Voltaire François-Marie Arouet (1694-1778), prantsuse filosoof.

Pärast mitu aastat õpinguid Pariisi jesuiitide Louis Suure kolledžis asus noor François-Marie Arouet oma isa nõudmisel õppima õigusteadust. Peagi mässas ta vanemate tahte vastu ja vahetas kahetsemata seaduse hulljulge poeedi loorberite ja seltsielu rõõmude vastu.

1717. aastal sattus kirjanikuks pürgija Prantsusmaa regendist Orléansi hertsogist satiiri koostamise eest Bastille'sse, kuid aasta vangistust ei jahutanud tema kirjanduslikku kirglikkust. Juba 1718. aastal lavastati tema esimene oluline näidend Oidipus, mis avalikkuse poolt positiivselt vastu võeti. Samal aastal ilmus selle autor esmakordselt pseudonüümi "de Voltaire" all.

Suur eepos "Henriad", mille algne nimi oli "Liiga", tugevdas tema mainet osava jutuvestjana ja samal ajal ideede eest võitlejana.

Noore Voltaire’i laulusõnad sisaldavad rünnakuid absolutismi vastu. Küps proosa on teemade ja žanrite poolest mitmekesine: filosoofilised lood “Mikromegas”, “Candide ehk Optimism”, “Lihtne”, klassitsismi stiilis tragöödiad “Brutus”, “Tancred”, satiirilised luuletused “Orleansi neitsi”, ajakirjandus , ajaloolised teosed. Voltaire'i kirjanduslik tegevus on seotud võitlusega religioosse sallimatuse ja obskurantismi, feodaal-absolutistliku süsteemi kriitikaga: “Filosoofilised kirjad”, “Filosoofiline sõnaraamat”. Ta mängis olulist rolli maailma, sealhulgas vene filosoofilise mõtte arengus. Voltaire’i nime seostatakse Voltairianismi levikuga Venemaal – vaba mõtte, autoriteedi kukutamise ja irooniaga.

Tema töö, mis õõnestas absoluutse monarhia autoriteeti ja feodaal-klerikaalset maailmavaadet, mängis suurt rolli vaimude ettevalmistamisel Suureks Prantsuse revolutsiooniks aastatel 1789–1794. See aitas kaasa ka uut tüüpi, tegusa, ettevõtliku, oma saatuse eest vastutust võtva ning teadlikult enda ja avaliku heaolu nimel püüdleva isiksuse kujunemisele.

Aastal 1726 oli Voltaire sunnitud Pariisist lahkuma. Tema kaheaastane viibimine Inglismaal tugevdas tema pühendumust ususallivusele ja poliitilisele vabadusele. Ta kirjeldas oma liberaalseid vaateid kuulsates filosoofilistes kirjades. “Kirjad” idealiseerisid inglise korda ja maalisid Prantsusmaa sotsiaalsete institutsioonide seisu kõige tumedamas valguses. Pärast Voltaire'i kodumaale naasmist põletati raamat Pariisi parlamendi otsusega ja autori kohal rippus vahistamisähvardus.

Otsustades saatust mitte ahvatleda, läks Voltaire seejärel tagasi Cireysse, oma armastatud Marquise du Châtelet' lossi, mis asub Champagne'is. Üks tolle aja haritumaid naisi jagas Voltaire’i kirge metafüüsika, loodusteaduste ja ka Piibli vastu. Nad saatsid aruanded ühiste laborikatsete tulemuste kohta Pariisi, Kuninglikule Teaduste Akadeemiale.

10 Cireys veedetud aastat osutus Voltaire’i jaoks väga viljakaks: ta lõi seal tragöödiad “Alzira” ja “Mohammed”, “Traktaat metafüüsikast” ja “Newtoni filosoofia alused” ning kirjutas suurema osa ajalooteosest “The Louis XIV ajastu”. Cireys omandatud teadmised tugevdasid Voltaire'i traditsioonilise kristliku maailmapildi tagasilükkamises, tugevdasid tema meele kriitilist orientatsiooni ja ärgitasid edasisi otsima loodus- ja sotsiaalsete nähtuste ratsionaalset seletust.

Sireani perioodi sõjakas skeptitsism avaldus eepilise poeemi “Orléansi neitsi” teoses. Voltaire ei kartnud kasutada Joan of Arci lugu religioossete eelarvamuste taas paljastamiseks, valides selleks kõige võimsama relva – iroonia. Jeanne'i edu tõelist põhjust nägi ta selles, et naine uskus oma jõududesse ja suutis oma usaldust kuningale ja sõjaväele edasi anda. Orleansi neiu traagiline surm sunnib Voltaire'i irooniast loobuma; see asendub vihaga, mis langeb inkvisiitoritest isade pähe.

Kirjanduskuulsus ja mõjukad patroonid kindlustasid Voltaire'ile positsiooni Prantsusmaa õukonnahistoriograafina (1745). 1746. aastal valiti ta Prantsuse Akadeemiasse, kuid tal ei õnnestunud kunagi kuninga poolehoidu saavutada. Louis XV külmus ja pettumus Versailles’ õukonnas veenis Voltaire’i vastu võtma Frederick II kutset, kelle õukonda ta 1750. aastal ilmus.

Kuid lähedalt avastas ta Frederickis mitte ainult terava mõistuse, vaid ka kahepalgelisuse ja despotismi, mis sai kirjaniku Preisimaalt lahkumise põhjuseks.

1754. aastal saabus Voltaire Šveitsi, kus ta pidi veetma suurema osa oma ülejäänud elust ning ostis Genfi lähistelt väikese kinnistu “De-lys” (“Otrada”).

Siin alustas Voltaire koostööd Diderot' ja D'Alemberti entsüklopeedia kallal.
Voltaire otsustas end kaitsta Genfi vaimulike viha eest. Aastal 1758 rentis ta Tournay valduse ja omandas seejärel Ferney valduse, millest sai tema "apanaaživürstiriik". Voltaire sai lõpuks lubada endale luksuslikku elustiili.

Ferneyst sai 20 aasta jooksul Voltaire'i haridusalane tegevus. 65-aastaselt jätkas ta paljude kirjanduslike, ajakirjanduslike, filosoofiliste ja ajalooliste teoste avaldamist, millest üks on "Vene impeeriumi ajalugu Peeter Suure ajal".

Vene valitsuse palvel kirjutatud Ajalugu ülistas reformaatorist tsaari, kes tegi barbaarsusest järsu murde. Teistest Ferney perioodi teostest võib märkida filosoofilisi lugusid “Candide” ja “Lihtsameelsed”, “Traktaat sallivusest”, “Essee üldajaloost ning rahva moraalist ja vaimust”, “Taskufilosoofia”. Sõnastik“, „Küsimusi entsüklopeedia kohta“.

Kahanevatel aastatel, 83-aastaselt, otsustas ta Pariisi uuesti näha. 1778. aastal saabus Prantsuse valgustusajastu patriarh Prantsusmaa pealinna, kus teda ootas entusiastlik vastuvõtt. Kolm kuud hiljem ta suri.

Voltaire, tegelik nimi François-Marie Arouet, (1694-1778) on suur prantsuse filosoof ja mõtleja, proosakirjanik ja luuletaja, tragöödia ja satiirik, ajaloolane, koolitaja ja publitsist.

Lapsepõlv ja noorus

Isa Francois Arouet oli riigiteenistuja, töötas notarina ja kogus makse. Ema Marie Marguerite Domar oli kriminaalkohtusekretäri perest.

Kokku oli peres viis last, Voltaire oli noorim. Kui ta oli vaevalt 7-aastane, suri tema ema.

Poiss õppis jesuiitide kolledžis (praegu Pariisi Louis Suure lütseum), kus tema sõnul õpetati "ladina keelt ja muud jama". Tema isa unistas pojast advokaadiks saamisest ja pärast kolledži lõpetamist 1711. aastal kirjutas ta ta õigusteaduskonda.

Kuid juristi karjäär ei köitnud noort Voltaire'i sugugi. Pealegi ei meeldinud talle isa. Mida vanemaks noormees sai, seda vähem tahtis ta olla eduka kodanlase poeg. Hiljem, 50-aastaselt, teatas Voltaire, et tema tegelik isa oli vaene musketär ja poeet, teatud Chevalier de Rochebrune. Ja siis, 18-aastase poisina, jättis Voltaire lõpuks õigusteaduse õpingud ja hakkas tegelema kirjandusega.

Kirjandusliku tegevuse algus

Peab ütlema, et ta hakkas luuletama juba ülikoolis õppides. Voltaire oli vaba poeet, elas aristokraatlikes majades, kus teda tutvustas tema emapoolne sugulane abt Chateauneuf.

Tema teosed olid täis satiiri, mille pärast Voltaire mitu korda Bastille'sse sattus. 1717. aastal istus ta peaaegu terve aasta vanglas, kuid ei raisanud aega, töötades luuletuse “Henriad” ja tragöödia “Oidipus” kallal.

Pärast järjekordset vangistust paluti noormehel Prantsusmaalt lahkuda, vastasel juhul ootas teda pikk vanglas viibimine. Voltaire läks Inglismaale, kus ta veetis umbes kolm aastat, õppides peamiselt teadust, poliitilist süsteemi, filosoofiat ja kirjandust.

Pariisi naastes jagas Voltaire oma muljeid Inglismaast oma raamatus Philosophical Thoughts. Raamat konfiskeeriti, kirjastaja sattus Bastille'sse ja kirjanikul endal õnnestus põgeneda, seekord Lorraine'i.

Emilie du Chatelet

Voltaire kohtus Marquise du Chatelet'ga Rouenis. Ta peitis end seal valenime all ja praktiliselt ei läinud välja kartuses, et ta tabatakse ja taas Bastille's vangi pannakse.

Ühel õhtul, olles otsustanud värskes õhus jalutada ja juba koju naastes, nägi Voltaire naist ratsutamas. Ta märkas kallist riietust ja ehteid, mis tähendas, et daam oli üllas ja jõukas inimene. Ta ilmus välja just sel hetkel, kui Voltaire nägi oma maja lähedal keppidega röövleid. Kui naine välja ilmus, viskas rahvas oma pulgad maha ja jooksis minema. Päästjaks osutus Emilia du Chatelet. Naine ütles, et teab temast kõike ja tuli spetsiaalselt Voltaire’i oma lossi viima.

Kirjanik hakkas elama Sirey lossis; hiljem nimetas ta seda "paradiisiks maa peal". Tema oli 39, markiis 27, see osutus vapustavalt ilusaks armastuslooks, nad elasid koos 15 aastat. Emiliast sai Voltaire’i jaoks kõik – tema parim sõber, mentor, assistent, väljavalitu, truu kaaslane ja muusa. Just Cirey lossis lõi ta oma parimad meistriteosed: tragöödiad “Alzira” ja “Mohammed”, poeem “Orléansi neitsi”, samuti teadustööd “Newtoni filosoofia alused” ja “Traktaat metafüüsikast”. ”.

Markiis koges siiralt kõiki rõõme, kurbust, tõuse ja mõõnasid koos temaga, muretses tema pärast ja aitas teda tema loovuses. Ta ise oli väga haritud, armastas kirjandust, füüsikat, filosoofiat ja matemaatikat ning tõlkis Newtoni teoseid prantsuse keelde.

Kui markiis suri, tundus Voltaire'ile, et nüüd pole mõtet elada ilma naiseta, keda ta armastas. Kuid saatus oli määranud, et ta elab oma Emiliast kauem kui 30 pikka aastat.

Euroopa tegevus

1745. aastal määrati Voltaire õukonnaluuletaja ametikohale ning järgmisel aastal valiti ta Prantsuse Teaduste Akadeemia liikmeks, samuti Peterburi Teaduste Akadeemia auliikmeks.

Kuid pingelised suhted Louis XV-ga, aga ka tema armastatud Emilia surm olid põhjuseks, miks Voltaire nõustus Preisi kuninga Frederick II ettepanekuga ja lahkus Berliini.

Kolme aasta jooksul sattus poeet Preisi kuningaga lahkheli oma terava keele ja rahapettuse tõttu. Voltaire lahkus, seekord Šveitsi. Genfi kantoni piiril omandas ta kaks valdust – ühe rentis ja teise ostis. Siin alustas ta ulatuslikku kirjavahetust ja külaliste vastuvõtmist kogu Euroopast. Nende hulgas, kellega ta kirjavahetust pidas, olid lisaks Preisi kuningale Frederick II-le:

• Venemaa keisrinna Katariina II;
• Taani kuningas Christian VII;
• Poola kuningas Stanislaw August Poniatowski;
• Rootsi kuningas Gustav III.

Aastatel 1750–1760 töötas Voltaire väga kõvasti ja tema viljaka töö tulemuseks olid järgmised filosoofilised lood:

• "Candide";
• "Vene impeeriumi ajalugu Peeter Suure ajal";
• "Küsimusi entsüklopeedia kohta";
• "Traktaat sallivusest";
• "Lihtne";
• "Taskufilosoofiline sõnaraamat";
• "Universaalse ajaloo kogemus rahva moraali ja vaimu kohta."

Selleks ajaks oli Voltaire'i varandus märgatavalt kasvanud, ta sai oma isa pärandi ja autoritasud avaldatud filosoofiliste teoste eest. Tuleb märkida, et filosoof ei hoidunud eemale ka finantsspekulatsioonidest. Nii ulatus 1776. aastaks tema varandus 200 tuhande liivrini ja temast sai üks Prantsusmaa rikkamaid inimesi. Voltaire asutas enda jaoks mitu üsna tulusat ettevõtet, aristokraadid laenasid filosoofilt raha ning ta võis nüüd mõelda ja öelda, mida tahtis.

Surm ja pärand

Voltaire oli Pariisi naastes juba üle kaheksakümne aasta vana ja teda tervitati entusiastlikult. Ta ostis maja Richelieu tänaval. Tundus, et nüüd kodumaal saame rahus oma elu edasi elada.

Kuid ta hakkas kannatama tugevat valu. Kaasaegsed arstid, kes olid uurinud filosoofi enda dokumente ja märkmeid haiguse progresseerumise kohta, nõustusid, et Voltaire’il oli tõenäoliselt eesnäärmevähk. Valu leevendamiseks jäi ta oopiumist sõltuvusse. 1778. aasta märtsis toimus tema lepitus kirikuga ja pattude andeksandmine. Ja mais suri suur filosoof, ta suri une pealt Pariisis 30. mail 1778.

Voltaire'i surnukeha kristlaste matmisest keelduti. Ta maeti Champagne'i, kus tema vennapoeg teenis Celliersi kloostri abtina. Kuid 1791. aastal viidi tema säilmed siiski Pariisi väljapaistvate inimeste hauakambrisse.

Kohe pärast tema surma avaldas keisrinna Katariina II soovi osta Voltaire'i raamatukogu. Tehing peeti läbi filosoofi pärijatega, tema õetütar müüs 6814 raamatut ja 37 käsitsi kirjutatud köidet 30 000 rubla eest. 1779. aastal toimetas erilaev selle pärandi Peterburi.

Algselt hoiti Voltaire’i raamatukogu Ermitaažis, nüüd Peterburis Vene Rahvusraamatukogus.

Pärandil, mille Voltaire oma järglastele jättis, pole hinda. Tema filosoofiliste teoste kogu on umbes 50 köidet, igaüks 600 lehekülge, millele lisandub kaks tohutut köidet "Indikaatorid".

Voltaire’i maailmapilt kujunes välja tema nooruses, Inglismaal paguluses viibides ja siis need tema elureeglid ei muutunud kunagi, kuni tema viimaste päevadeni.

Voltaire’i mõtted inimesest, religioonist, riigist pakuvad suurt huvi nii tema kui inimese omaduste kui ka sotsiaalsete suhete analüüsi ja uurimise seisukohalt.

Voltaire inimesest.

Voltaire seletab kõiki inimeste tegusid enesearmastusega, mis on “inimesele sama vajalik kui tema soontes voolav veri” ning elu mootoriks peab ta enda huvide järgimist. Meie uhkus „käsib meil austada teiste inimeste uhkust. Seadus juhib seda enesearmastust, religioon täiustab seda.

Voltaire on veendunud, et igal inimesel on sündsustunne „mõne vastumürgi näol kõikidele mürkidele, millega teda mürgitatakse; ja selleks, et olla õnnelik, ei ole üldse vaja pahedesse lubada, pigem, vastupidi, oma pahesid alla surudes saavutame meelerahu, lohutava tunnistuse omaenda südametunnistusest; Pahedele järele andes kaotame rahu ja tervise.

Voltaire jagab inimesed kahte klassi: "need, kes ohverdavad oma isekuse ühiskonna hüvanguks" ja "täielik rabelemine, armunud ainult iseendasse".

Pidades inimest sotsiaalseks olendiks, kirjutab Voltaire, et "inimene ei ole nagu teised loomad, kellel on ainult enesearmastuse instinkt"; inimest "iseloomustab loomupärane heatahtlikkus, keda loomade puhul ei märgata".

Ent sageli on inimestel enesearmastus tugevam kui heatahtlikkus, kuid lõpuks on mõistuse olemasolu loomades väga kaheldav, nimelt „need Jumala annid: mõistus, enesearmastus, heatahtlikkus meie liigi isendite vastu. , kire vajadused on vahendid, mille abil me ühiskonna asutasime."

Voltaire religioonist.

Voltaire astus energiliselt vastu katoliku kirikule vaimulike julmuste, obskurantismi ja fanatismi vastu. Ta pidas katoliku kirikut igasuguse progressi peamiseks pidurdajaks, paljastas ja naeruvääristas julgelt kiriku dogmasid, pateetilise skolastika, mida vaimulikud esitlesid rahvale. Voltaire oli oma suhtumises katoliku kirikusse leppimatu. Iga sõna, mida ta ütles, oli läbi imbunud võitlusvaimust. Võitluses katoliku kiriku vastu esitas ta loosungi "Purusta roomaja", kutsudes kõiki üles võitlema Prantsusmaad piinava "koletise" vastu.

Religioon on Voltaire’i seisukohalt suurejooneline isekate petmine; Voltaire iseloomustab katoliiklust kui „kõige vulgaarsemate pettuste võrgustikku, mille moodustavad kavalad inimesed”.

Voltaire suhtus usufanaatikutesse alati äärmiselt negatiivselt. Fanatismi allikas on ebausk; ebausklik inimene muutub fanaatikuks, kui ta sunnitakse Issanda nimel toime panema mingeid julmusi. "Kõige rumalad ja kurjemad inimesed on need, kes on teistest ebausklikumad." Voltaire'i jaoks on ebausk segu fanatismist ja obskurantismist. Voltaire pidas fanatismi suuremaks kurjaks kui ateismi: „Fanatism on tuhat korda saatuslikum, sest ateism ei õhuta sugugi veriseid kirgi, samas kui fanatism provotseerib neid; ateism on kuritegevuse vastu, kuid fanatism põhjustab seda. Voltaire usub, et ateism on mõnede tarkade inimeste pahe, ebausk ja fanatism on lollide pahe.

Võideldes kiriku, vaimulike ja religiooni vastu, oli Voltaire aga samal ajal ateismi vaenlane, Voltaire pühendas oma spetsiaalse brošüüri “Homélie sur l'athéisme” primitiivse ateismi kriitikale.

Voltaire oli oma veendumuse kohaselt deist. Deism (ladina keelest deus – jumal) on religioosne ja filosoofiline liikumine, mis tunnistab Jumala olemasolu ja tema maailma loomist, kuid eitab enamikku üleloomulikke ja müstilisi nähtusi, jumalikku ilmutust ja religioosset dogmatismi. Deism eeldab, et mõistus, loogika ja looduse vaatlemine on ainsad vahendid Jumala ja tema tahte tundmiseks. Jumal ainult loob maailma ega osale enam selle elus.

Deism väärtustab kõrgelt inimese mõistust ja vabadust. Deism püüab ühtlustada teadust ja ideed Jumala olemasolust, mitte vastanduda teadusele ja Jumalale.

Voltaire ei lükka mingil juhul tagasi religiooni ja religioossust kui sellist. Ta uskus, et obskurantismi ja ebausu kihtidest vabastatud religioon on parim viis avaliku ideoloogia juhtimiseks. Tema sõnad said kuulsaks: "Kui Jumalat poleks olemas, tuleks ta välja mõelda."

Voltaire osariigist

Voltaire uskus, et riik peaks vastama ajastu vajadustele ja võib tegutseda erinevates organisatsioonilistes vormides.

Voltaire'i hinnangute kahesus seisneb selles, et ta oli absolutismi vastane, kuid samal ajal polnud tal muid ühiskonna juhtimise ideid. Ta nägi väljapääsu valgustatud absolutismi loomises, monarhia loomises, mis põhines ühiskonna „haritud osal”, intelligentsil, „filosoofidel”. Selline on olemasolev poliitiline süsteem, kui kuninglikul troonil on "valgustatud" monarh.

Veel ühes paguluses, Berliinis elades, väljendas Voltaire kirjas Preisi kuningale Frederickile oma seisukohta järgmiselt: „Uskuge mind, ainsad tõeliselt head valitsejad olid need, kes alustasid, nagu teiegi, end täiendades. et inimesi tundma õppida, armastusega.” tõele, jälestusest tagakiusamise ja ebausu vastu... ei saa olla suverääni, kes nii mõeldes ei annaks oma valdustesse tagasi kuldajastu... . Kõige õnnelikum aeg on siis, kui suverään on filosoof.

Kuid haridus ja tarkus üksi ei ammenda "valgustatud" monarhi jaoks vajalike omaduste kogumit. Ta peab olema ka halastav suverään, tähelepanelik inimeste, oma alamate vajaduste suhtes. "Hea kuningas on parim kingitus, mida taevas saab maale anda." Voltaire tahtis uskuda, et absolutistliku riigi institutsioonid pole oma aja ära elanud ja suudavad ise ületada oma sotsiaalmajanduslikud, õiguslikud ja ideoloogilised alused niipea, kui riiki hakkab valitsema kõrgelt haritud moraalne autokraat.

Muidugi oli selline seisukoht naiivne, ilmselt mõistis isegi Voltaire ise sellise õilistatud absolutismi võimatust. Seetõttu tülitses ta mõne aja pärast Frederickiga ja oli sunnitud sealt põgenema.

Elu viimastel aastatel rääkis Voltaire palju vabariigist. Ta kirjutas 1765. aastal isegi spetsiaalse essee "Vabariiklikud ideed". Kuid jällegi arvas ta, et vabariigi juht peaks olema kui mitte monarh, siis üksainus juht, kasutades vabariikliku struktuuri mehhanisme, et kajastada kõigi ühiskonnakihtide püüdlusi. Peab ütlema, et just need ideed moodustasid esimese ja teise Prantsuse vabariigi aluse. Ja ka praegu, praegusel ajal on riigi tugevuse aluseks õige kombinatsioon, vabariikliku valitsemise tasakaal individuaalse juhtimisega.

Ühiskondlike vaadete järgi on Voltaire ebavõrdsuse pooldaja. Ühiskond tuleks jagada rikasteks ja vaesteks. Seda peab ta progressi mootoriks

Biograafia

Voltaire on 18. sajandi üks suuremaid prantsuse valgustusfilosoofe: poeet, prosaist, satiirik, tragöödik, ajaloolane, publitsist.

Ametniku François Marie Arouet poeg Voltaire õppis jesuiitide kolledžis “ladina keele ja igasuguste jamade” jaoks ning isa määras talle advokaadiks saamise, kuid ta eelistas õigusteadusele kirjandust; alustas oma kirjanduslikku karjääri aristokraatide paleedes luuletaja-freeloaderina; regendile ja tema tütrele adresseeritud satiiriliste luuletuste jaoks sattus ta Bastille'sse (kuhu ta hiljem saadeti teist korda, seekord teiste inimeste luuletuste pärast).

Teda peksis de Rogani perekonnast pärit aadlik, keda ta naeruvääristas, tahtis teda duellile kutsuda, kuid kurjategija intriigi tõttu sattus ta taas vanglasse, vabastati tingimusel, et reisib välismaale; Huvitav fakt on see, et tema nooruses ennustasid kaks astroloogi Voltaire'ile vaid 33 maa-aastat. Ja just see ebaõnnestunud duell oleks võinud ennustuse teoks teha, kuid juhus otsustas teisiti. Voltaire kirjutas selle kohta 63-aastaselt: "Olen astrolooge petnud kolmkümmend aastat, mille pärast ma palun teil alandlikult mulle andeks anda."

Hiljem lahkus ta Inglismaale, kus elas kolm aastat (1726-1729), uurides sealset poliitilist süsteemi, teadust, filosoofiat ja kirjandust.

Prantsusmaale naastes avaldas Voltaire oma ingliskeelsed muljed pealkirja all “Philosophical Letters”; raamat konfiskeeriti (1734), kirjastaja maksis Bastille'ga ja Voltaire põgenes Lorraine'i, kus leidis peavarju markiis du Châtelet' juures (kelle juures elas 15 aastat). Religiooni mõnitamises süüdistatuna (luuletuses "Maailma mees") põgenes Voltaire uuesti, seekord Hollandisse.

1746. aastal määrati Voltaire õukonnaluuletajaks ja historiograafiks, kuid pärast markiis de Pompadouri rahulolematuse äratamist murdis ta õukonnaga. Alati poliitilises ebausaldusväärsuses kahtlustatuna, ei tundnud end Prantsusmaal turvaliselt, järgis Voltaire (1751) Preisi kuninga Frederick II kutset, kellega ta oli pikka aega kirjavahetuses (alates 1736. aastast), ja asus elama Berliini (Potsdami). kuid, põhjustades kuninga rahulolematust ebasündsate finantsspekulatsioonidega, aga ka tüli Akadeemia presidendi Maupertuis'ga (karikatuuris Voltaire Doktor Acaciuse diatriibis), oli ta sunnitud Preisimaalt lahkuma ja asus elama Šveitsi (1753). Siin ostis ta Genfi lähedal asuva mõisa, nimetades selle ümber "Otradnoye" (Délices), seejärel omandas veel kaks valdust: Tournai ja - Prantsusmaa piiril - Fernet (1758), kus ta elas peaaegu kuni oma surmani. Nüüd rikas ja täiesti iseseisev mees, aristokraatidele raha laenanud kapitalist, maaomanik ja samal ajal kudumis- ja kellassepatöökoja omanik Voltaire - "Fernay patriarh" - sai nüüd vabalt ja kartmatult esindada oma isikut. “avalik arvamus”, kõikvõimas arvamus vana, iganenud ühiskondlik-poliitilise korra vastu.

Ferneyst sai uue intelligentsi palverännakute koht; Sellised “valgustatud” monarhid nagu Katariina II, temaga kirjavahetust jätkanud Friedrich II ja Rootsi Gustav III olid oma sõpruse üle Voltaire’iga uhked. 1774. aastal asendati Louis XV Louis XVI-ga ja 1778. aastal naasis kaheksakümne kolme aastane Voltaire Pariisi, kus teda võeti entusiastlikult vastu. Ta ostis endale Richelieu tänaval häärberi ja töötas aktiivselt uue tragöödia Agathoklese kallal. Tema viimase näidendi Irene lavastusest sai tema apoteoos. Akadeemia direktoriks määratud Voltaire hakkas vaatamata oma kõrgele eale akadeemilist sõnaraamatut üle vaatama.

Tugev valu, mille päritolu oli esialgu ebaselge, sundis Voltaire’i võtma suuri annuseid oopiumi. Mai alguses pani meditsiinidoktor Tronchin pärast haiguse ägenemist pettumust valmistava diagnoosi: eesnäärmevähk. Voltaire oli endiselt kange, mõnikord tegi isegi nalja, kuid sageli katkestas nalja valugrimass.

Järgmine arstlik konsultatsioon, mis toimus 25. mail, ennustas kiiret surma. Iga päev tõi patsiendile üha rohkem kannatusi. Mõnikord ei aidanud isegi oopium.

Voltaire'i vennapoeg Abbot Mignot, püüdes oma onu katoliku kirikuga lepitada, kutsus abt Gautier' ja Püha kiriku koguduse köstri. Sulpicia Tersaka. Visiit toimus 30. mai pärastlõunal. Legendi järgi vastas Voltaire, kui vaimulikud palusid "Saatanast lahti öelda ja Issanda juurde tulla": "Miks luua enne surma uusi vaenlasi?" Tema viimased sõnad olid "Jumala pärast, laske mul rahus surra."

1791. aastal otsustas konvent Voltaire'i säilmed üle viia Pantheoni ja nimetada "Quaie des Theatines" ümber "Voltaire Quai". Voltaire'i säilmete üleviimine Pantheoni kujunes suurejooneliseks revolutsiooniliseks meeleavalduseks. 1814. aastal, taastamise ajal, levis kuulujutt, et väidetavalt varastati Pantheonist Voltaire’i säilmed, mis aga ei vastanud tõele. Praegu on Voltaire'i põrm endiselt Pantheonis.

Filosoofia

Olles inglise filosoofi Locke'i empiiria toetaja, kelle õpetusi ta propageeris oma "filosoofilistes kirjades", oli Voltaire samal ajal ka prantsuse materialistliku filosoofia vastane, eriti parun Holbach, kelle vastu tema "Memmiuse kiri Cicerole". ” oli suunatud; Vaimu küsimuses kõikus Voltaire hinge surematuse eitamise ja jaatamise vahel, vaba tahte küsimuses liikus ta otsustamatult indeterminismist determinismi poole. Voltaire avaldas oma olulisemad filosoofilised artiklid entsüklopeedias ja avaldas need seejärel eraldi raamatuna, esmalt pealkirjaga "Philosophical Taskusõnaraamat" (Prantsuse Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Selles töös näitas Voltaire end idealismi ja religiooni vastu võitlejana, tuginedes oma aja teaduslikele saavutustele. Arvukates artiklites kritiseerib ta kristliku kiriku usulisi ideid, usumoraali ja mõistab hukka kristliku kiriku toime pandud kuriteod.

Voltaire kui loomuõiguse koolkonna esindaja tunnistab iga indiviidi jaoks võõrandamatute loomulike õiguste olemasolu: vabadus, omand, turvalisus, võrdsus [selgitada].

Koos loodusseadustega identifitseerib filosoof positiivseid seadusi, mille vajalikkust ta seletab sellega, et "inimesed on kurjad". Positiivsed seadused on loodud inimese loomulike õiguste tagamiseks. Paljud positiivsed seadused tundusid filosoofile ebaõiglased, kehastavad vaid inimlikku teadmatust.

Religiooni kriitika

Kiriku ja vaimulike väsimatu ja halastamatu vaenlane, keda ta taga kiusas loogikaargumentide ja sarkasmi nooltega, kirjanik, kelle loosung oli "écrasez l'infâme" ("hävita alatu", sageli tõlgituna "purusta kahjurid"). , ründas Voltaire nii judaismi kui ka kristlust (näiteks "Õhtusöök kodanik Boulainvilliersis"), väljendades siiski austust Kristuse isiku vastu (nii näidatud teoses kui ka traktaadis "Jumal ja inimesed"); Voltaire avaldas kirikuvastase propaganda eesmärgil “Jean Meslier’ testamendi”, 17. sajandi sotsialistist preestri, kes ei säästnud sõnu klerikalismi kummutamiseks.

Võideldes sõnas ja tegudes (eestpalve religioosse fanatismi ohvrite eest – Calas ja Servetus) usuliste ebauskude ja eelarvamuste domineerimise ja rõhumise ning vaimuliku fanatismi vastu, kuulutas Voltaire väsimatult religioosse “sallivuse” (tolérence) ideid – terminit, mis tähendas 18. sajandil põlgust kristluse vastu ja katoliikluse vastase ohjeldamatut reklaami – nii tema ajakirjanduslikes brošüürides (Traktaat sallivusest, 1763) kui ka kunstiteostes (Henry IV kuju, kes tegi lõpu katoliiklaste vahelisele usutülile. ja protestandid; keisri kuju tragöödias "Gebras"). Erilise koha Voltaire’i vaadetes hõivas tema suhtumine kristlusse üldiselt. Voltaire pidas kristlikku müütide loomist pettuseks.

Aastal 1722 kirjutas Voltaire antiklerikaalse luuletuse "Puust ja vastu". Selles luuletuses väidab ta, et kristlik religioon, mis näeb ette halastava Jumala armastamist, maalib teda tegelikult julmaks türanniks, "keda me peaksime vihkama". Seega kuulutab Voltaire otsustavat murdumist kristlikesse uskumustesse:

Ma ei tunne selles vääritus kuvandis ära Jumalat, keda peaksin austama... Ma ei ole kristlane.

Ateismi kriitika. Voltaire'i deism

Võideldes kiriku, vaimulike ja "ilmutatud" religioonide vastu, oli Voltaire samal ajal ateismi vaenlane; Voltaire pühendas ateismi kriitikale spetsiaalse brošüüri (“Homélie sur l’athéisme”). 18. sajandi inglise kodanlike vabamõtlejate vaimus deistina püüdis Voltaire kõikvõimalike argumentidega tõestada universumi loonud jumaluse olemasolu, mille asjadesse ta aga ei sekkunud, kasutades tõendeid: "kosmoloogiline" ("Ateismi vastu"), "teleoloogiline" ("Le philosophe ignorant") ja "moraalne" (artikkel "Jumal" entsüklopeedias).

“Aga 60.–70. Voltaire on läbi imbunud skeptilistest tunnetest."

Aga kus on igavene geomeetria? Ühes kohas või kõikjal ilma ruumi võtmata? Ma ei tea sellest midagi. Kas ta lõi oma ainest maailma? Ma ei tea sellest midagi. Kas see on ebamäärane, mida ei iseloomusta ei kvantiteet ega kvaliteet? Ma ei tea sellest midagi.

Voltaire eemaldub kreatsionismi positsioonist ja ütleb, et loodus on igavene. "Voltaire'i kaasaegsed rääkisid ühest episoodist. Kui Voltaire’ilt küsiti, kas jumal on olemas, palus ta esmalt ukse tihedalt sulgeda ja ütles siis: "Jumalat pole olemas, aga minu lakei ja naine ei peaks seda teadma, sest ma ei taha, et mu lakei mind surnuks pussitaks. ja mu naine mulle sõnakuulmatuks."

“Eralduslikes jutlustes” ja ka filosoofilistes lugudes kohtab korduvalt argumenti “kasulikkus”, see tähendab sellist ettekujutust Jumalast, milles ta toimib sotsiaalse ja moraalse reguleeriva printsiibina. Selles mõttes osutub usk temasse vajalikuks, sest ainult see suudab Voltaire’i sõnul hoida inimkonda enesehävitamise ja vastastikuse hävitamise eest.

Mõelgem, mu vennad, vähemalt, kui kasulik selline usk on ja kui huvitatud oleme sellest, et see jääks kõigi südametesse.

Need põhimõtted on vajalikud inimkonna säilimiseks. Võtke inimestelt karistava ja tasuva jumala idee - ja siin ujuvad Sulla ja Marius mõnuga oma kaaskodanike veres; Augustus, Antony ja Lepidus ületavad Sullat julmuse poolest, Nero tellib külmalt omaenda ema mõrva.

Keskaegse kiriklik-kloostri askeesi eitamine inimõiguse nimel õnnele, mille juured on ratsionaalses egoismis (“Discours sur l'homme”), jagades pikka aega 18. sajandi Inglise kodanluse optimismi, mis transformeeris. maailma oma näo ja sarnasuse järgi ning kinnitas luuletaja paavsti huulte kaudu: "Mis on, see on õige" ("kõik on hea, mis on") pärast Lissaboni maavärinat, mis hävitas kolmandiku linnast, Voltaire'ist. mõnevõrra vähendas tema optimismi, kuulutades luuletuses Lissaboni katastroofi kohta: "Nüüd pole kõik hästi, aga kõik saab korda".

Sotsiaalsed ja filosoofilised vaated

Ühiskondlike vaadete järgi on Voltaire ebavõrdsuse pooldaja. Ühiskond tuleks jagada „haritud ja rikasteks“ ning nendeks, kellel „ei ole midagi“, „on kohustatud nende heaks töötama“ või „lõbutsema“. Seetõttu pole vaja töötajaid harida: "Kui rahvas hakkab aru saama, siis kõik hävib" (Voltaire'i kirjadest). Meslieri “Testamenti” trükkides heitis Voltaire välja kogu oma terava kriitika eraomandi kohta, pidades seda “nördivaks”. See seletab Voltaire'i negatiivset suhtumist Rousseau'sse, kuigi nende suhetes oli isiklik element.

Absolutismi veendunud ja kirgliku vastasena jäi ta oma elu lõpuni monarhistiks, valgustatud absolutismi idee toetajaks, monarhiaks, mis põhineb ühiskonna "haritud osal", intelligentsil, "filosoofidel". ” Valgustunud monarh on tema poliitiline ideaal, mida Voltaire kehastas mitmetes kujundites: Henry IV kehastuses (luuletuses "Henriad"), "tundliku" filosoof-kuningas Teucer (tragöödias "Minose seadused") , kes seab oma ülesandeks "valgustada inimesi, pehmendada oma alamate moraali, tsiviliseerida metsik riik" ja kuningas Don Pedro (samanimelises tragöödias), kes hukkub traagiliselt võitluses feodaalide vastu aastal. põhimõtte nimetus, mille Teucer väljendas sõnadega: „Kuningriik on suur perekond, mille eesotsas on isa. See, kellel on monarhist teistsugune arusaam, on inimkonna ees süüdi.

Voltaire, nagu Rousseau, kaldus mõnikord kaitsma "ürgriigi" ideed sellistes näidendites nagu "Sküüdid" või "Minose seadused", kuid tema "ürgühiskonnal" (sküüdid ja sidoonlased) pole midagi ühist. Rousseau väikekinnisvaraomanike -talunike paradiisi kujutamisega, kuid kehastab poliitilise despotismi ja usulise sallimatuse vaenlaste ühiskonda.

Oma satiirilises poeemis “Orléansi neitsi” naeruvääristab ta rüütleid ja õukondlasi, luuletuses “Fontenoy lahing” (1745) aga ülistab Voltaire vana prantsuse aadlit, näidendites nagu “Seigneuri õigus” ja eriti “ Nanina”, joonistab ta kirega liberaalsete kallakutega maaomanikke, kes on valmis isegi talunaisega abielluma. Voltaire ei suutnud pikka aega leppida mitteaadliku staatusega isikute, “tavaliste inimeste” (prantsuse hommes du commun) invasiooniga lavale, sest see tähendas “tragöödia devalveerimist” (avilir le cothurne).

Seoses oma poliitiliste, religioossete-filosoofiliste ja sotsiaalsete vaadetega endiselt üsna kindlalt "vana korraga", juurdus Voltaire, eriti oma kirjanduslike sümpaatiatega, kindlalt Louis XIV aristokraatliku 18. sajandisse, kellele ta pühendas oma parima ajaloolise töö. "Siècle de Louis XIV."

Vahetult enne oma surma, 7. aprillil 1778, liitus Voltaire Prantsusmaa suure idamaade Pariisi vabamüürlaste loožiga – üheksa õde. Samal ajal saatis teda boksi Benjamin Franklin (tol ajal Ameerika suursaadik Prantsusmaal).

Kirjanduslik loovus

Dramaturgia

Jätkates aristokraatlike luuležanrite – sõnumite, galantsete laulusõnade, oodide jne viljelemist, oli Voltaire dramaatilise luule vallas viimane suurem klassikalise tragöödia esindaja – kirjutas 28; neist olulisemad: "Oidipus" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Caesar" (1735), "Alzira" (1736), "Mahomet" (1741), "Merope" ” ( 1743), “Semiramis” (1748), “Rooma päästetud” (1752), “Hiina orb” (1755), “Tancred” (1760).

Kuid aristokraatliku kultuuri hääbumise kontekstis transformeerus paratamatult klassikaline tragöödia. Tema kunagises ratsionalistlikus külmuses puhkesid tundlikkuse noodid üha suuremasse küllusesse (“Zaire”), senine skulptuuriselgus asendus romantilise maalilisusega (“Tancred”). Iidsete tegelaste repertuaari vallutasid üha enam eksootilised tegelased – keskaegsed rüütlid, hiinlased, sküüdid, heebrid jms.

Tahtmata leppida uue draama esilekerkimisega – “hübriidse” vormina kaitses Voltaire traagilise ja koomilise segamise meetodit (“The Spendthrift” ja “Socrates” eessõnas ), pidades seda segu siiski ainult “kõrge komöödia” legitiimseks jooneks ja tõrjudes “aimekirjandusliku žanrina” “pisaradraama”, kus on vaid “pisarad”. Olles pikka aega vastu plebeide kangelaste lavale tungimisele, loobus Voltaire kodanliku draama survel sellestki positsioonist, avades laiaks draamauksed “kõigile klassidele ja kõikidele astmetele” (“Tartaani” eessõna Woman”, viidetega ingliskeelsetele näidetele) ja sõnastab (“Diskursuses Hebrast”) sisuliselt demokraatliku teatri programmi; «Et oleks lihtsam inimestesse ühiskonnale vajalikku vaprust sisendada, valis autor kangelasi madalamast klassist. Ta ei peljanud lavale tuua aednikku, isa maatöödel abistavat noort tüdrukut ega lihtsat sõdurit. Sellised kangelased, kes seisavad loodusele lähemal kui teised, räägivad lihtsat keelt, jätavad tugevama mulje ja saavutavad oma eesmärgid kiiremini kui armunud printsid ja kirest piinatud printsessid. Piisavalt traagiliste seiklustega äikesetormalistest teatritest, mis on võimalikud ainult monarhide seas ja teistele inimestele täiesti kasutud. Selliste kodanlike näidendite hulka kuuluvad "Seigneuri õigus", "Nanina", "Kulutaja" jne.

Luule

Kui Voltaire liikus dramaturgina ortodokssest klassikalisest tragöödiast selle sentimentaliseerimise, romantiseerimise ja eksootika kaudu „kolmanda seisuse” kasvava liikumise survel New Age’i draamani, siis tema areng eepilise kirjanikuna on sarnane. Voltaire sai alguse klassikalise eepose stiilis (“Henriad”, 1728; algselt “Liiga ehk Suur Henry”), mis aga, nagu klassikaline tragöödia, moondus tema käe all: väljamõeldud kangelase asemel reaalne. võeti fantastiliste sõdade asemel - tegelikult endised, jumalate asemel - allegoorilised kujundid - mõisted: armastus, armukadedus, fanatism (raamatust "Essai sur la poésie épique").

Jätkates kangelaseepose stiili "Fontenoy lahingu luuletuses", ülistades Louis XV võitu, Voltaire'i seejärel "Orléansi neitsis" (La Pucelle d'Orléans), naeruvääristades sööbivalt ja nilbeliselt kogu keskaegset maailma. feodaal-klerikaalse Prantsusmaa taandab kangelaspoeemi kangelasfarsiks ja liigub järk-järgult, paavsti mõjul, kangelasluulest didaktilise poeemi juurde, „värsikõnele” (discours en vers), esitamisele tema moraali- ja sotsiaalfilosoofia luuletuse vorm (“Kiri Newtoni filosoofiast”, “Diskursus salmis” inimesest”, “Loodusseadus”, “Luuletus Lissaboni katastroofist”).

Filosoofiline proosa

Siit toimus loomulik üleminek proosale, filosoofilisele romaanile (“Babuki nägemus”, “Lihtsameelne”, “Zadig ehk saatus”, “Micromegas”, “Candide ehk optimism”, “Printsess” Babülonist”, “Scarmentado” jt, 1740–1760. aastad), kus seikluse, reisimise ja eksootika keskmes arendab Voltaire peent dialektikat juhuse ja ettemääratuse (“Zadig või saatus”), samaaegsete suhete kohta. inimese alatus ja ülevus ("Babuki nägemus"), nii puhta optimismi kui ka puhta pessimismi absurdsus ("Candide") ning ainsast tarkusest, mis seisneb Candide'i veendumuses, kes on tundnud kõiki vigureid. , et inimene on kutsutud “oma aeda harima” või, nagu Lihtne hakkab samanimelisest jutust sarnaselt mõistma, tegelema oma asjadega ja püüdma ilma valjuhäälsete sõnadeta maailma parandada, kuid üllas eeskuju.

Nagu kõigi 18. sajandi "valgustajate" jaoks, ei olnud ilukirjandus Voltaire'i jaoks eesmärk omaette, vaid ainult vahend tema ideede edendamiseks, protestivahend autokraatia, kirikumeeste ja klerikalismi vastu, võimalus jutlustada usulist sallivust, tsiviilisikut. vabadus jne. Selle hoiaku kohaselt on tema töö ülimalt ratsionaalne ja ajakirjanduslik. Kõik "vana korra" jõud tõusid selle vastu raevukalt, kuna üks tema vaenlasi nimetas teda "Prometheuseks", kukutades maiste ja taevaste jumalate võimu; Eriti innukas oli Freron, keda Voltaire oma naeruga mitmes brošüüris tembeldas ja lavastuses “Tartan” välja tõi informaator Freloni läbipaistva nime all.

Inimõigustega seotud tegevused

1762. aastal alustas Voltaire kampaaniat protestandi Jean Calase karistuse tühistamiseks, kes hukati oma poja mõrva eest. Selle tulemusena tunnistati Jean Calas süütuks ja ülejäänud selles asjas süüdi mõistetud mõisteti õigeks. Prantsuse ajaloolane Marion Sigaut väidab, et Voltaire kasutas Kalase afääri selleks, et demonstreerida oma viha kiriku vastu, mitte aga sugugi selleks, et kaitsta hukatud Kalase (kes mõisteti õigeks protseduuriliste vigade tõttu): Marion Sigaut, Voltaire – Une imposture au service des puissants, Pariis, Kontre-Kulture, 2014.

Suhtumine juutidesse

Voltaire kirjutas oma "Filosoofilises sõnaraamatus": "... te leiate nende (juutide) hulgast ainult võhikliku ja barbaarse rahva, kes on pikka aega ühendanud kõige vastikuma ahnuse kõige põlastusväärsemate ebauskudega ja kõige võitmatuma vihkamisega. rahvad, kes neid taluvad ja samas rikastavad... Sellegipoolest ei tohi neid põletada.” Louis de Bonald kirjutas: "Kui ma ütlen, et filosoofid on juutide vastu lahked, tuleb nende hulgast välja jätta 18. sajandi filosoofilise koolkonna juht Voltaire, kes kogu oma elu näitas üles otsustavat vaenulikkust selle rahva vastu..."

Voltaire'i järgijad. Voltairlus

Voltaire oli sageli sunnitud oma teoseid anonüümselt avaldama, neist lahti ütlema, kui kuulujutud kuulutasid teda autoriks, trükkima need välismaal ja smugeldama Prantsusmaale. Võitluses hääbuva vana korra vastu võis Voltaire seevastu toetuda tohutule mõjukale publikule nii Prantsusmaal kui ka välismaal, alates "valgustatud monarhidest" kuni laiaulatuslike kodanliku intelligentsi kaadriteni kuni Venemaani välja. mille ta pühendas oma “Peetruse ajaloo” ja osaliselt “Karl XII”, olles kirjavahetuses Katariina II ja Sumarokoviga ning kus tema nimi ristiti, kuigi ilma piisava põhjuseta, ühiskondlikuks liikumiseks, mida tuntakse voltairilusena.

Voltaire'i kultus saavutas oma haripunkti Prantsusmaal Suure Revolutsiooni ajal ja 1792. aastal kaunistasid jakobiinid tema tragöödia "Caesari surm" esituse ajal tema rinnapea punase Früügia mütsiga. Kui 19. sajandil hakkas see kultus üldiselt kahanema, siis Voltaire'i nimi ja au taaselustati alati revolutsioonide ajastutel: 19. sajandi vahetusel - Itaalias, kuhu kindral Bonaparte'i väed tõid põhimõtte. inim- ja kodanikuõiguste deklaratsioonist, osaliselt Inglismaal, kus Püha Alliansi vastu võitleja Byron ülistas Voltaire'i Childe Haroldi oktaavides, seejärel märtsirevolutsiooni eelõhtul Saksamaal, kus Heine oma kuvandi taaselustas. 20. sajandi vahetusel lahvatas Voltaire’i traditsioon kordumatu murdumisena Anatole France’i “filosoofilistes” romaanides.

Voltaire'i raamatukogu

Pärast Voltaire'i surma (1778) avaldas Venemaa keisrinna Katariina II soovi omandada kirjaniku raamatukogu ja andis oma esindajale Pariisis ülesandeks seda ettepanekut Voltaire'i pärijatega arutada. Konkreetselt nähti ette, et tehingu teemasse tuleks lisada ka Catherine'i kirjad Voltaire'ile. Pärijanna (Voltaire'i õetütar, Denise lesk) oli meelsasti nõus, tehingusumma oli tollal suur summa 50 000 eküüd ehk kullas 30 000 rubla. 1779. aasta sügisel toimetati raamatukogu spetsiaalsel laeval Peterburi, see koosnes 6 tuhandest 814 raamatust ja 37 käsikirjaga köitest. Keisrinna kirju tagasi ei saanud, need ostis ja peagi avaldas Beaumarchais, kuid Katariina leppis temaga eelnevalt kokku, et enne avaldamist antakse talle võimalus eemaldada kirjade üksikud fragmendid.

Algselt asus Voltaire'i raamatukogu Ermitaažis. Nikolai I ajal oli juurdepääs sellele suletud; Ainult A. S. Puškin lubati sinna tsaari erikorraldusel tema töö ajal "Peetri ajalugu". 1861. aastal anti Aleksander II korraldusel Voltaire'i raamatukogu Keiserlikule Rahvaraamatukogule (praegu Vene Rahvusraamatukogu Peterburis).

Raamatutes on palju Voltaire'i märkmeid, mis moodustavad omaette uurimisobjekti. Venemaa Rahvusraamatukogu töötajad on avaldamiseks ette valmistanud seitsmeköitelise “Voltaire’i lugemismärkmete korpuse”, millest on ilmunud 5 esimest köidet.

Bibliograafia

Kogutud teosed 50 köites. - R. 1877-1882.
Voltaire'i kirjavahetus, ibid., kd. 33-50.
Yazykov D. Voltaire vene kirjanduses. 1879.
Romaanid ja jutud, tõlge N. Dmitriev. – Peterburi, 1870. a.
Voltaire. Esteetika. M., 1974
Voltaire M.-F. Candide. - Pantheon, 1908 (lühendatult "Ogonyok", 1926).
Voltaire M.-F. Babüloni printsess. Kirjastus "World Literature", 1919.
Voltaire M.-F. Orleansi neiu, 2 köidet, märkmete ja artiklitega, 1927.
Voltaire. Esteetika. Artiklid. Kirjad. - M.: Kunst, 1974.
Ivanov I. I. Prantsuse teatri poliitiline roll 18. sajandil. - M., 1895. Runiverse'i veebisaidil
Voltaire. Filosoofia. M., 1988
Voltaire. Jumal ja inimesed. 2 köidet, M., 1961
Hal Hellman. Suured vastuolud teaduses. Kümme kõige põnevamat vaidlust – 4. peatükk. Voltaire vs. Needham: päritoluvaidlus = Great Feuds in Science: Kümme elavaimat vaidlust kunagi. - M.: "Dialektika", 2007. - Lk 320. - ISBN 0-471-35066-4.
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - P., 1867-1877.
Morley J. Voltaire. - London, 1878 (tõlge vene keelde. - M., 1889).
Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4vv. - P., 1889-1891.
Tšempion G. Voltaire. - P., 1892.
Strauss D. F. Voltaire. - Lpz., 1895 (vene tõlge. - M., 1900).
Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - P., 1899.
Lanson G. Voltaire. - P., 1906.
Brandes. Voltaire. 2 vv. - P., 1923.
Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire ja Rousseau. - P., 1886.
Brunetière F. Les époques du théâtre français. - P., 1892.
Lion H. Voltaire'i tragöödiad ja teooriad. - P., 1896.
Griswald. Voltaire ja ajaloolane. - 1898.
Ducros L. Les encyclopédistes. - P., 1900 (on venekeelne tõlge).
Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. - P., 1904.
Pellissier G. Voltaire'i filosoof. - P., 1908.

Filosoofilised teosed

"Zadig" (Zadig ou la Destinée, 1747)
"Micromegas" (Micromégas, 1752)
"Candide" (Candide, ou l'Optimisme, 1759)
"Traktaat sallivusest" (Traité sur la tolérance, 1763)
"Mis naistele meeldib" (Ce qui plaît aux dames, 1764)
"Filosoofiline sõnaraamat" (Dictionnaire philosophiques, 1764)
"Lihtne" (L'Ingénu, 1767)
"Babüloonia printsess" (La Princesse de Babylon, 1768

Teoste filmitöötlused

1960 Candide ehk Optimism 20. sajandil
1994 Lihtsameelne

Voltaire'i tõlkijad vene keelde

Adamovitš, Georgi Viktorovitš
Gumiljov, Nikolai Stepanovitš
Ivanov, Georgi Vladimirovitš
Lozinski, Mihhail Leonidovitš
Sheinman, Cecile Yakovlevna
Fonvizin, Deniss Ivanovitš

Suure hulga filosoofi portreesid jättis tema sõber, Šveitsi kunstnik Jean Hubert, märkimisväärse osa neist omandas Katariina II ja neid hoitakse Ermitaažis. Filosoofi hobiks oli male. Tema pidev vastane 17 aastat oli jesuiitide isa Adam, kes elas filosoofi majas Fernis. Nende malemängu jäädvustas elust Jean Hubert Ermitaažis hoitavale maalile “Voltaire mängib malet isa Adamiga”.
18. sajandi 80. aastatest kuni 20. sajandini võitlesid Vene õigeusu kiriku vaimulikud religiooni olemust paljastavate prantsuse materialistlike filosoofide ideede ja raamatutega. Eelkõige avaldas kiriklik osakond kirjandust, milles kritiseeris Voltaire'i ideid ning taotles tema teoste konfiskeerimist ja põletamist. Aastal 1868 hävitas Venemaa vaimne tsensuur Voltaire'i raamatu "Ajaloofilosoofia", milles vaimsed tsensorid leidsid "tõdede pilkamist ja Pühakirja ümberlükkamist".
1890. aastal hävitati Voltaire'i "Satiirilised ja filosoofilised dialoogid" ning 1893. aastal tema poeetilised teosed, milles leiti "religioonivastaseid kalduvusi". Asteroid (5676) Voltaire, mille avastas astronoom Ljudmila Karachkina Krimmi astrofüüsikalises vaatluskeskuses 9. septembril 1986, on nimetatud Voltaire’i auks.

Kaks astroloogi ütlesid Voltaire'ile, et ta elab 33-aastaseks. Kuid suurel mõtlejal õnnestus surma ennast petta, ta jäi imekombel ellu tänu ebaõnnestunud duellile teatud de Rohanide perekonnast pärit aadlikuga. Prantsuse filosoofi elulugu on täis nii tõuse kui mõõnasid, kuid sellegipoolest on tema nimi sajandeid surematuks muutunud.

Kirjanikuna Inglismaale läinud ja targana naasnud Voltaire andis vaieldamatult oma panuse maailma tundmise erivormi, tema nimi on samaväärne ja. Kirjanikku, kelle soontes ei voolanud tilkagi aadliverd, soosisid suured valitsejad – Vene keisrinna, Preisimaa kuningas, Frederick "Vana Fritz" II ja Šveitsi krooni omanik Gustave III.

Mõtleja jättis oma järglastele lugusid, luuletusi ja tragöödiaid ning tema raamatud “Candide ehk Optimism” ja “Zadig ehk Saatus” jagunesid tsitaatideks ja populaarseteks väljenditeks.

Lapsepõlv ja noorus

François-Marie Arouet (filosoofi sünninimi) sündis 21. novembril 1694 armastuse linnas – Pariisis. Laps oli nii nõrk ja nõrk, et kohe pärast sündi saatsid vanemad preestri järele. Kahjuks suri Voltaire’i ema Marie Marguerite Daumard, kui poiss oli seitsmeaastane. Seetõttu kasvas tulevane Lääne-Euroopa mõtete valitseja üles ja kasvas üles koos oma bürokraatiateenistuses oleva isaga.

Ei saa öelda, et väikese Francois' ja tema vanema suhted olid sõbralikud, mistõttu pole üllatav, et juba täiskasvanueas kuulutas Arouet end Chevalier de Rochebrune'i, vaese luuletaja ja musketäri vallaspojaks. Francois Arouet seenior saatis oma lapse jesuiitide kolledžisse, mis nüüd kannab Louis Suure lütseumi nime.

Selles kolledžis õppis Voltaire “ladina keelt ja igasugust jama”, sest noormees, kuigi ta sai tõsist kirjanduslikku koolitust, vihkas elu lõpuni kohalike jesuiitide isade fanatismi, kes seadsid usudogma inimelust kõrgemale.

Voltaire'i isa soovis, et poeg järgiks tema jälgedes ja hakkaks notariks, mistõttu määrati Francois kiiresti advokaadibüroosse. Peagi mõistis noormees, et Vana-Kreeka jumalanna Themise soositud õigusteadus pole tema tee. Seetõttu võttis Voltaire rohelise melanhoolia erksate värvidega lahjendamiseks kätte tindipoti ja pastaka mitte dokumentide kopeerimiseks, vaid satiiriliste lugude koostamiseks.

Kirjandus

Kui Voltaire sai 18-aastaseks, komponeeris ta oma esimese näidendi ega kahelnud juba siis, et jätab kirjanikuna ajalukku kindlasti jälje. Kaks aastat hiljem oli François-Marie Arouet saavutanud juba Pariisi salongides ning kogenud daamide ja härrasmeeste seas naeruvääristamise kuninga maine. Seetõttu kartsid mõned kirjandustegelased ja kõrged ametnikud leida Voltaire'i väljaannet, mis paljastas neid ühiskonnale halvas valguses.

Kuid 1717. aastal maksis Francois-Marie Arouet oma vaimukate satiiride eest. Fakt on see, et andekas noormees naeruvääristas Prantsuse kuningriigi regenti noore kuninga, Orléansi Philip II alluvuses. Kuid valitseja ei suhtunud Voltaire’i luuletustesse õige huumoriga, nii et kirjanik saadeti aastaks Bastille’sse.

Kuid vanglas ei kaotanud Voltaire oma loomingulist kirglikkust, vaid, vastupidi, hakkas intensiivselt kirjandust uurima. Vabaduses pälvis Voltaire tunnustuse ja kuulsuse, sest tema 1718. aastal kirjutatud tragöödia “Oidipus” toimus teatri Comedy Française laval.

Noormeest hakati võrdlema kuulsate prantsuse näitekirjanikega, nii et oma kirjanduslikku annet uskunud Voltaire koostas ühe teose teise järel ja need polnud mitte ainult filosoofilised tragöödiad, vaid ka romaanid ja brošüürid. Kirjanik toetus ajaloolistele piltidele, nii et teatri püsikülastajad võisid laval näha Brutuks või Mohammediks riietatud näitlejaid.

Kokku on François-Marie Arouet’ loomingus 28 teost, mida võib liigitada klassikalise tragöödia alla. Voltaire viljeles ka aristokraatlikke luuležanre, tema sulest tulid sageli sõnumid, galantsed laulusõnad ja oodid. Kuid tasub öelda, et kirjanik ei kartnud eksperimenteerida ja kokkusobimatuna näivaid asju (traagilisi ja koomilisi) ühte pudelisse segada.

Ta ei kartnud lahjendada ratsionaalset külmust sentimentaalse tundlikkuse nootidega ning tema iidsetes teostes esines sageli eksootilisi tegelasi: hiinlasi, iraani keelt kõnelevaid sküüte ja zoroastrismi tunnistavaid vappe.

Mis puutub luulesse, siis Voltaire'i klassikaline eepos "Henriad" ilmus 1728. aastal. Selles teoses mõistis suur prantslane hukka despootkuningad nende pöörase jumalakummardamise pärast, kasutades mitte fiktiivseid pilte, vaid tõelisi prototüüpe. Seejärel, 1730. aasta paiku, töötas Voltaire oma põhjaliku satiirilise paroodiapoeemi "Orleansi neitsi" kallal. Kuid raamat ise ilmus esmakordselt alles 1762. aastal, enne seda anti välja anonüümseid väljaandeid.

Voltaire’i kaheteistsilbilise silbiga kirjutatud “Orleansi neitsi” sukeldab lugeja tõsielulise isiksuse, Prantsusmaa tuntud rahvuskangelanna loosse. Kuid kirjaniku looming pole sugugi vägede ülema elulugu, vaid täielik iroonia Prantsuse ühiskonna ja kiriku struktuuri üle.

Väärib märkimist, et ta luges seda käsikirja nooruses, vene luuletaja püüdis isegi oma luuletuses “Ruslan ja Ljudmila” Voltaire’i jäljendada (kuid küpsenuna pöördus Puškin väga kriitilise teose poole “prantsuse mentori poole”).

François-Marie Arouet paistis muu hulgas silma filosoofilise proosaga, mis saavutas tema kaasaegsete seas enneolematu populaarsuse. Sulemeister mitte ainult ei uputanud raamatuhoidjat seiklusjuttudesse, vaid pani ta mõtlema ka eksistentsi tühisuse, inimese suuruse, aga ka puhta optimismi mõttetuse ja ideaalse pessimismi absurdsuse üle.

1767. aastal ilmunud teos "Süütu" räägib loo "loomuliku õiguse teooria" järgija äpardustest. See käsikiri on segu lüürilisest elemendist, haridusromaanist ja filosoofilisest loost.

Süžee keerleb tüüpilise tegelase ümber – üllas metslane, omamoodi valgustusajastu Robinson Crusoe, kes illustreerib inimese kaasasündinud moraali enne kokkupuudet tsivilisatsiooniga. Tähelepanu tasub aga pöörata ka Voltaire’i novellile “Candide ehk Optimism” (1759), mis sai hetkega maailma bestselleriks.

Teos kogus lootusetu kardina taga pikka aega tolmu, kuna teos keelati roppuste tõttu ära. Huvitav on see, et “Candide’i” autor ise pidas seda romaani rumalaks ja keeldus isegi oma autorsust tunnistamast. “Candide ehk optimism” meenutab mõneti tüüpilist pikareski romaani, mis on Hispaanias välja kujunenud žanr. Reeglina on sellise teose peategelane seikleja, kes äratab kaastunnet.

Kuid Voltaire’i enimtsiteeritud raamat on varustatud absurdi ja vihase sarkasmiga: kõik kangelaste seiklused on välja mõeldud selleks, et naeruvääristada ühiskonda, valitsust ja kirikut. Eelkõige langes häbisse Saksi filosoof, kes propageeris teoses Theodicy ehk Jumala õigeksmõistmises kirjeldatud õpetust.

Rooma-katoliku kirik kandis raamatu musta nimekirja, kuid see ei takistanud Candide'il endale fänne Aleksandr Puškini, Gustave Flauberti ja Ameerika helilooja Leonard Bernsteini näol.

Filosoofia

Juhtus nii, et Voltaire naasis taas Bastille’ külmade müüride juurde. Aastatel 1725–1726 tekkis kirjaniku ja Chevalier de Rohani vahel konflikt: provokaator lasi endal avalikult naeruvääristada Francois-Marie Arouet’d, kes väidetavalt püüdis Voltaire’i varjunime all varjata oma mitteaadlikku päritolu. Kuna tragöödiate autor ei lähe sõnagi taskusse, lubas ta kurjategijal öelda:

"Härra, au ootab minu nime ja unustus ootab teie oma!"

Prantslane maksis nende julgete sõnade eest sõna otseses mõttes – ta sai de Rohani lakei käest peksa. Nii koges kirjanik omal nahal, mis on erapoolik, ning temast sai õigluse ja sotsiaalreformi tulihingeline kaitsja. Pärast keelutsoonist lahkumist saadeti oma kodumaal mittevajalik Voltaire kuninga käsul Inglismaale.

Tähelepanuväärne on see, et Ühendkuningriigi valitsusstruktuur, mis erines põhimõtteliselt konservatiivsest monarhilisest Prantsusmaast, hämmastas teda kuni sõrmeni. Kasulik oli tutvuda ka inglise mõtlejatega, kes üksmeelselt väitsid, et inimene võib pöörduda Jumala poole ka ilma kiriku abita.

Prantsuse mõtleja kirjeldas oma muljeid oma reisidest mööda saareriiki traktaadis “Filosoofilised kirjad”, propageerides õpetusi ja eitades materialistlikku filosoofiat. Filosoofiliste kirjade põhiideed olid võrdsus, omandi austamine, turvalisus ja vabadus. Voltaire kõhkles ka hinge surematuse küsimuses, ta ei eitanud, aga ka ei kinnitanud tõsiasja, et pärast surma on elu.

Kuid inimese tahtevabaduse küsimuses liikus Voltaire indeterminismist determinismi poole. Louis XV, saades traktaadist teada, käskis Voltaire'i teose põletada ja tseremooniata teose autor Bastille'sse saata. Et vältida kolmandat vangistust kambris, läks François-Marie Arouet Champagne'i oma armastatule külla.

Voltaire, ebavõrdsuse pooldaja ja innukas absolutismi vastane, kritiseeris kiriku struktuuri üheksani, kuid ta ei pooldanud ateismi. Prantslane oli deist, see tähendab, et ta tunnistas Looja olemasolu, kuid eitas religioosset dogmatismi ja üleloomulikke nähtusi. Kuid 60ndatel ja 70ndatel valdasid Voltaire'i skeptilised mõtted. Kui kaasaegsed küsisid valgustajalt, kas on olemas "kõrgem autoriteet", vastas ta:

"Jumalat pole olemas, aga minu lakei ja naine ei peaks seda teadma, sest ma ei taha, et mu lakeer mind tapaks ja mu naine ei kuuletu."

Kuigi Voltaire’ist, vastupidiselt oma isa soovile, ei saanud kunagi advokaati, tegeles filosoof hiljem inimõigusalaste tegevustega. 1762. aastal osales Candide'i autor petitsioonis, millega tühistati kaupmees Jean Calase surmaotsus, kes langes erineva usu tõttu kallutatud kohtuprotsessi ohvriks. Calas isikustas kristlikku ksenofoobiat Prantsusmaal: ta oli protestant, teised tunnistasid katoliiklust.

Põhjus, miks Jean 1762. aastal roolis hukati, oli tema poja enesetapp. Toona peeti oma kätega enesetapu sooritanud inimest kurjategijaks, mistõttu tema surnukeha avalikult nööride otsas tiriti ja väljakul poodi. Seetõttu esitas perekond Kalas poja enesetappu mõrvana ja kohus leidis, et Jean tappis noormehe katoliiklusse pöördumise tõttu. Tänu Voltaire'ile rehabiliteeriti Jean Calas kolm aastat hiljem.

Isiklik elu

Traktaatide ja filosoofiliste mõtete kirjutamisest vabal ajal mängis Voltaire malet. 17 aastat oli prantslase rivaal jesuiitide isa Adam, kes elas Francois-Marie Arouet' majas.

Voltaire'i väljavalitu, muusa ja inspiratsioon oli markiis du Châtelet, kes armastas kirglikult matemaatikat ja füüsikat. Sellel noorel daamil oli 1745. aastal isegi võimalus tõlkida põhiteos.

Emily oli abielunaine, kuid uskus, et kõik kohustused mehe ees peaksid olema täidetud alles pärast laste sündi. Seetõttu sukeldus noor daam sündsuse piire ületamata põgusatesse armudesse matemaatikute ja filosoofidega.

Kaunitar kohtus Voltaire'iga 1733. aastal ja 1734. aastal pakkus ta peavarju uuesti vangistuse eest Bastille's - oma abikaasa lagunenud lossis, milles filosoof veetis 15 aastat oma elust, naastes sinna arvukatelt reisidelt.

Du Châtelet sisendas Voltaire'ile armastust võrrandite, füüsikaseaduste ja matemaatiliste valemite vastu, nii et armastajad lahendasid sageli keerulisi probleeme. 1749. aasta sügisel suri Emily pärast lapse sündi ja elu armastuse kaotanud Voltaire vajus depressiooni.

Muide, vähesed teavad, et Voltaire oli tegelikult miljonär. Juba nooruses kohtus filosoof pankuritega, kes õpetasid Francoisele kapitali investeerima. Neljakümnendaks eluaastaks rikkaks saanud kirjanik investeeris Prantsuse armee varustusse, andis raha laevade ostmiseks ja ostis kunstiteoseid ning tema valduses Šveitsis toimus keraamika tootmine.

Surm

Elu viimastel aastatel oli Voltaire populaarne, iga kaasaegne pidas oma kohuseks külastada targa vanamehe Šveitsi maja. Filosoof peitis end Prantsuse kuningate eest, kuid naasis veenmise abil maale ja Parmesani, kus ta 83-aastaselt suri.

Bibliograafia

• 1730 – Karl XII ajalugu
• 1732 – "Zaire"
• 1734 – „Filosoofilised kirjad. ingliskeelsed tähed"
• 1736 – "Newtoni kiri"
• 1738 – “Essee tule olemusest”
• 1748 – “Maailm sellisena, nagu see on”
• 1748 - "Zadig ehk saatus"
• 1748 – "Semiramis"
• 1752 – "Micromegas"
• 1755 – "Orléansi neitsi"
• 1756 – "Lissaboni maavärin"
• 1764 – “Valge ja must”
• 1768 – "Babüloni printsess"
• 1774 – "Don Pedro"
• 1778 - "Agathokles"

Tsitaat

• "Jumalat on võimatu uskuda, temasse mitte uskumine on absurdne."
• "Enamiku inimeste jaoks tähendab täiustamine oma puuduste muutmist"
• "Kuningad ei tea oma ministrite asjadest rohkem kui kägulised oma naiste asjadest."
• "Valus pole mitte ebavõrdsus, vaid sõltuvus"
• "Pole midagi ebameeldivamat kui end teadmatuses üles pootada"