud, ühesõnaga loetamatu, aga nii väärtuslik?).

1
1250
NOORTEMUTT

Sünd: kus ja millal?

Teda üle kuulanud kohtunikele vastas Jacques de Molay 24. oktoobril 1307 Pariisis, et rüütel Humbert de Perot võttis ta nelikümmend kaks aastat tagasi Beaune'i ordusse. 1
Mich. II. Lk 305.

Erinevalt enamikust 1307. aasta oktoobris ja novembris Pariisis üle kuulatud sajast kolmekümne kaheksast templirist ei ole suurmeistri ülekuulamisprotokollides vanust. Seega peame tema sünniaasta kindlaks määrama ainult nende suhteliste arvude põhjal. Kui aastaks 1307 oli ta teeninud Templiordus nelikümmend kaks aastat, siis võeti ta vastu 1265. aastal. Esimene usaldusväärne juhend? Kui paavsti delegaadid teda järgmise aasta augustis Chinonis üle vaatasid, ütles ta taas, et ta võeti vastu nelikümmend kaks aastat tagasi, see tähendab 1266. aastal. Oletame, et ta kordas mehaaniliselt oma eelmist tunnistust! 2
H. Finke, Papsttum. Bd. II. S. 328.

Põhimõtteliselt astusid täiskasvanutena järjekorda:

Kuigi Pühade Isade reegel [Püha Benedictuse reegel] lubab lapsi ordusse vastu võtta, ei soovita me teil seda teha […]. Sest kes tahab anda oma lapse igaveseks rüütliordu, peab teda üles kasvatama, kuni ta jõuab vanuseni, mis võimaldab tal kindlalt relvi käes hoida ja Jeesuse Kristuse vaenlased maa pealt minema pühkida […] ja see oleks parem. kui ta annab tõotuse mitte lapsele, vaid täiskasvanule...

Molet oli aadlik ja võeti rüütliks vastu Templiordu; see ei tähenda, et ta on juba rüütliks löödud. Tavaliselt löödi inimesed rüütliks kahekümneaastaselt. Kui eeldame, et ta võeti vastu selles vanuses, võib tema sünnikuupäevaks aktsepteerida 1245 või 1244. 4
M. Barber on seda kuupäeva aktsepteerinud: Molay juuksur M. James, Templiordu viimane kõrgmeister // Stuudio Monastica. 14 (1972). Lk 91-124.

Kuid mõned 1307. aastal üle kuulatud rüütlid astusid Templiordusse 16–17-aastaselt ja üks, Guy Dauphine, Clermonti krahv Robert II poeg, Auvergne'i Dauphin, astus isegi 11-aastaselt; teda muidugi ei algatatud. 5
Mich. I.P. 415 cm. B.-T. Lk 300, n. kolmkümmend.

Siin on Pariisis üle kuulatud 138 rüütlist koosnev rühm: neist 123 jaoks on märgitud vanus ja nende jaoks, välja arvatud kahel, on meil ordeni sisenemise kuupäev antud samas suhtelises vormis nagu Jacques de Molay ( "Mind võeti vastu nii palju aastaid tagasi"). Nende keskmine vanus 1307. aastal oli 41 aastat ja 8 kuud ning Templiordu astumise keskmine vanus oli 27 aastat ja 9 kuud; 28 astus templisse 20-aastaselt või varem (sealhulgas 12 11-16-aastaselt) ja 25 20-25-aastaselt. 6
Mich. II. Lk 244-420. – Forey, A. J. Templite profiili poole neljateistkümnenda sajandi alguses // Sõjaväe käsud. Vol.l. Usu eest võitlemine ja haigete eest hoolitsemine. Toimetanud Malcolm Barber. Aldershot: Variorum, 1994. Vol. I.P. 200 ja edasi.

Chinonis, kus koos Molayga kuulati üle veel nelja Templiordu kõrget isikut, märkisid kaks neist orduga liitumise ajal oma vanuse: Rimbaud de Carombe ütles, et liitus 43 aastat tagasi (aastal 1265?) ja oli 17-aastane, kui ta "teiti rüütliks ja võeti vastu Templiordu"; 7
H. Finke, Papsttum. Bd. II. S. 324.

Geoffroy de Charnay oli samuti 17-aastane, kui ta 40 aastat tagasi (aastal 1268?) ordusse vastu võeti. 8
Ibid. S. 325.

Ja ta oli ka rüütel. Kui eeldada, et Jacques de Molay võeti vastu 16-17-aastaselt, nihkub tema sünnikuupäev 1248/1249 või 1249/1250 peale. 9
See on kuupäev, mille soovitas M.-L. Bulst-Thiele.

Viimase oletuse kasuks võib tuua ühe viite: järjekordsel ülekuulamisel, 1309. aastal, kuulus Jacques de Molay, rääkides ajast, mil Guillaume de Beaujeu oli suurmeister (st aastast 1273), end tollal nende hulka. "noored rüütlid" Sellegipoolest märgime, et tolleaegsete arusaamade järgi võis noorus olla üsna pikk. 10
Duby, Georges. Les “jeunes” dans la société aristocratique dans la France du Nord-Ouest au XIIe siècle // Annals: Majandused, ühiskonnad, tsivilisatsioonid. 19 (1964). Lk 835-846.

Seega on võimatu teha ühemõttelist järeldust, me peame leppima ligikaudsete hinnangutega. Piirdume Jacques de Molay sünnikuupäeva paigutamisega vahemikku 1244/1245 ja 1248/1249 ning isegi 1240 ja 1250 vahele.

Pange tähele, et tema varajane lapsepõlv toimus Louis IX esimese sõjakäigu ajal: see kampaania, mis kuulutati välja 1244. aastal, valmistati ette aastatel 1245–1248, toimus aastatel 1248–1250 ja jätkus kuninga viibimisega Pühal Maal 1250. aastast kuni 1250. aastani. 1254 ja võttis seega kümme aastat kuninga ja tema kuningriigi elust ning võis mõjutada väikest Jacques de Molayt. Lood katastroofidest, julgusest, pühaks kuningaks saava mehe vankumatust usust, seiklustest ja sõjalistest vägitegudest, aga ka näljaraskustest, haigustest, isegi vangistusest idasse rännanute huulilt, mälestused need, kes ei naasnud - kõik See sobib üsna hästi rüütliperele, näiteks Molay perekonda. Aga kuhu minna? Kus Jacques de Molay sündis?

Nime Molay kannavad neli prantsuse kogukonda Calvadose, Yonne'i, Haute-Saône'i ja Jura departemangudes. 11
Meyrat, J. Dictionnaire national des communes de France et d"Algérie, colonies françaises et pays de protectorat: posts, télégraphes, téléphones, chemins de fer et colis postaux. Tours: Deslis frères; Paris: l"auteur, (1899).

Lisagem neile omanimelised alad ja talud. On teada, et Molay oli burgundlane; aga Yonna versioon, kuigi seal oli Templiordu maja (või haigla?), tuleb tagasi lükata, sest Jacques de Molay kuulus Burgundia krahvkonna aadlisuguvõsasse (tavaliselt öeldi lihtsalt “maakond ”), praegune Franche-Comté: „Burgundi keel Besançoni piiskopkonnast,” kirjutas 17. sajandil. Pierre Dupuis. 12
Põhineb Duvernoy (Viuerepou) koostatud Burgundia krahvkonna aadlisuguvõsade käsitsi kirjutatud registril Besançoni raamatukogust, mida mainisid E. Besson ja S. Leroy. Dupuy, Pierre. Traitez careant l"histoire de France: sçavoir la condamnation des Templiers, avec quelques actes: l"histoire du schisme, les papes tenant le siège en Avignon: et quelques procez criminels. A Paris: Chez Edme Martin, S. Jacques, au Soleil d'Or, 1685. Lk 65.

Siis jääb kaks klanni ja kaks paikkonda.

Molay kommuun Haute-Saône’is Vitre kantonis kuulus siis Letre kihelkonda. See kogudus ei allunud sel ajal mitte Langresi piiskopkonnale, nagu mõnikord öeldakse, vaid Besançoni piiskopkonnale, kuna see kuulus Travesi Deccani ringkonda. 13
Leroy S. Jacques de Molay et les templiers franc-comtois d "apres les actses du proces // Bulletin de la Societe grayloise d'emulation. 3 (1900). Lk 133 ja 136.

Üks väike aadlisuguvõsa on siin teada juba 1138. aastal mainitud Aime ehk Eymon, de Molay ajast - siis sõlmiti leping La Charité tsistertslaste kloostri ja Molay isand Eymoni ning tema kolme poja vahel Zhi kõrval asuvate Fretignieri ja Etrelle kirikute abirahade kohta. 14
Rey M. L"ordre du Temple en Franche-Comte, d"apres les document ecrits // Besanconi akadeemilised teadused, kaunid kirjad ja kunstid. Protsess-Verbaux et Memoires. T. 180 (1972-1973). Lk 95, n. 5. Autor viitab AD Doubsile, 58 N 2. S. Leroyle, mille kohta M. Rey ei teadnud, kas ta oli seda lepingut juba maininud, kuid tuvastas dokumendis mainitud nimed teiste kohtadega: tema arvates räägiti Letrest ja Pregniersist Molay lähedal.

Võib-olla oli Jacques selle perekonna järglane ja teatud 1233. aastal mainitud Gerardi poeg. 15
Besson, Edouard. Etude sur Jacques de Molay, Dernier Grand-Maitre des Templiers // Memoires de la Societe d'emulation du Doubs. Besancon, 1876. Lk 484. – Selle väite reprodutseeris (ja täpsustas) S. Leroy: Leroy S. Op. cit..(märkus 13). R. 136

Selle hüpoteesi toetuseks võib mainida tõsiasja, et Jacques de Molay “majas”, kui temast sai suurmeister, elasid kaks templimeest Haute-Saône'i Molay ümbruses: Jacques of La Rochelle (de Rupella). ), "Besançoni piiskopkonna" seersant, keda nimetatakse "meistri teenistuses", võeti ordusse Limassolis (Küpros) 1304. aastal ja sündis La Rochelle'is, Mole'ile väga lähedal asuvas külas, 16
Mich.I. R. 65 105 117 ja 562. 1233. aastal mainitud Gerard de Molay oli La Rochelle'i isanda vasall: 5 S. Leroy, Ibid.

Ja Guillaume of Gi, “Besançoni piiskopkonnast... majast ja perekond Templiordu suurmeister, hoburakmete ja tema hobuste prevost", võeti ordusse 1303. aastal. 17
Mich. II. Lk 289 h I. P. 564.

Ja tulles Zhist, külast, mis asub Molest paarkümmend kilomeetrit. Ja viimane argument selle tuvastamise kasuks: ühe templimehe tunnistuse kohaselt, kes kuulati 1308. aastal orduvastase protsessi raames Poitiers's üle, Templiordu kõrgmeister, see tähendab Jacques de Molay, siis tal oli vend – Langresi praost. Kuid Langres pole Molayst kaugel. 18
H. Finke, Papsttum. Bd. II. S. 337.

Molay küla Juras Chemini kantonis oli feodaalses sõltuvuses Raoni lossist, mis asus väga lähedal. 19
Thomassin, Viktor. Figuurid kommid. Jacques de Molay, dernier Grand Maitre de 1"Ordre du Temple. Pariis: C. Boutet, 1912. Bulst-Thiele ja Daye kalduvad selle versiooni poole.

See asub Dolyast kümme kilomeetrit lõunas. Jean de Longwy, hüüdnimega de Chaussin (kõik need on naaberasulad), oli abielus Maheu (või Mathieu) tütre, isa de Raoni ja Alikaga; Sellest abielust sündis mitu last, sealhulgas Jacques (mõnikord kutsuti teda ka Jeaniks), vanim poeg. 20
Dunod de Charnage, Francois-Ignace. Memoires pour ser-vir a 1 "histoire du comte" de Bourgogne, contenant 1"idee generate de la noblesse et le nobiliaire dudit comte"… Besanfon: J.-B. Charmet, 1740. Lk 60.

Selle hüpoteesi toetuseks viidatakse Jean de Longwy 1310. aasta testamendile, milles ta pärandab oma valduse oma pojale Jacquesile, testamendile, mis J. Labbé de Billy andmetel väidetavalt registreeriti Besançoni kirikukohtus. 21
Labbey de Billy, Nicolas Antoine. Histoire de 1" University du Comte de Bourgogne et des differentens sujets qui 1"ont honoree: pour faire suite aux ouvrages Historiques de M. Dunod. Besancon: C.F. Mourgeon, 1814-1815. T. 2. Lk 145. väljaandes: Robert, Ulysses. Testaments de I"officialite de Besan9on: 1265-1500. Paris: Imprimerie nationale, 1902-1907. 2 kd (Collection de documents Inedits sur 1"histoire de France.) ei leitud ühtegi testamenti, kus oleks mainitud Molayt või Longwyt.

Kuid see dokument, kui see kunagi eksisteeris, on kadunud (Besançoni kirikukohtu testamendid on hajutatud ja osaliselt hävitatud). Selle tegelikkuses võib kahtluse alla seada, sest seda ei mainita Berto maja (täielikus) kataloogis. 22
Besson, Leroy ja Dugate (teada on vaid viimase väitekirja “teesid”, aga mitte väitekiri ennast), toetudes sellele kataloogile, lükkavad Molay Jura versiooni kategooriliselt ümber.

sidemete olemasolu, mida Raona isandad väidetavalt säilitasid teiste maakonna peredega, näiteks Oiselle'i perekonnaga (Monte Avium), või Oiselier või Oseler, kes andis ühe templiordu marssali kõrgmeister Mauli juhtimisel, samuti perekond Gransonid, eeldades, et nende vahel olid perekondlikud sidemed, pole samuti tõestatud ja teated nende kohta tunduvad ebaveenvad. 23
Bulst-Thiele: V.-T., 8. 302, - kinnitab, et Gransonide ja Oisellede vahel olid perekondlikud sidemed. Aga F. Funck-Brentano artiklis: Funck-Brentano F. Philippe le Bel et la noblesse comtoise // EMÜ. 49 (1888). P. 1-36, millele ta toetub, ei räägi vanameeste kohta midagi. Oiselay asub Gisi kantonis Haute-Saône'i departemangus. See räägib pigem Haute-Saône’i Molay versiooni kasuks.

Mis puutub testamenti, siis aastaarv 1310 kui kuupäev (kuigi teised autorid nimetavad numbrit 1302) tundub väga kurioosne, kui eeldada, et silmas peetakse Jacques de Molayt: Jean de Longwy oleks ju pidanud teadma, mis tema pojaga sel ajal toimus. ! Varade pärandamine templiordu kaptenile, vangile, kohtu alla mõistetud ja peaaegu hukka mõistetud, tähendas selle pärandamiseks monarhile, antud juhul Burgundia krahvile, kuna templiordu valdused olid paigutatud. aastast 1307 sekvestreerimise all!

Kuigi selles küsimuses – ja väga oluline! - kõike pole öeldud, teen valiku Haute-Saône’i Mole’i kasuks.

Jacques de Molay võtsid ordusse vastu kaks kõrget aukandjat: Prantsusmaa ja Inglismaa ordu peainspektor Humbert de Perot ja Prantsusmaa provintsi kapten Amaury de la Roche. Mõlemad kuulusid aadlisuguvõsadesse. Kas see on piisav märk, et Jacques kuulus prominentsesse perekonda, tõenäolisemalt keskaadli kui väikeaadli hulka? 24
Frale, Barbara. L "ultima battaglia dei Templari. Roma: Viella, 2001. Lk 15-16.

Pole tõsiasi, isegi kui selles Burgundia piirkonnas olid tugevad sidemed aadli keskkihi ja sõjaväeordude ning ka ristisõdijate vahel. 25
Demurger, A. L "aristocrazia lai"ca e gli ordini religiosi-mili-tari In Francia nel duecento // Militia sacra: Gli ordini militari Euroopa ja Terrasanta. Kura Enzo Coli, Maria De Marco ja Francesco Tommasi. Perugia: S. Bevignate, 1994. P. 55-84.

Niisiis, Jacques de Molay pärines Burgundia krahvkonna aadliperekonnast – võib-olla silmapaistvast perekonnast – ja sündis aastatel 1240–1250. See ruumiline ja ajaline kontekst on oluline. Burgundia krahvkond ei kuulunud Prantsusmaa kuningriiki; see oli keiserlik maa ja seetõttu ei olnud Jacques de Molay Prantsusmaa kuninga alam. Sellegipoolest sündis ja elas ta läbi oma lapsepõlve ja nooruse ajal, mil Louis IX oli selle naaberkuningriigi kuningas. Ta astus Templiordu (aastal 1265) kaks aastat enne seda, kui kuningas teist korda risti võttis. On võimatu ette kujutada, et ta poleks sellest kuulnud, eriti kuna Burgundiast (nii impeeriumi osaks olnud krahvkonnast kui ka kuningriiki kuulunud hertsogkonnast), aga ka väga lähedalt Champagne'ist ristisõdimise alguses tuli palju välja ristisõdijaid. Ainus Louis IX mainimine Molay sõnades ja kirjades on aga seotud ränga veaga: ta mainib püha kuninga kohalolekut Lyoni teisel kirikukogul 1274. aastal, kuigi ta oli surnud neli aastat varem! "Mäletan, et kui paavst Gregory [Gregorius X] viibis Lyoni kirikukogul koos Saint Louisiga […], oli seal ka vend Guillaume de Beaujeu, tol ajal templiordu meister […]." 26
J. de Molay memorandum tellimuste ühendamise kohta, mille avaldas Lizerant: O. Ligeran^, Le Boszger... R. 2-3.

Kummaline aga mälukatkestus – oli ju Molay selleks ajaks, kui nõukogu kokku kutsuti, juba üheksa aastat templimees olnud!

Eelkäija Thibault Gaudin järglane Ordu tühistas paavst Clement V 22. märtsil 1312 Viini kirikukogu ajal. Sünd 16. märts(1244-03-16 )
Montségur (kindlus) (prantsuse Château de Montségur) Surm 18. märts(1314-03-18 ) (70 aastat vana)
Juudi saar (nüüd Ile de la Cité osa), Pariis Ema Esclarmonde de Perey Religioon katoliiklus Lahingud

• Acre piiramine

Meediumifailid Wikimedia Commonsis

Noorus

Täpne sünniaeg ja -koht pole teada. Kohtuistungil tehtud ütluste kohaselt sündis Jacques de Molay aga 1250. aasta paiku Haute-Saône'i departemangu Molay kommuunis, mis praegu asub Franche-Comté piirkonnas.

Vapp

Tema vapil olevad värvid pärinevad Prantsuse kuningate vapilt - sinisel taustal kuldsed liiliad. Sinine värv - püha piiskopi sümbol Tura Martina 4. sajandil elanud Prantsusmaa patroon. Legendi järgi lõikas Martin kerjusega kohtudes mõõgaga poole oma sinisest kuubist maha ja andis selle talle. Pikka aega oli frankidel sinise lipukujuline bänner, mis oli tugevdatud punase nööriga ristil. Kuldne - kollase iirise stiliseeritud kujutisest, mis tähendas keskajal Neitsi Maarjat. Kuldne triip, niinimetatud "Bänd paremal" sümboliseerib erilisi teeneid. Pärast orduga liitumist lisati Jacques de Molay isiklikule vapile 2 templiristi kujutised, mis paiknesid diagonaalselt.

Meistrina

Samal ajal püüdis Jacques de Molay suure ristisõja ootuses tagasi võita orduga kaotatud positsioone Pühal Maal. Selleks vallutasid templid 1301. aastal Süüria ranniku lähedal asuva Arwadi (Ruadi) saare. Kuid nad ei suutnud seda pidada ja 1302. aastal loovutati Arvad saratseenidele.

Ordu läbikukkumised aitasid kaasa kasvavale kriitikale selle vastu. Aastal 1274 tekkis esimest korda küsimus kahe juhtiva sõjaväelise kloostriordu – templi ja haigla – ühendamise kohta. 1305. aastal tegi paavst Clement V taas ettepaneku ordud ühendada. Oma kirjas Clementile kritiseeris Molay seda ettepanekut.

Oma teisel visiidil Euroopasse sai Molay teada Prantsusmaa kuninga Philip IV intriigidest templite vastu. Meistri ohjeldamatu jäikus võis tema käsu kurva lõpu ette määrata. 13. oktoobril (reedel) 1307 arreteeriti Molet templis, ordu elukohas Pariisi äärelinnas. Kolm nädalat hiljem saatis Philip IV oma ametnikele salajased juhised, misjärel algas templimeeste massiline arreteerimine kogu riigis. Kättemaksu loogiline jätk oli kõrgetasemeline mitmeaastane ordeni kohtuprotsess.

Kohtu all

Ajaloolaste hinnangud

Viimase templiordumeistri isiksus pole ajaloolastelt ühemõttelist hinnangut saanud.

Legendid

Lisaks on legend, et Jacques de Molay asutas enne oma surma esimesed vabamüürlaste loožid, milles taheti maa all säilitada keelatud templite ordu, kuigi see oli mõnevõrra erinev nende kaasaegsetest näidetest. Templite loodud vabamüürluse põhieesmärk (legendi järgi) oli kättemaks ning kristliku kiriku ja monarhia hävitamine. Seda legendi toetavad aktiivselt nn Šoti rituaali loožid.

Mälu

1919. aastal asutati Missouri osariigis Kansas Citys DeMolay ordu paramüürlaste initsiatiivorganisatsioonina 12–21-aastastele lastele, kelle isad on vabamüürlaste liikmed. Vahetult pärast asutamist muutub ordu rahvusvaheliseks noorteliikumiseks. Alates 1990. aastast on organisatsioon tuntud kui "Order Internationale de Molay".

Jacques de Molay kunstis

Muusikaline teater

• “Jacques de Molay” - rokkooper, muusikateater “Temple” (2000).

Kirjandus

• “Neetud kuningad” on prantsuse kirjaniku Maurice Druoni (1955-1977) ajalooliste romaanide sari.
• “Foucault’ pendel” on itaalia kirjaniku Umberto Eco (1988) ulmeromaan.

Jacques de Molay kinos

• Neetud kuningad / Les Rois Maudits (Prantsusmaa, 1972) - kuueosaline minisari, režissöör Claude Barma, nagu Jacques de Molay

Raske uks paugutas, katkestades hetkeks Jacques de Molay mõtted. Kuid mõne hetke pärast sukeldus vang taas õndsasse rahu ja vaikuse seisundisse. Sõnumitooja, keda ta oli nii kaua oodanud, ilmus kõrgmeistri ette ja kinnitas talle, et kõik juhised on täidetud ja ordu tööd jätkatakse. Valu ja ärevus, mis ei lasknud vana templimehe südant pika kuue vangistusaasta jooksul lahti, andis teed suurele tänutundele. “See on lõppenud, Issand...” Paar päeva hiljem loobub ta kõigist orduvastastest sõnadest, taastab selle pühaduse ja puhtuse ning läheb 18. märtsil 1314 tuleriidale.

Veel paar päeva – nii vähe inimesele, kes pole kuus pikka aastat lootust kaotanud – ja ta saab tõeliselt vabaks. Issand, millise kerge hingega ta siit maailmast lahkub! Ja nüüd? Kas nüüd on midagi, mis võib tema vabadust piirata?!

Jacques de Molay pöördus aeglaselt itta ja sulges silmad. Tundes valu oma vananenud liigestes ja piinatud jalgades, põlvitas ta otse külmale kivipõrandale. "Tõuse, paista, oo Jeruusalemm, sest su valgus on tulnud ja Issanda au on tõusnud sinu peale," oli kõik, mida usin kirjakirjutaja võis kuulda, salvestades iga heli selles kambris, sest ülejäänu ei olnud juba välja öeldud. füüsilised huuled.

Templiordu kõrgmeister palvetas. Ta avaldas kogu oma hinge jõust tänu sellele, kelle nimel ta elas ja keda teenis kogu oma täiskasvanuea. Ta ei palunud kunagi imet, aga kas nüüd ime ei juhtunud? Ordu missiooni tõrvik, nagu ennustati, ei kustunud, vaid kandus usaldusväärsetesse kätesse ning muretseda pole vaja: töö jätkub. Teises kohas, kuid samade sümbolitega; täpselt seda nad talle ütlesid.

„Issand paistab sulle ja Tema auhiilgus ilmub sulle. Ja rahvad tulevad teie valguse juurde ja kuningad teie kohal kõrguva sära juurde..."

Jacques de Molay lausus palve ja ümbritsev reaalsus lahustus järk-järgult tema südamele kalliteks eredateks kujunditeks. Neil puudus tavaline rangus ja selgus; Esimest korda elus andis ürgse kristluse saladustesse initsieeritud karmi rüütel oma rinnus rõhuvale armastusele täielikult õhku.

Siin põlvitab ta bernhardiini ees. Neid lahutab kaks sajandit. Kas see on nüüd oluline? Kogu oma elu unistas ta põlvitamisest mehe ees, kes andis ordule unistuse templist. Templi kohta, mille kaunistamine "on elanike usulise entusiasmiga", milles "võib kummardada igasuguste vooruste ja heade tegude ees". Püha Bernard, see suur ülestunnistaja, teadis, et maapealse templi taastamiseks on vaja uut rüütelkonda, mis ühendab imekombel kloostri- ja rüütlivoorused. Mitu korda mõtiskles Jacques de Molay oma sõnade üle, olles veel ordusse vastu võtmata: "Kui keegi hakkab tugevalt vastu lihalikule vaenlasele, tuginedes ainult liha tugevusele, siis ma ei pane seda tähele, sest neid on palju. näiteid sellest. Samamoodi, kui keegi võitleb deemonite ja pahedega ainult vaimse jõuga; selles pole midagi üllatavat, kuigi see väärib kiitust, sest maailm on munki täis. Aga kui näete meest julgelt mõlema mõõgaga, kes ei peaks seda iga üllatuse vääriliseks, seda enam, et seda pole kunagi varem juhtunud!

Iga ordu rüütel unistas oma hinge sügavuses, et teda koolitataks Bernardi egiidi all – või kellegi teise, kuid tema vaimus. Clairvaux' Bernardi õpetuste kohaselt peab rüütel selleks, et mõista, kus tumedad jõud peidavad end, ja mitte karistada süütuid, võitma enda sees olevad deemonid, kehtestades end puhtuses, vaesuses, kuulekuses, palves ja paastumises. Suurmeister koges ise, mida see tähendab, ja heidutas tulihingelisi noormehi rüütlitee valikul tormakast mitu korda, sest nad ei teadnud ikka veel oma tõelist jõudu.

„Issand, võta vastu kogu mu vabadus. Võtke mu mälu, mõistus ja tahe. Kõik, mis mul on või mis minu käsutuses on, on mulle antud ja seetõttu annan kõik täielikult Sinu käsutusse,” kordasid huuled sõnu, millega koolitus algas.

Jacques de Molay, kes oli kuni viimase tunnini jäänud lihtsaks Kristuse sõdalaseks, meenus äkki, kuidas Audeni kindralvaht Amber de Pero pühendas ta rohkem kui nelikümmend aastat tagasi rüütlivendadele. Siis kuulis äsja algatatu esmalt selle palve sõnu, seejärel selgitati talle esimest korda nende varjatud tähendust, mis selgus alles palju aastaid hiljem. Tema vaimne mentor, kelle nime tal polnud õigust kellegagi jagada, rääkis jumaliku armu saamisest ja inimese vabast valikust. Ta selgitas uusfüüdile, kellest oli määratud saama 23. ja viimane templite suurmeister, kuidas leida jõu ja vagaduse allikas, mis kunagi ei kuivaks. Kas ta teadis siis, kuidas tema õpilane Jacques de Molay teda tänab ja tema päästmise eest palvetab? Templimeeste õpetuste kohaselt on inimese füüsiline olemus piiratud ja surelik. Ainult jumaliku armu varju jäädes võib tema hing õitseda ja kanda tõeliselt imelisi vilju.

Enesekindlust mõisteti ordus hukka, ent veelgi suuremaks veaks peeti lihtsat usaldust Issanda vastu, mis halvab rüütli vaba tahte. Ei, Taevariik on vallutatud!.. Jacques de Molay vaimusilmi ette kerkisid tuttavad jooned ja ta ei suutnud naeratust tagasi hoida: ta oleks pidanud end kohtuistungil nimetama "vaeseks ja kirjaoskamatuks". Kirjaoskamatu suurmeister... Kuid peas kõlasid juba bernhardiini sõnad: „Võtke ära vaba valik, ja seda, mille kaudu meid päästetakse, ei eksisteeri; võtke ära arm ja seda, mis on päästmise põhjus, ei eksisteeri. Päästetööd ei saa teha ilma ühe või teiseta: esiteks ilma selleta, millega see täidetakse, ja teiseks ilma selleta, milles see saavutatakse. Jah, täpselt nii oleks pidanud templimees, kes pani selga valge mantli, pidama end puhtast anumast, kes on valmis oma tahet sisaldama ja täitma. Tõeline sõdalane, kes on valmis võitlema deemonitega ihaldatud puhtuse nimel. Pole juhus, et al-Harawi hoiatas oma traktaadis Sõja alluvusest Saladinit, et eriti tuleks karta templirüütleid, „sest need mungad on kinnisideeks oma usulisest innukusest ega pööra tähelepanu sellele, mis toimub ülejäänud maailm."

Jacques de Molay naeratas taas ja meenutas oma esimesi aastaid ordus. Distsipliin oli nii karm ja päev nii tihedalt planeeritud, et polnud võimalik pöörata tähelepanu mitte ainult “muule maailmale”, vaid ka iseendale. "Meie Isa, kes sa oled taevas! Pühitsetud olgu Sinu nimi, tulgu Sinu kuningriik...” - 13 korda enne Matinsit Neitsi Maarja auks ja 13 korda selle pühaku auks, kellele päev on pühendatud, tuleb lugeda “Meie Isa”. Seejärel kaks liturgiat ja keskpäevane jumalateenistus, millel templimees on kohustatud osalema. Enne söömist “Meie Isa” 30 korda elavatele ja sama palju surnutele ja surnutele. Siis õhtusöök ja nõupidamine... Ja mitte unustada korrata "Meie Isa" 13 või 18 korda iga tunni jooksul... Ta mäletas, kuidas aeglaselt, aastast aastasse muutus tema hinges karm usukuulelikkus särav palvelik Eelvaade.

"Mitte meie pärast, Issand, mitte meie pärast, vaid kõik teie nime auks!"

Sinu nime auks, Issand, kaitsti palverändureid, kes Sind otsisid ja siiralt otsisid Sinu valgust Jeruusalemmas. Sinu nime auks ehitati teid ja laevad sõitsid kaugele läände. Nad otsisid Sinu nime iidsetest idast ostetud käsikirjadest, et saaksid selle siis igaveseks jäädvustada vitraažakendesse ja katedraalide kujudesse. Sinu nime auks suri Pühal maal 20 000 rüütlit, kuid issand, nad olid kristlastest kõige õnnelikumad, sest nad elasid Sinu auks! Nad olid õnnelikud armulaua ebamaise õnne üle, mida saab kogeda ainult Sinu majas, templis, ja kas selle taaselustamine polnud templite – Templiordu missioon?.. “Saalomon... ehitas maja Tema jaoks,” ütleb Pühakiri. "Aga Kõigevägevam ei ela kätega tehtud templites!" Mitte paljud ei suutnud, nagu kästi, selle missiooni suurust mõista.

Suurmeistri nägu muutus süngeks ja karmiks; Hetkeks tulid temasse tagasi füüsilised tunded ja valu kammitses ta keha uuesti. Talle meenus kogu kohtuprotsessi farss, kus mõned kaugel õiged inimesed tunnistasid, teised aga süüdistasid. Kui palju on räägitud ordu kehast ja mitte ühtegi sõna tema hingest! Jah, ordu keha, selle füüsiline kest, ei olnud ideaalne. Nagu iga keha, oli see haige ja väsinud, kuid see ei mõjutanud kuidagi ordu hinge puhtust, usku, ideaale, mida rüütlid innukalt teenisid ja mille nimel nad surid! Initsiatsiooni ajal ristilöömisest loobudes (ja sellest sai peamine süüdistus ordu vastu) lükkasid templid tagasi ebajumalateenistuse põhimõtte (Jumal ei ole puutükis vangis; Teda ei saa üldse vangistada), püüdes taaselustada usu puhtust. , südame puhtus.

„Armuline Jumal, ma ohverdan nüüd kõik oma teened vaeste hingede lunastamiseks. Ja kõik, mis pärast minu surma minu pärast kingitakse ja ohverdatakse, annan ma teile ette..."

Enne Jacques de Molay sisemist pilku kerkisid üksteise järel pildid rüütlitest, kes protsessi käigus süütult hukati või surid piinamise all. Varsti, väga varsti on ta neile nii lähedal kui kunagi varem, ja nüüd tormas kogu tema südame leek ühes soovis - kergendada nende postuumset saatust ja lepitada oma süü nende ees. Lõppude lõpuks, olenemata sellest, kellel oli õigus või vale, võttis ta ainuüksi täieliku vastutuse iga rüütli saatuse eest, ta vastutas nende eest Kõigevägevama ees. Templite südames, pühas alkeemilises liidus, ühendati suur valu vendade pärast ning suur armastus nende ja nende ühise isa vastu. Tema süda oli kurnatud, leegis, põles mittemateriaalse tulega, põletades teda seestpoolt ja muutes ta Jumalale lähedasemaks kui kunagi varem. Ta tundis seda tuld, nagu seda teadsid kõik ordu hierarhid, jäädvustades igaveseks leegitseva südame kujutise Chinoni lossi kongi seinale, kus neid ajutiselt hoiti. See oli üks ordu saladusi...

"Meie Isa, kes sa oled taevas! Pühitsetud olgu Sinu nimi, Sinu kuningriik tulgu. Sinu tahtmine sündigu nii maa peal kui ka taevas... – kordasid suurmeistri kuivanud huuled. - Sündigu teie tempel uuesti teie poegade, praeguste ja tulevaste rüütlite südames. Sest me ei otsi selle maailma kuningriiki, vaid inimsüda on Sinu tõeline tempel. Süda on väike anum, ütleb Egiptuse püha Macarius, kuid see sisaldab kõike – on Jumal, on inglid, on elu ja kuningriik, seal on armu aarded. Ja kui jumaliku armu kandmise õnne inimsüdames võib nimetada suureks, siis kuidas saab laulda tuhandete armu ja kõla omandanud südamete õnnest üheskoos?! "Võime öelda, et rahvahulgal on üks süda ja üks hing," kirjutas Püha Bernard templite kohta. "Ja see süda ja hing on rohkem kui inimlikud," lisas Jacques de Molay vaimselt. Lõppude lõpuks ei olnud see õnn, vaid nähtamatu Kohalolek, mis patroneeris templid lahingutes ja andis neile üliinimliku julguse, mis hirmutas saratseene. Gooti ime ei võimaldanud luua raha ja teadmised, vaid jumalikult inspireeritud käsitöö. Tõesti, templi taastasid maa peal templirüütlid, taaselustati selle algses tähenduses Jumala kojana, Tema elukohana. Peaaegu kaks sajandit valvasid ustavad rüütlid palverändurite teed templisse...

Kuid Sinu tempel on nüüd hävitatud, Issand, ja Sa tead ainult selle taastamise uusi kuupäevi. Ja sündigu Sinu tahtmine ja saabub aeg, mil üle maa kostab taas templimeeste lahinguhüüd “Elagu Jumal, püha armastus!”. Siis on rüütlite tee selle templi usteni raske ja okkaline, sest see käib läbi inimese südame. Sinu nime auks, suurest armastusest taevase Jeruusalemma vastu, avastasid templid uuesti selle tee, armastuse ja kaastunde tee. Sellel teel on suur palverändur see, kes suudab end alandada ja kõige õnnetumate jalgu pesta, armastades teda nii, nagu Sina armastasid meid. Tõesti, nagu Johannes ütles, "ei ole kellelgi suuremat armastust kui see, et keegi annab oma elu oma sõprade eest".

Sinu tempel on hävitatud, Issand, kuid tulevikus leitakse uusi rüütleid, kes on valmis minema pühale sõjakäigule, et taastada Sinu tempel!

Taeva kohal, jumal, tõuse üles,
Levitage oma au üle maa!
Jumal, mu süda on valmis,
Mu süda on valmis!

ajakirjale "Piirideta mees"

Võib-olla oli see esimene nii ulatuslik ja nii hiilgavalt läbi viidud politseioperatsioon. Tagamaks, et ükski templitest ei saaks lahkuda, saatis Prantsuse kuningas Philippos Õiglane oma seneschalitele enne tähtaega juhised. Seneschal(alates lat. Senex ja vanagermaani keel. Scalc- vanemteenistuja) - üks kõrgeimaid kohtupositsioone Prantsusmaal 10.–12. Hiljem tähendas seneschals kuninglike ametnike sõjalis-administratiivset ja sõjalist institutsiooni. 1 üleriigiline. Tellimused tuli avada samaaegselt 13. oktoobri 1307 koidikul (see päev langes reedele). Kirjad sisaldasid korraldust kõigi nende jurisdiktsiooni alla kuuluval territooriumil asuvate templite arreteerimiseks.

Ordu lüüasaamist toetas sunniviisiliselt, kuigi mitte tingimusteta paavst Clement V, mis pole üllatav, sest ta tuli Püha Peetruse troonile üksnes tänu Prantsuse kuningale Philippe Õiglasele ja oli sisuliselt tema kuulekas. nukk. Kuna Jacques de Molay Prantsusmaal puudus – Küprosel valmistus ta sõjaks saratseenidega –, käskis Clement tal Prantsusmaale tulla. Jacques de Molay kuuletus, mõistmata, et kõnnib lõksu.

Jacques de Molay elu ja loomingu kohta on üsna palju allikaid. Neid on veelgi rohkem, sest pärast vahistamist kuulati meistrit mitu korda üle ja ta vastas arvukatele küsimustele ordu tegevuse ja selles osalemise kohta. Peamiselt hõlmavad dokumendid aga tema eluloo perioodi pärast templiorduga liitumist. Tema noorusest teatakse vähe.

Elu enne tellimust

Jacques de Molay sündis Ida-Prantsusmaal kohas, mida tänapäeval nimetatakse Vitre-sur-Mance'iks Franche-Comté's (2010. aastal elas 291 inimest). Franche-Comté nimi ilmus alles 1478. aastal ja varem nimetati seda piirkonda Burgundia krahvkonnaks. Märgime, et Burgundia krahvkond tegutses väga sageli frankide kuningate – esmalt Merovingide ja seejärel Karolingide – vastu.

Koht, kus Jacques de Molay sündis. Vitre-sur-Mance'i kommuun täna.

maps.google.com

Templimeeste tulevase viimase meistri täpne sünniaeg pole teada. Ajaloolaste hinnangul oli tema sünniaeg vahemikus 1244–1249. Tema suguvõsa kohta on teada vaid see, et tegu polnud just kõige silmapaistvama aadlisuguvõsaga, ehk siis pigem keskklassi aadlikega.

Jacques de Molay templitöö algperioodi kohta on vähe andmeid. On teada vaid, et ta liitus orduga 1265. aastal. Püha Maa oli sel perioodil mamelukkide rünnaku all. Mamelukid- sõjaväekast keskaegses Egiptuses. See värvati valdavalt türgi päritolu noortest orjadest. Aastal 1250 haarasid Egiptuses võimu mamelukid. Mameluki ratsaväge peeti üheks tugevaimaks võitluses kuni Napoleoni sõjakäiguni Egiptuses. 2 . Ja juba järgmisel aastal läks Jacques de Molay itta. 1291. aastal alustasid mamelukid jõulist pealetungi frankide maade vastu Pühal maal. Pärast kahekuulist kangekaelset piiramist võtsid nad endale Euroopa rüütelkonna viimase punkti – Acre kindluse. Acre garnisoni kuuluvad templid olid kõige kangekaelsemad kaitsjad ja püsisid seintel kuni viimaseni, kattes naisi ja lapsi evakueerivate kambüüside taandumise merre. Piiramise ajal langes 21. templimeister Guillaume de Beaujeu noolest haavatuna. Barbara Frail, templite ajaloolane, usub, et de Molay oli Guillaume de Beaujeu sugulane. 3 . Jacques de Molay ise võitles samuti müüridel ja evakueeriti seejärel koos templite jäänustega Küprosele.

Pärast de Beaujeu surma valiti orduülemaks Thibault Godin, kuid juba 1292. aasta aprillis ta suri. Tema varajane surm tingis vajaduse korraldada uued valimised. Meistri kohale võistlesid Hugo de Peyraud ja Jacques de Molay. Siiski võitis burgundlase hääled saanud Molay.

Templiordu meister

1293. aastal läks uus meister Euroopasse, et korda teha orduasju ja taastada diplomaatilised suhted tähtsamate õukondadega. Olukord oli üsna raske. Fakt on see, et algselt loodi Kristuse vaeste rüütlite ordu ja Saalomoni tempel, nagu templiordu ametlikult nimetati, palverändurite kaitseks Pühal Maal ja selle tegevuse põhieesmärk oli Püha Maa kaitsmine. Kuid viimase kindluse kaotamisega näis templite eksistentsi tähendus kaduma. Oli vaja välja töötada uus paradigma arenguks Pühast Maast eemal.

Jacques de Molay külastas esmalt Marseille’d, kus kutsus vennad korrale ja võttis kasutusele meetmed distsipliini tugevdamiseks. Ja see oli vajalik, sest kui Pühal Maal olid templid kõige lahinguvalmis ja julgeim formatsioon, siis mandril, lahingutest kaugel, kuid kiusatustele lähedal, läksid paljud vennad mõnevõrra lahti. Euroopas oli sel ajal väga populaarne ütlus “joob nagu templimees”.

Paavst Bonifatius VIII.

Giotto fresko Lateraani basiilikas.

Seejärel suundus de Molay Aragóni, et tagada ordu tugev positsioon selles kuningriigis, mis oli kaubaveo seisukohalt äärmiselt oluline – Aragóni kuningas Jacques II oli ka Sitsiilia kuningas. Jacques de Molay lahendas edukalt pinged kohalike templite ja Aragoni kuninga vahel ning läks Inglismaale Edward I õukonda, et arutada Inglise kuninga poolt templimeistrile määratud suurte trahvide kaotamist. Pärast seda läks Jacques de Molay Rooma, kus ta aitas paavsti valimisel viia Püha Peetruse troon uuele paavst Bonifatius VIII-le (detsember 1294). Jacques de Molay abi seisnes suures hulgas kingitustes, mille ta valijatele tegi, vihjates, kelle eest nad hääletuse ajal oma pallid kinkima peaksid.

1296. aasta sügisel naasis Jacques de Molay pärast pikka ja edukat ringreisi Küprosele. Siin pidi ta mõõdukaks muutma Küprose Henry II tulihinge, kes võttis oma sihiks templite vara ja privileegid saarel. Küproselt pärit de Molay ajab majanduspoliitikat, mille eesmärk on suurendada ordu sissetulekuid, ning värbab ka uusi templid. Tema eesmärk oli korraldada ekspeditsioon Püha Maa tagasivallutamiseks, sest see oli ordu raison d'être.

Jeruusalemma tagasivallutamise idee ei jätnud Jacques de Molayt maha, ta uskus uue ristisõja korraldamise võimalikkusesse. Sõjalis-poliitiline olukord aitas aga uuele ristisõjale vähe kaasa, vähemalt ainult Euroopa rüütelkonna vägede poolt. Ja siis sünnib Jacques de Molay peas uus plaan, mis tänapäevalgi tundub väga ebatavaline.

Vend Gerard, Jeruusalemma Püha Johannese ordu (haiglatöötajad) asutaja.

Laurenti autode gravüürid, 1725.

Mamelukkide invasiooni ohus ei olnud mitte ainult Küpros, mille templiisad olid kindluseks, vaid ka Armeenia. Jutt käib nn. Armeenia Kiliikia kuningriik, mis asub Väike-Aasia kaguosas, umbes kohas, kus tänapäevane Türgi piirneb Süüriaga. Muidugi pole Armeenia Kiliikia kuningriigil tänapäeva Armeeniaga midagi ühist, välja arvatud nimi. 1298. aastal vallutasid mamelukid Roche-Guillaume'i lossi, mis asus Armeenia kuningriigis, kuid 1237. aastal oli see templite valduses. Kaljule ehitatud loss oli strateegiliselt tähtsal kohal ja kontrollis teed Kiliikiasse. Selle sündmusega seoses Jacques de Molay ja Hospitaliitide suurmeister Hospitallerid või Ioanniidid, ehk Malta rüütlid (prantsuse keeles Ordre des Hospitaliers) – asutati 1080. aastal Jeruusalemmas Amalfi haiglana, kristlik organisatsioon, mille eesmärk oli hoolitseda vaeste, haigete või haavatud palverändurite eest Pühal maal, hiljem arenes välja sõjaväeordu. . Üks haiglapidajate meistreid (maltalane) oli Venemaa keiser Paul I. 4 Guillaume de Villaret külastas Kiliikia kuningriiki Armeeniat.

Kollane ristisõda

Selle poeetilise nime andis sellele sündmustetsüklile Lev Gumiljov. Kuid Lev Nikolajevitši silmapaistev kirjanduslik anne võitis lubatust sagedamini tema kui teadlase üle. Liiga romantiline suhtumine mongolitesse sundis teda kahjuks mõnikord raamatutesse sisestama kirjeldusi, millel polnud tegelikkusega vähe pistmist. Lev Gumiljovi tõlgenduses (raamatus “Imaginaarset kuningriiki otsimas”) nägi asi välja nii.

1253. aasta kurultail, mida peeti Ononi ülemjooksul, otsustasid mongolid väidetavalt Jeruusalemma moslemitest vabastada. Tuleb märkida, et Onon on jõgi Mongoolias, st sirgjooneliselt asub see Jeruusalemmast umbes 6,5 tuhande kilomeetri kaugusel. Kahjuks ei toonud Lev Nikolajevitš oma hüpoteesi toetuseks vähemalt ühte põhjust, miks mongolid pidid korraldama sõjalise kampaania nii kaugele, et vabastada neile täiesti tarbetu linn.

Lisaks, jätkab Gumiljov, saatsid mongolid khaan Hulagu, kelle naine oli kristlane, seda sündmust läbi viima. Teel Jeruusalemma hävitas Hulagu Bagdadi kalifaadi, võttis Gruusia üle kõrgeima võimu ja surus jõhkralt maha grusiinide ülestõusu, kes ei olnud sündmuste sellise arenguga rahul. See õõnestas mongolite vabastamishimu, kes oleksid võinud 1259. aastal vallutada Palestiina, kui grusiinid poleks neid Püha Maa vabastamisest eraldanud.

Lisaks teatab Gumilev oma raamatus, et templid käitusid reetlikult, kes mongolite abistamise asemel teatasid, et nad ei luba neid Pühale Maale. Mille eest nad Lev Nikolajevitši sõnul lõpuks maksid. Nii kirjutab ta: „Reetnud mongolid ja armeenlased, kellel nad ei lubanud vastupealetungi alustada enne 1263. aasta lõppu, jäid ristisõdijad mamelukkidega kahekesi... Aastatel 1307–1317 toimus kohutav protsess. templimeeste aeg kestis... Aga kas nad mäletasid piinamiste vaheaegadel... et tänu nende käsule... hävitati Süüria kristlik elanikkond,... ristisõdade eesmärk - Püha Maa - oli igaveseks kadunud" L.N. Gumiljov, “Imaginaarset kuningriiki otsides”, Partnerlus Klyshnikov, Komarov and Co., Moskva, 1992, lk 162-163 5 .

Miks nii kohusetundlik teadlane nagu Lev Gumiljov selle loo koostas, pole väga selge. Võib-olla ühinesid siin mitmed tegurid: ja ebapiisav teadlikkus tolle perioodi templite tegevusest (lõppkokkuvõttes on ebatõenäoline, et Lev Gumiljov, kes omal ajal laagris kaks korda vangistati, saaks vabalt Euroopasse arhiivi tööle sõita , ja paljud dokumendid templite kohta said teatavaks pärast tema surma L. N. Gumiljov) ja mingi kummaline romantiline kiindumus mongolite kuvandisse, mis sundis teda mis tahes ajaloolistes kokkupõrgetes looma kuvandit mongolitest kui kõige õilsamast inimestest, ja Gumiljov heitis kõigile, kes nende saabumise üle ei rõõmustanud, lühinägelikkust, reetlikkust jne..P. Tegelikult oli kõik mõnevõrra erinev.

Khan Hulagul oli tegelikult nestoriaanlane naine Nestorianism- kristluse haru, mis mõisteti hukka Efesose (kolmandal oikumeenilisel) kirikukogul aastal 431. See sai oma nime oma peaapostlilt, Antiookia teoloogilt Nestoriselt. Nestorianismi põhiprintsiip on see, et Kristuse isikus on tema sünnist saati kaks olemust lahutamatult ühendatud - Jumal ja inimene. 6 ja tegelikult juhtis mongolite kampaaniat Lähis-Idas. Tema eesmärk polnud aga mitte Jeruusalemma vabastamine, vaid Pärsia vallutamine. Lev Gumiljov püüab piirkonna uute geopoliitiliste mängijate – mongolite ja mamelukide – vahel tavalisi piirilahingeid anda kinnituseks, et Hulagul on väidetavalt plaanid Palestiinaga. Kuid ajaloolised faktid näitavad, et pärast Pärsia vastuvõtmist ei mõelnud Hulagu enam uutele vallutustele. Pärsias asutas ta Ilkhaniidide (Hulaguidide) dünastia, Pärsia mongolid. Ja alles Jacques de Molay sisenemine areenile 13. sajandi lõpus muutis geopoliitilisi kaarte.

Jacques de Molay Armeenia-visiidi ajal valitses Ilkhaniidi osariiki Khan Ghazan, kes oli usutunnistuselt moslem. Jacques de Molay otsustas korraldada sõjalise liidu Küprose Henry II, Armeenia kuninga Hethum II, Khan Ghazani ja templite vahel. Alliansi eesmärk oli vastastikune soov tõrjuda mamelukid Väike-Aasiast.

Ghazani khaan hobusel.

Pärsia miniatuur

Detsembrist 1299 kuni 1300 viisid mongolid läbi mitmeid üsna edukaid sõjalisi operatsioone mamelukide vastu. Jacques de Molay ise otsustas tegutseda merel (templitel oli traditsiooniliselt väga tugev laevastik). Koos Hospitaliitide ja Küprose Henry II-ga varustasid templid kuueteistkümnest kambüüsist ja tosinast väiksemast laevast koosneva laevastiku eesmärgiga rünnata Egiptust, see tähendab mamelukide peamist territooriumi. Juulis 1300 rüüstas templite laevastik Rosetta ja Aleksandria, misjärel Jacques de Molay teatas Khan Ghazanile, et ta peaks tugevdama oma tegevust Süürias mamelukide vastu. Khan Ghazanil polnud selle vastu midagi ja ta kutsus liitlasi saabuma oma vägedega Armeeniasse ja alustama sealt pealetungioperatsioone. Küprose kuningas saatis Armeeniasse 300 rüütlit.

Templimehed vallutasid Arvadi saare ja hoidsid seda kuni 1302. aastani, luues baasi tulevasteks pealetungioperatsioonideks. Ghazan vallutas ja rüüstas oma teise sõjaretke ajal Damaskuse septembris 1302, kuid niipea, kui tema väed Süüriast lahkusid, langes Damaskus taas mamelukide võimu alla. Üldiselt oli olukord ebastabiilses pariteedis: templite, Küprose kuninga, Armeenia kuninga ja mongolite liidul oli piisavalt jõudu, et anda mamelukidele tundlikke lööke, kuid neil ei jätkunud neid jõude. säilitada saavutatud edu pikka aega. Raske öelda, kuidas see oleks lõppenud, kuid 1304. aastal suri Khan Ghazan ja Jacques de Molay projekt Püha Maa tagasivallutamiseks sellise ebatavalise liidu abil, võib öelda, lakkas eksisteerimast.

Suurmeistri langemine

14. novembril 1305 sai paavstiks Gasconi aadlik Raymond Bertrand de Gault. Ta kandis tiaarat Clement V nime all – ta oli esimene paavst, kes krooniti tiaaraga Tiara- kolmekordne kroon, kõrge munakujuline peakate, mille ülaosas on väike rist ja kolm krooni ning mille taga on kaks voolavat paela, mida kandsid paavstid 14. sajandi algusest kuni 1965. aastani. 7 . See paavst oli kuulekas vahend Prantsuse kuninga Philip IV Õiglase ambitsioonika poliitika elluviimisel. Clement V-st sai esimene paavst, kes lahkus Roomast ja kolis Lõuna-Prantsusmaale Avignoni linna, põhjustades ajaloolise perioodi, mida nimetatakse Avignoni vangistuseks. Avignoni vangistus- ajavahemik 1309–1378, mil katoliku kirikupeade residents ei asunud mitte Roomas, vaid Prantsusmaal Avignonis. 8 .

1306. aastal otsustas Clement V (või võib-olla Filippus Õiglane) ühendada templiordu Hospitaliitide orduga, mis leidis varjupaiga samuti Küprose kuningriigis. Klemens V põhjendas oma otsust sellega, et ühtne ordu suudab kergemini korraldada Püha Maa vabastamist mamelukkidest. Jacques de Molay lükkas ühinemise idee väga üleolevalt tagasi, öeldes, et uut ristisõda saavad õnnestuda ainult kogu Euroopa rüütelkonna ühendatud jõud, mille arv on vähemalt 20 tuhat inimest. Vastuseks kutsus Clement V Jacques de Molay Prantsusmaale.

Philip IV ilus.

Prantsuse rahvusraamatukogu

Prantsusmaale saabudes sai Jacques de Molay teada, et Prantsuse kuningas kogus templite vastu süüdistusi, valmistades ette midagi sellist nagu kohtuprotsess nende vastu. Väidetavalt Philip the Handsome Philip IV õiglane(Prantsuse Philippe IV le Bel, 1268-1314) – Prantsusmaa kuningas aastast 1285, Navarra kuningas 1284-1305, Champagne ja Brie krahv 1284-1305, Philip III Julge poeg, Kapeti dünastiast. 9 tahab templitegelasi süüdistada rikutud käitumises, altkäemaksu andmises, ahnuses, ebaseaduslikes kontaktides moslemitega ja – mis veelgi hullem – ohtlikus ketserluses. Jacques de Molay'le ei meeldinud Philip Õiglane, ta süüdistas teda paavst Bonifatius VIII mõrvas, kelle valimisele ta oli omal ajal nii palju kaasa aidanud.

Bonifatius VIII andis aastal 1302 välja bulla “Unam Sanctam”, milles ta sätestas paavstide võimu ülimuslikkuse põhimõtted mis tahes kuninga ajalise võimu üle. Templiordu meistrile, kes allus otse paavstile, meeldis see kontseptsioon. Kuid ta oli ambitsioonikale Prantsuse kuningale nagu luu kurgus. Küsimus oli tegelikult selles, milline jõud valitseks kristlikku maailma: kas paavstid kõige võimsama sõjalise liidu – templite ordu kaudu või kristlik maailm alluksid tugevaima kuninga maisele võimule. Üldiselt tapeti Boniface VIII aasta jooksul pärast selle skandaalse härja ilmumist. Võib-olla ei kuulunud Õiglase Philipi kavatsuste hulka paavsti tapmine, kuid kuninga poolt paavsti arreteerima saadetud üksuse juht Guillaume de Nogaret pingutas sellega üle. Boniface VIII sai vahistamiskatse ajal raskelt vigastada ja suri kolm päeva hiljem. Jacques de Molay teadis seda kõike muidugi, kuid jättis selle esialgu ilma tagajärgedeta.

Saanud uudiseid Philip Õiglase kavatsustest seoses orduga, nõudis Jacques de Molay, kes ilmselt Prantsuse kuningat väga ei kartnud, augustis 1307 Clement V-lt kuulujuttude avalikku uurimist. Siin on loendus alanud juba päevade, kui mitte tundide pärast. Philip Kaunis mõistis suurepäraselt, et tõenäoliselt ei seisaks ta avalikult kogu templiordu võimu vastu. Kas tema edasises tegevuses oli egoistlik alatoon? Jah, templid olid väga rikas ordu ja loomulikult ei saanud Prantsuse kuningas jätta meelde nende rikkust. Peamine motiiv oli aga just poliitiline – küsimus oli selles, kes hakkab valitsema Lääne-Euroopat (kuigi seda mõistet neil sajanditel veel ei kasutatud).

Maubucconi klooster, kus 24. augustil 1307 arutas Philip The Fair templiordu probleemi.

Kaasaegne foto

24. augustil 1307 kutsus Philip The Fair kokku koosoleku eriti usaldusväärsete esindajatega Maubuissoni kloostris. Koosolekul arutati küsimust, kuidas templimeestega võimalikult kiiresti ja valutult hakkama saada. Selle tulemusena töötati välja plaan, mille elluviimine usaldati kuninglikule advokaadile ja kuninga nõunikule Guillaume de Nogaret'le. Ta oli üsna tähelepanuväärne inimene. Nagu eespool mainitud, usaldas kuningas talle paavsti vahistamise. Guillaume oli 1306. aasta kuningliku dekreedi autor kõigi juutide arreteerimiseks ja Prantsusmaalt väljasaatmiseks ning nende vara konfiskeerimiseks. Üldiselt oli mees visa ja kartmatu.

De Nogaret lähenes asjale väga ettevaatlikult. 14. septembril 1307, Püha Risti ülendamise päeval, saadeti de Nogaret' koostatud pitseeritud korraldus kõigile Prantsusmaa seneschalitele ja foogtidele. Pakkide sisu kästi aga uurida alles 1307. aasta 13. oktoobri koidikul. See skeem töötati välja selleks, et kogu Prantsusmaal algaks samaaegselt templiordu hävitamise operatsioon.

Teadmata midagi Philip IV ettevalmistustest, saabus Jacques de Molay 12. oktoobril 1307 Pariisi kuninga venna Charles of Valois’ naise matustele. Suurmeister võeti vastu kõigi tunnustustega, mis tema auastmega inimesele kuulusid.

1307. aasta 13. oktoobri varahommikul – see päev langes reedele – avasid vastutavad kuninglikud ametnikud pitseeritud ümbrikud ja leidsid neist korralduse kõigi nende jurisdiktsiooni alla kuuluva territooriumi templite arreteerimiseks. Hiirelõks paiskus kinni.

Jacques de Molay vastu esitatud süüdistused

Võib tunduda kummaline, et peaaegu kõigi Euroopa võimsaima ja sõjakama rüütliliidu liikmete vahistamise operatsioon oli nii lihtne ja valutu. Seda võib võrrelda sellega, kuidas kapten von Stauffenberg Claus Philipp Maria Schenk Graf von Stauffenberg (saksa: Claus Philipp Maria Schenk Graf von Stauffenberg, 1907-1944) - Wehrmachti kolonel, üks peamisi osalejaid vandenõulaste rühmas, kes kavandas 20. juuli vandenõu ja sooritas elukatse Adolf Hitleri 20. juulil 1944. aastal. Pärast vandenõu kokkuvarisemist lasti ta 21. juulil Berliinis maha. 10 20. juulil 1944 arreteeris ta kogu Saksamaal kõik SS-i tipp- ja keskjuhid ning tema jaoks oleks kõik sujuvalt läinud. Muidugi polnud templiordu nii arvukas, kuid ka nende vastu visatud kuninglikke vägesid polnud palju tuhandeid. See oli keskaegne reaalsus, kui kolmesajast rüütlist koosnev armee tundus juba suur ja tuhat rüütlit tundus lihtsalt tohutu armaad. Pigem oli see midagi muud.

Jacques de Molay vahistamine.

Templid lihtsalt ei suutnud uskuda kuninga plaani ulatust ja olid kindlad, et nad vabastatakse peagi, ega hakanud seetõttu vastu – nad ei teadnud, et tegevus toimus samaaegselt kogu Prantsusmaal. Pealegi võib oletada, et mõnda aega oli kogu operatsiooni tulemus täiesti ebaselge. Seda oletust toetab eelkõige asjaolu, et paavst Clement V püüdis end kuninga tegudest võimalikult kaugele distantseeruda. Saanud 13. oktoobril arreteerimisest teada, tormas ta Poitiers'sse ja määras ametisse konsistooriumi. Konsistoorium, roomakatoliku kirikus - paavsti alluvuses kardinalide püha kolleegiumi erikoosolek. 11 kardinalid eesmärgiga luua tribunal, kus paavst ja kardinalid kuulaksid ära mõlema poole kaebused ja süüdistused. Konsistoorium kestis mitu päeva, pärast mida Clement V, kuna ta ei olnud sõltuv, oli kuninga tegevuse vastu, kirjutades 27. oktoobril 1307 Philipile kirja, protestides templite arreteerimise vastu. Filippus Nägus suhtus paavsti sõnumisse külma põlgusega. Kõik templid, kes 13. oktoobril arreteerimisest pääsesid, kuid ilmusid tribunali ette tunnistama, arreteeriti.

Arreteeritud templite täpne arv pole tänaseni teada. Mõned dokumendid räägivad sadadest arreteeritutest, mõned isegi enam kui tuhandest arreteeritud templirist.

Muidugi oli Philipi kõige olulisem vang Jacques de Molay, kes nii ettevaatamatult saabus Pariisi sõna otseses mõttes arreteerimiste eelõhtul. Teda, nagu kõiki templilasi, süüdistati stereotüüpsetes süüdistustes: Kristuse eitamine, sündsusetud suudlused vendade vahel, sodoomia, ebajumala Baphometi kummardamine. Jacques de Molay tunnistas süüdistusi osaliselt, kuid eitas, et ta 1265. aastal orduga liitudes väidetavalt ristile sülitas. De Molay ülestunnistus muudab ordusse suhtumise vektorit. Inglismaa ja Aragoni kuningad kalduvad järgima Philip Õiglase eeskuju.

Clement V üritab osaleda ka templite ülekuulamistel, kuid Prantsuse kuningas takistas teda. Lõpuks lubas Filippus Õiglane ekskommunikatsiooni ähvardusel paavsti saadikutel Jacques de Molay isiklikult üle kuulata. See juhtus 27. detsembril 1307. aastal. Jacques de Molay kuulutab kardinalidele, et on täiesti süütu ja tema tunnistus saadi piinamise teel. Lisaks annab ta neile dokumendi, milles ta käsib kõigil templimeestel, kes midagi üles tunnistasid, oma tunnistused tagasi võtta. Clement V otsustab kuningliku menetluse peatada, kuid kuningas on vankumatu ja ülekuulamised jätkuvad erapooletult.

Chinon pärgament

Üks olulisemaid Jacques de Molay isiksusega seotud dokumente on nn. pärgament Chinonist Chinon- linn Vienne'i jõe ääres Lääne-Prantsusmaal. Alates 1205. aastast on Chinon kantud kuningliku valduste nimekirja. 12 , Chinon pärgament. Seda dokumenti hoiti Vatikani salaarhiivis Vatikani salaarhiiv ametlikult asutati 31. jaanuaril 1612 paavst Paulus V poolt, eraldades Vatikani raamatukogu üldkogust eriti olulised paavstide pastoraalse teenistusega otseselt seotud dokumendid. Arhiiv sisaldab miljoneid dokumente, mis pärinevad 8.–21. sajandist. Kahel korrusel paiknevate laoriiulite kogupikkus on 85 km. Alates 1881. aastast on arhiiv olnud teadlastele avatud 13 . 2002. aastal avastas templite ajalugu uurinud Itaalia ajaloolane Barbara Freil selle dokumendi olemasolu ning 2007. aastal sai selle tekst avalikkusele kättesaadavaks. Barbara Freil on uurinud sadu templirüütlitega seotud dokumente. Eelkõige uskus ta, et paljudest templite ülekuulamisaruannetest tuntud Baphomet pole midagi muud kui Torino surilina Torino surilina- valge kangatükk 4,3x1,1 m, millel on selgelt nähtav inimese pea jäljend, mis on nähtav justkui negatiivpildil; usuti, et see oli tükk surilinast, millesse Jeesuse Kristuse keha pärast ristilt mahavõtmist mähiti. Pärast 1988. aastal radiosüsiniku meetodil tehtud uuringuid jõuti tõdemuseni, et surilina valmistati mitte varem kui 13. sajandil. Mitmed teised uurijad viitavad aga sellele, et väidetavalt on juba 12. sajandi palvekoodeksis viide Torino surilinale. 14 , mida ordu liikmed kummardasid.

Chinoni pärgamendi enda kohta öeldakse, et ajavahemikul 17. augustist 20. augustini 1308 moodustati paavst Clement V algatusel kolmest volitatud kardinalist koosnev komisjon Jacques de Molay ja arreteeritud kirikuliikmete täiendavaks ülekuulamiseks. templiordu peastaap. Komisjon kuulas üle järgmised isikud: vend Jacques de Molay, Templiordu meister, vend Rambo Carombe, vend Hugh de Peyraud (Jacques de Molay peamine konkurent orduülema kohale), vend Geoffroy de Gonville, Geoffroy de Charnay (kes hiljem põletati koos Jacques de Molayga). Ülekuulamiste eesmärk oli selgitada küsimust, kas nende orduliikmete suhtes on võimalik ekskommunikatsioon tühistada ja pärast nende pattudest vabastamist Kiriku rüppe tagastada.

Uurijad keskendusid peamiselt süüdistustele, mille vennaskonna liikmed tunnistasid enda vastu toimepanemises: sodoomia, jumala hukkamõist, orduliikmete vaheline ebaloomulik suudlemine, ristile sülitamine ja ebajumala kummardamine (Baphometi). Jacques de Molay kuulati viimasena üle 20. augustil 1308. aastal.

Iga ordu kõrgema juhi ülekuulamine toimus ühtse mustri järgi: templimees astus saali, kus komisjon kogunes, andis vande vastata ausalt, seejärel loeti ette tema vastu esitatud süüdistuste nimekiri, protokollid. esitati nende varasemad ülekuulamised, loeti ette nende vastu suunatud denonsseerimised, nende vabastamistaotluste nimekiri ja nende taotluste kohta tehtud resolutsioonid.

Chioni pärgamendis oleva Jacques de Molay kohta öeldakse, et temalt küsiti, kas ta tunnistas end süüdi lubatud tasu, tänulikkuse, vihkamise tõttu kellegi vastu või kartuses, et teda piinatakse. Jacques de Molay vastas eitavalt. Küsimusele, kas teda on pärast vahistamist piinatud, vastas ta eitavalt.

Jacques de Molay ülekuulamise tulemusena otsustasid kardinalid: „Pärast seda otsustasime anda ordumeistri vend Jacques de Molay'le tema tegude eest absolutsiooni armu; ülalkirjeldatud kujul ja viisil mõistis ta meie juuresolekul hukka ülaltoodud ketserlused ja kõik muud ketserlused ning vandus isiklikult Issanda püha evangeeliumi juures ning palus alandlikult pattude andeksandmist. Seetõttu taastati ta taas ühtsusse Kirikuga ja võeti taas vastu usklike osadusse ja Kiriku sakramentidesse.

Ülejäänud ülekuulatud templite peastaabi liikmete suhtes tühistati samuti ekskommunikatsioon ja neile anti patustus. See aga ei tähendanud, et kuninglik kohus oleks oma süüdimõistvat otsust tühistanud. Kõik, sealhulgas Jacques de Molay, mõisteti eluks ajaks vangi.

Ülekuulamised, kohtuprotsess ja hukkamine

Pärast absolutsiooni saamist jäeti Jacques de Molay Chinonisse. 26. novembril 1309 astus ta uue paavsti komisjoni ette, et uurida templite tegevust. Komisjon kogunes Guillaume de Nogaret' juuresolekul, kes töötas 13. oktoobril 1307 välja operatsiooni templiordu välkhävitamiseks. Selle operatsiooni hiilgava elluviimise eest sai de Nogaret Prantsusmaa pitseri valvuri tiitli, see tähendab midagi justiitsministri taolist.

Jacques de Molay üritas taas end kaitsta, lükates süüdistused tagasi. Talle meenutati eelmisel aastal komisjoni ja seda, et siis tunnistas ta süüdistuste õiglust, loobudes ketserlustest. Jacques de Molay hakkas ülekuulamistel käituma üsna kummaliselt, muutes pidevalt oma kaitsetaktikat. Mingil hetkel väitis ta, et “vaene kirjaoskamatu rüütel” (ta mõtles iseennast) ei oska ladina keelt ega suuda seetõttu võrdsetel tingimustel võidelda kuninglike advokaatide-konksutegijatega ning kvalifitseeritud kaitsjate palkamiseks ei osanud ta seda teha. raha on piisavalt. De Molay meenutas ka, et ükski teine ​​struktuur ei valanud Kristuse kaitseks nii palju verd kui templid. Lõpuks keeldus ta komisjoniga enam rääkimast ja nõudis isiklikku kohtumist paavst Clement V-ga. Loomulikult ei võtnud ta seda audientsi vastu.

Detsembris 1313 määras Clement V uue kolmest kardinalist koosneva komisjoni, et mõista kohut Jacques de Molay, Hugh de Peyraudi, Geoffroy de Gonville'i ja Normandia suurpriori Geoffrey de Charnay üle. 1314. aasta märtsis võtsid Jacques de Molay ja Geoffroy de Charnay tagasi oma 1307. aastal öeldud sõnad ja kuulutasid taas oma täielikku süütust. Kohtunikud süüdistasid neid kohe korduvkuritegevuses. Katoliku keskaegses kirikus tähendas retsidiiv tõsist kuritegu, mis viitab sellele, et patte kahetsenud süüdistatav pöördus uuesti tagasi oma ketserluse juurde, st kui ta võis algselt alateadlikult ketserlusesse langeda ja siiralt kahetsedes andestuse saada, siis retsidiivi korral valib ta ketserluse teadlikult.

Jacques de Molay ja Geoffroy de Charnay hukkamine.

Selle tulemusena mõisteti Jacques de Molay ja Geoffroy de Charnay tuleriidal põletamisele. 18. märtsil 1314 käskis kuningas Philip juutide saarel põletada. Juudi saar(prantsuse, Ile aux Juifs) – asub Pariisis Ile de la Cité lääne pool, justiitspalee lähedal; sai oma nime keskajal siin toime pandud juutide hukkamiste tõttu. 15 .

Jacques de Molay elu viimased minutid on teada preestri ja kuningliku kantselei ametniku Geoffroy of Paris memuaaridest, kes hukkamise ajal tulekahju lähedal viibis. Ta kirjeldab hukkamise hetke järgmiselt: Jacques de Molay ronis külmale ilmale vaatamata tulle ainult särk seljas. Valvurid tahtsid ta käsi siduda, kuid ta naeratas ja ütles: „Härrased, jätke vähemalt mu käed vabaks, et saaksin Jumala poole palvetada. Ma suren vabalt ja Jumal teab minu süütust ja teab, kes on süüdi, ja patt ja viletsus langevad peagi nende peale, kes meid valesti hukka mõistsid. Jumal maksab meie surma kätte. Kõik need, kes on meie vastu, kannatavad. Selles usus tahan ma surra. See on minu usk ja ma palun sind Neitsi Maarja nimel, kes sünnitas meie Issanda, ära kata mu nägu, kui tule süütad. Tema palve rahuldati ja ta ei lausunud enam sõnagi, nõustudes surmaga vaikides, üllatades kõiki enda ümber. Geoffroy de Charnay tõusis tulele pärast oma isandat ja enne oma surma, pidades Jacques de Mole'i ​​auks kiitva kõne, võttis ta vastu ka märtrisurma.

Teine sündmuskoha tunnistaja, teatav Florentin, väitis, et põlemisele järgnenud ööl kogusid teatud järgijad Jacques de Molay ja Geoffroy de Charnay luud ning peitsid need religioossete riituste jaoks pühasse kohta.

Needus

Nii traagiline surm ja hukatute isiksus ei suutnud äratada inimeste kujutlusvõimet. Juba 14. sajandist hakkas Jacques de Molay ja templite isiksus omandama romantilisi jooni. Nii mainib Boccaccio de Molayt oma "De casibus virorum illustriumis" Üheksasse raamatusse kogutud lugude sari, mis räägib kuulsatest - tõelistest ja müütilistest - mineviku kangelastest. Tsükkel on kirjutatud ajavahemikus 1355–1373. 16 . Järgmiste põlvkondade kujutlusvõimele avaldas enim muljet see, et templite ülemkohtunikud kuningas Philip IV ja paavst Clement V surid ootamatult mõne kuu jooksul pärast Jacques de Molay hukkamist. Veelgi enam, ka Philip Õiglase lapsed lahkusid ajalooliselt kiiresti ja Prantsusmaal valitses Valois’ dünastia.

Kõik see andis järglastele aluse Jacques de Molay needuse legendi loomiseks. Lõppude lõpuks lubas ta enne hukkamist kõigile oma piinajatele kiiret surma. Selle idee arendas kõige paremini välja prantsuse kirjanik Maurice Druon. Maurice Druon(prantsuse, Maurice Druon), 1918-2009, prantsuse kirjanik, vastupanu liige, Georges Pompidou valitsuse kultuuriminister; aastal 2002 kohtus Vladimir Putin. 17 , oma kuulsas romaanisarjas “Neetud kuningad”.

Siiski on proosalisem versioon. Templid olid keskaegses Euroopas väga ulatuslik ja mõjukaim organisatsioon. Kuigi operatsioon 13. oktoobril 1307 oli edukas, jäi vabadusse selgelt suur hulk inimesi, kes ei olnud otseselt ordu liikmed, kuid tundsid sellele kaasa. Väidetavalt aitasid nad Jacques de Molay needusel teoks teha. Lõppude lõpuks polnud Clement V ja Philip Õiglase saatjaskonnast pärit templite varjatud toetajal raske korraldada nende mõrva ja põgeneda.

Kas see on tõsi või mitte, ei saa me tõenäoliselt kunagi teada. Kuid on teada, et 21. jaanuaril 1793, kui Prantsuse kuninga Louis XVI pea giljotiininoa löögi alla sattus, pistis keegi pealtvaatajate hulgast eraldunud tundmatu oma käed kuninga veel sooja verre. ja, näidates rahvale oma väljasirutatud veriseid peopesasid, hüüatas: „Teile on kätte makstud, Jacques de Molay! Keegi ei tea, kes see mees oli või kuhu ta siis kadus.