परिचय

इस संक्षिप्त परिचय में, हम क्रोपोटकिन से चॉम्स्की तक प्रमुख अराजकतावादी विचारकों के विचारों को प्रस्तुत करते हुए कई दृष्टिकोणों (सैद्धांतिक, ऐतिहासिक, अंतर्राष्ट्रीय) से अराजकतावाद की जांच करते हैं। वह अराजकतावाद को आलोचनात्मक रूप से देखते हैं, इसके प्रमुख विचारों जैसे कारावास का विरोध और राज्य सत्ता के तंत्र के प्रति एक समझौता न करने वाले रुख का आकलन करते हैं। वह विचार करता है कि क्या अराजकता एक राजनीतिक शक्ति के रूप में कार्य कर सकती है और क्या यह वर्तमान में दिखाई देने वाली तुलना में अधिक "संगठित" और "बुद्धिमान" है!

अराजकतावाद प्रुधों बाकुनिन

पियरे जोसेफ प्राउडॉन

उत्कृष्ट फ्रांसीसी विचारक को अक्सर "अराजकतावाद का जनक" कहा जाता है पियरे जोसेफ प्राउडॉन (1809-1865). एक किसान का बेटा, स्व-शिक्षित, जिसने अपना जीवन कठिन शारीरिक श्रम और अत्यधिक गरीबी में बिताया, प्रुधॉन 19वीं सदी के समाजवादी आंदोलन के उन कुछ नेताओं में से एक थे, जो जनता की भलाई के बारे में सीधे तौर पर बोलते थे। मेहनतकश लोगों के हितों के प्रतिनिधि और प्रवक्ता। प्रूधों का नाम अराजकतावाद की आत्म-पहचान, इसके बुनियादी सामाजिक विचारों के विकास, जनता के बीच अराजकतावाद के प्रसार और 19वीं सदी की सबसे प्रभावशाली वैचारिक ताकतों में से एक में इसके परिवर्तन से जुड़ा है।

वैज्ञानिक और प्रचारक, समाचार पत्र प्रकाशक और नेशनल असेंबली के डिप्टी, 1848 की क्रांति में भागीदार और फ्रांसीसी अधिकारियों के साहसी आलोचक, जिन्होंने अपने अंतिम वर्ष निर्वासन में बिताए। प्राउडॉन ने कई किताबें और लेख लिखे, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं "संपत्ति क्या है?" (1840), "आर्थिक विरोधाभासों की प्रणाली, या गरीबी का दर्शन" (1846), "एक क्रांतिकारी की स्वीकारोक्ति" (1849) और "श्रमिक वर्गों की राजनीतिक क्षमता पर" (1865)।

प्रुधॉन के विचारों में, उनके जीवन की तरह, कई विरोधाभासी विशेषताएं और प्रतीत होने वाले असंगत गुण शामिल थे: व्यक्तिगत विनम्रता और मसीहावाद के प्रति प्रवृत्ति, घोषित लक्ष्यों की क्रांतिकारी प्रकृति और सुधारवादी साधनों के प्रति प्रतिबद्धता, सार्वजनिक जीवन में स्वतंत्रता का प्यार और पारिवारिक जीवन में चरम पितृसत्ता। . व्यक्तिगत स्वतंत्रता की रक्षा करते हुए, प्रुधॉन ने साथ ही "पोर्नोक्रेसी, या वुमेन एट द प्रेजेंट टाइम" नामक कृति लिखी, जिसमें महिलाओं की मुक्ति के खिलाफ बात की गई और लिंगों की शाश्वत असमानता के बारे में थीसिस की पुष्टि की गई। एक उन्नत रूढ़िवादी, एक सुधारवादी क्रांतिकारी, एक आशावादी निराशावादी - इस प्रकार यह व्यक्ति प्रकट होता है, जिसे ए.आई. हर्ज़ेन को "फ्रांस में क्रांतिकारी सिद्धांत का वास्तविक प्रमुख" और "हमारी सदी के महानतम विचारकों में से एक" कहा जाता है।

अपनी पूरी यात्रा के दौरान, प्रुधॉन ने "धारा के विरुद्ध" तैराकी की, जिससे सत्ता में बैठे लोगों और "उन्नत" बुर्जुआ जैकोबिन रिपब्लिकन और समाजवादी सांख्यिकीविदों दोनों में नफरत पैदा हुई। प्राउडॉन ने "संपत्ति क्या है?" पुस्तक में अपने पाठक के साथ कथित संवाद में यही कहा है: "...क्या आप एक डेमोक्रेट हैं? -- नहीं। - क्या, क्या आप सचमुच राजतंत्रवादी हैं? -- नहीं। - संविधानवादी? - भगवान न करे! - ठीक है, तो आप एक कुलीन हैं। -- बिल्कुल नहीं! - तो आप मिली-जुली सरकार स्थापित करना चाहते हैं? - फिर नहीं! - आखिर आप कौन हैं? - मैं अराजकतावादी हूँ! - मैं आपकी बात समझता हूं, आप सरकार पर व्यंग्य कर रहे हैं। - बिल्कुल नहीं: मैंने जो कहा वह मेरा गंभीर और गहराई से सोचा-समझा विश्वास है; हालाँकि मैं व्यवस्था का बहुत बड़ा समर्थक हूँ, फिर भी मैं शब्द के पूर्ण अर्थ में अराजकतावादी हूँ। इस चौंकाने वाले बयान के साथ, प्रूधों ने पहली बार "अराजकता, अराजकतावाद" शब्दों को अपमानजनक, अपमानजनक अभिव्यक्तियों के रूप में नहीं, बल्कि विचार की एक नई धारा के स्व-नाम के रूप में पेश किया है। अराजकता शब्द के साथ - अराजकता - वही हुआ जो इसके पहले और बाद में एक से अधिक बार हुआ, उदाहरण के लिए, "सिनिक्स" (कुत्ते), "सैंस-कुलोट्स" (बिना पैंट के लोग), "गीज़" (लुटेरे) शब्दों के साथ ) - जब शब्द, जो शुरू में विरोधियों के मुंह में एक आरोप और अपमान था, आरोपियों द्वारा आत्म-वर्णन के रूप में गरिमा के साथ स्वीकार किया गया था। और प्राउडॉन अपने विचार को स्पष्ट करते हैं: “मनुष्य पर मनुष्य की शक्ति, चाहे वह किसी भी रूप में हो, उत्पीड़न है। समाज की पूर्णता की उच्चतम डिग्री अराजकता के साथ व्यवस्था के संयोजन से प्राप्त की जाती है, अर्थात। अराजकता में।"

विरोधाभासों और चौंकाने वाले एक महान प्रेमी, प्रुधॉन ने दो सूत्र व्यक्त और प्रमाणित किए: "संपत्ति चोरी है" और "अराजकता व्यवस्था की जननी है!" सत्ता और शोषण के बीच अटूट संबंध दिखाने के बाद, प्रूधों ने "दो चरम सीमाओं के खिलाफ विद्रोह किया" - "निजी संपत्ति" और "साम्यवाद" के चरम, उनके विरोध में श्रम संपत्ति, यानी एक व्यक्ति के स्वामित्व के विचार को सामने रखा। उसके श्रम के उत्पाद का. प्रुधॉन ने एक ऐसे समाज की वकालत की जिसमें "हर कोई अपने श्रम का फल भोगता है, जहां धन और भाग्य शायद अधिक समान हैं, और जहां हर कोई काम करता है।"

प्राउडॉन किसी भी रूप में राज्य हिंसा के विरोधी थे: चाहे वह लुई फिलिप की संवैधानिक राजशाही हो, बोनापार्टिस्ट साम्राज्य, जैकोबिन गणराज्य या क्रांतिकारी तानाशाही। 1848 की क्रांति के अनुभव का विश्लेषण करने के बाद, प्राउडॉन ने निष्कर्ष निकाला: क्रांति राज्य के साथ असंगत है, और राज्य समाजवाद (लुई ब्लैंक, ऑगस्टे ब्लैंकी और अन्य) के अनुयायियों के यूटोपिया को लागू करने का प्रयास करती है, जो सत्ता को जब्त करने और उपयोग करने की आशा रखते थे। परिवर्तन के एक साधन के रूप में, यह केवल प्रतिक्रिया की जीत और क्रांति की हार की ओर ले जाता है।

यदि आम जनता को बहुत कम ज्ञात स्टिरनर और गॉडविन के बीच, अराजकतावादी आदर्श मुख्य रूप से एक अमूर्त दार्शनिक प्रकृति का था, और राज्य की आलोचना स्पष्ट रूप से रचनात्मक विचारों पर हावी थी, तो जीवन की विशिष्टताओं के संबंध में, प्राउडॉन ने विकसित और लोकप्रिय बनाया। अराजकतावादी विश्वदृष्टिकोण, बड़े पैमाने पर यूरोपीय सामाजिक आंदोलन का पोषण कर रहा है और पेरिस के कम्युनिस्टों की एक पीढ़ी के उद्भव की तैयारी कर रहा है।

19वीं सदी में समाजवाद का कार्य। प्रुधॉन वास्तविक सामाजिक समानता प्राप्त करने और वास्तविक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने (अर्थात लोगों पर राज्य की शक्ति पर काबू पाने) में विश्वास करते थे। प्रुधॉन ने अमूर्त योजनाओं से परहेज किया, प्रक्षेपण में संलग्न नहीं हुए, बल्कि पहले से मौजूद रुझानों का अध्ययन और मूल्यांकन करने की कोशिश की। उन्होंने कहा: “मैं किसी प्रणाली का प्रस्ताव नहीं कर रहा हूँ; मैं विशेषाधिकार और गुलामी के उन्मूलन की मांग करता हूं, मैं समानता चाहता हूं... मैं दुनिया को अनुशासित करने का काम दूसरों पर छोड़ता हूं।'

प्रुधॉन ने राज्य सत्ता, पदानुक्रम, केंद्रीकरण, नौकरशाही और राज्य कानून की तुलना संघवाद, विकेंद्रीकरण, पारस्परिकता (पारस्परिकता), मुक्त अनुबंध और स्वशासन के सिद्धांतों से की। आधुनिक समाज का वर्णन करते हुए, प्राउडॉन ने पूंजीपति वर्ग और अधिकारियों, बाजार और एकाधिकार की पारस्परिक जिम्मेदारी के बारे में लिखा: राज्य केंद्रीकरण, राक्षसी करों और बड़े एकाधिकार का एक संयोजन - अनियंत्रित प्रतिस्पर्धा के साथ, "गैर-एकजुटता और आत्म-की भावना" के साथ व्याप्त दिलचस्पी।" स्वतंत्रता के नाम पर, प्रुधों ने राज्य पर हमला किया, समानता के नाम पर - संपत्ति के खिलाफ।

प्राउडॉन ने दिखाया कि आर्थिक सुरक्षा के बिना और प्रबंधन के विकेंद्रीकरण के बिना, सर्वशक्तिमान केंद्रीय शक्ति के उन्मूलन के बिना राजनीतिक स्वतंत्रता असंभव है: "जिसे राजनीति में शक्ति कहा जाता है," उन्होंने लिखा, "राजनीतिक अर्थव्यवस्था में जिसे संपत्ति कहा जाता है, उसके समान और समकक्ष है;" ये दोनों विचार एक दूसरे के बराबर और समान हैं; एक पर आक्रमण करना दूसरे पर आक्रमण करना है; एक के बिना दूसरा समझ से परे है; यदि आप एक को नष्ट करते हैं, तो आपको दूसरे को भी नष्ट करना होगा - और इसके विपरीत।" इसके आधार पर, प्रूधों ने अपना स्वयं का सिद्धांत इस प्रकार तैयार किया: “तो, जिसे आर्थिक भाषा में हम पारस्परिकता या पारस्परिक प्रावधान कहते हैं, वह राजनीतिक अर्थ में फेडरेशन शब्द द्वारा व्यक्त किया जाता है। ये दो शब्द राजनीति और सामाजिक अर्थव्यवस्था में हमारे संपूर्ण सुधार को परिभाषित करते हैं।

तब (और अब भी) स्वीकार किए गए विचारों के विपरीत, प्रुधॉन दिखाता है कि राज्य विनियमन और केंद्रीकरण के आधार पर नहीं, बल्कि केवल व्यक्ति की व्यापक और पूर्ण स्वतंत्रता के आधार पर, केवल लोगों की अपने हितों के बारे में जागरूकता के परिणामस्वरूप और उनका आपसी समन्वय, सच्ची अराजकता, वास्तविक व्यवस्था और वास्तविक एकता। केवल स्वतंत्रता ही समाज की एकता के लिए एक स्वस्थ और मजबूत आधार है, जबकि राज्य, "व्यवस्था" और सामाजिक एकता की इच्छा की घोषणा करते हुए, वास्तव में केवल जीवन, समाज और व्यक्ति को मारता है, और आंतरिक विभाजन और संघर्ष की ओर ले जाता है। "सरकारी पूर्वाग्रह" के साथ-साथ, प्रुधॉन सत्ता के लिए आपस में तीव्र संघर्ष करने वाली पार्टियों में विश्वास से भी इनकार करते हैं: "... सभी पार्टियाँ, बिना किसी अपवाद के, जहाँ तक वे सत्ता की तलाश में हैं, निरंकुशता की किस्में हैं... पार्टियाँ मुर्दाबाद! सत्ता मुर्दाबाद! मनुष्य और नागरिक के लिए पूर्ण स्वतंत्रता। तीन शब्दों में यही हमारी संपूर्ण राजनीतिक और सामाजिक आस्था है।"

प्रूधों द्वारा प्रस्तावित संघर्ष के साधनों का शस्त्रागार काफी अल्प है: मौजूदा समाज के भीतर "पारस्परिकता" के सिद्धांत पर आधारित संस्थाओं का संगठन और पुराने समाज की संरचनाओं को विस्थापित करना, अराजकतावादी विचारों का प्रचार और सत्ता के प्रति सविनय अवज्ञा। इसके बाद, अराजकतावादी इस शस्त्रागार को एक सशस्त्र विद्रोह के विचार और एक सामान्य व्यवसाय हड़ताल के विचार के साथ पूरक करेंगे।

प्रबोधन ने प्रबुद्धता की परंपराओं को जारी रखते हुए भोलेपन से विश्वास किया कि दुनिया के सामने "शाश्वत सत्य और न्याय" प्रकट करके, वह मौजूदा झूठ और अन्याय को तुरंत नष्ट कर देगा। हालाँकि, प्राउडॉन ने आधुनिकता के अपने मूल्यांकन में विरोधाभासी रूप से प्रगति में विश्वास को गहरी निराशावाद के साथ जोड़ दिया। रूसी लोकलुभावन लोगों की तरह (जो, वैसे, उनके विचारों से काफी प्रभावित थे), प्रुधॉन समाजवाद की उस प्रवृत्ति से संबंधित हैं जिसने आने वाले औद्योगिक युग (इसकी संरचनाओं, मूल्यों, नैतिकता के साथ) को स्वीकार नहीं किया, बल्कि पारंपरिक तत्वों पर भरोसा किया। समाज: समुदाय, पारंपरिक नैतिकता - उन्हें एक उदारवादी-समाजवादी भावना में बदलने की कोशिश की जा रही है। इस प्रवृत्ति की विशेषता नैतिक पहलू पर विशेष जोर देना, आने वाले फैक्ट्री समाज के बारे में गहरी और कड़वी भविष्यवाणियां करना है (उदाहरण के लिए, मार्क्सवादियों ने समाजवाद में परिवर्तन के लिए अपनी आशावादी आशाएं पूरी तरह से बांध ली हैं), लेकिन, साथ ही, ए कुछ अंधापन, रूढ़िवादिता और भोलापन। उद्योगवाद के ऐसे नकारात्मक परिणामों से बचने के प्रयास में जैसे कि श्रमिकों का एकतरफा और बदसूरत विकास, व्यक्तित्व का क्षरण, कारखाने की बैरक निरंकुशता, प्रूधों ने एक समाधान के रूप में सहयोग और सहयोग का प्रस्ताव रखा, जिसके प्रयासों को मिलाकर स्वतंत्रता को संरक्षित किया गया। कर्मी।

बुर्जुआ समाज और असीमित प्रतिस्पर्धा के विरोधी होने के नाते, प्रुधॉन ने उन्हें राज्य समाजवादी बैरकों और पूर्ण विनियमन से बदलने की कोशिश नहीं की। सभी समाजवादी सांख्यिकीविदों (प्लेटो से लेकर थॉमस मोर और लुई ब्लैंक तक) के बीच "सामान्य की सर्वोच्चता और व्यक्तिगत तत्व की अधीनता के मौलिक सिद्धांत" के बारे में बोलते हुए, प्राउडॉन बताते हैं: "यह प्रणाली साम्यवादी, सरकारी, तानाशाही, सत्तावादी है।" सिद्धांत, यह इस सिद्धांत से आगे बढ़ता है कि व्यक्ति अनिवार्य रूप से समाज के अधीन है; किसी व्यक्ति का जीवन और अधिकार केवल समाज पर निर्भर करते हैं; एक नागरिक राज्य का होता है, जैसे एक बच्चा परिवार का होता है; कि वह पूरी तरह से अपनी शक्ति में है... और उसकी हर बात मानने और उसका पालन करने के लिए बाध्य है।

"संतुलन के सिद्धांत" के आधार पर, प्रुधॉन ने स्वार्थी और निरंकुश दोनों चरम सीमाओं को खारिज करते हुए, समाज के अधिकारों और व्यक्ति के अधिकारों दोनों का बचाव किया। उनसे बचने के लिए, फ्रांसीसी अराजकतावादी ने राज्य शक्ति और सामाजिक पदानुक्रम को नष्ट करने की सिफारिश की, उनके स्थान पर स्वतंत्र व्यक्तियों, समुदायों और इलाकों का स्वैच्छिक संघ स्थापित किया। “समाज को पदों और क्षमताओं के पदानुक्रम के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, बल्कि स्वतंत्र ताकतों के संतुलन की एक प्रणाली के रूप में देखा जाना चाहिए, जहां सभी को समान अधिकारों की गारंटी दी जाती है, समान जिम्मेदारियों को वहन करने की शर्त के साथ, समान सेवाओं के लिए समान लाभ। नतीजतन, यह प्रणाली अनिवार्य रूप से समानता और स्वतंत्रता पर आधारित है, इसमें धन, वर्ग रैंक के लिए कोई भी पक्षपात शामिल नहीं है।

प्रुधॉन राज्य के कानून में मुफ्त अनुबंध का विरोध करता है। किसी भी मुद्दे में रुचि रखने वाले व्यक्तियों को ही एक-दूसरे के साथ समझौता करने और उन्हें पूरा करने के लिए कुछ जिम्मेदारियाँ लेने का अधिकार है। राज्य कानूनों और मुक्त अनुबंध के बीच अंतर स्पष्ट है: “जो व्यक्ति स्वतंत्र होना चाहता है और इसके लिए सक्षम महसूस करता है, उसके लिए कानून क्या हो सकते हैं? ...मैं अपने आप को एक स्पष्ट रूप से आवश्यक बॉस द्वारा मेरे बारे में जारी किए गए किसी भी दबाव से बचाता हूं... मुझे स्वतंत्र होने के लिए, केवल अपने कानून को पूरा करने और केवल खुद को आदेश देने के लिए, समाज की इमारत को इस विचार पर बनाया जाना चाहिए ​एक अनुबंध... यदि मैं अपने एक या अधिक साथी नागरिकों के साथ किसी विषय पर बातचीत कर रहा हूं, तो यह स्पष्ट है कि मेरे लिए मेरी इच्छा ही कानून है; जब मैं एक सहमत कर्तव्य पूरा करता हूं, तो मैं अपनी सरकार हूं। यदि जे. जे. रूसो के अनुसार सामाजिक अनुबंध का अर्थ सर्वशक्तिमान संप्रभु - राज्य के पक्ष में स्वतंत्रता और संप्रभुता का सामान्य त्याग था, जो सामाजिक जीवन का एकमात्र विषय बन गया, तो प्राउडॉन के साथ, इसके विपरीत, अनुबंध ने नागरिकों की स्वतंत्रता का विस्तार किया और, उनके हितों का समन्वय करते हुए, उनकी संप्रभुता को पूरी तरह से संरक्षित किया, सामाजिक ताकतों को एकीकृत किया, व्यक्तिगत और सामान्य, हितों और न्याय, व्यक्तिवाद और परोपकारिता का संयोजन किया।

प्रूधों (और उनके बाद, विशेष रूप से, हर्ज़ेन, बाकुनिन और अन्य रूसी लोकलुभावन) ने अपने निर्माणों को सांप्रदायिक स्वशासन पर आधारित किया और स्वतंत्र समुदायों और संघों के संघ की तुलना राज्य की निरंकुशता से की। संप्रभु विषय: व्यक्ति और समुदाय, परस्पर एक समझौते में प्रवेश करते हैं, अपने हितों के आधार पर अपने कार्यों का समन्वय करते हैं और पूर्ण स्वशासन और स्वतंत्रता बनाए रखते हैं, ताकि उनके द्वारा अपने प्रतिनिधियों के माध्यम से "शीर्ष पर" हस्तांतरित शक्तियों की मात्रा नगण्य हो और प्रत्येक उच्च स्तर के साथ बढ़ने के बजाय घटता है, केंद्रीकृत राज्य को एक स्वशासी संघीय समाज द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। निःसंदेह, फ़्रांस वस्तुतः प्रूधों के संघवाद और मुक्त अनुबंध के विचारों से पीड़ित रहा - लगभग एक शताब्दी तक: रूसो और रोबेस्पिएरे से लेकर पेरिस कम्यून तक, स्थानीय स्वशासन के विरुद्ध राज्य केंद्रीयवाद का संघर्ष क्रांतिकारी प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक था। . नौकरशाही - गणतांत्रिक, शाही, शाही - ने स्थानीय स्वतंत्रता पर भारी बोझ डाला, केंद्र से अपनी निर्विवाद इच्छा निर्धारित की और विद्रोही प्रांतों पर अपनी शक्ति थोप दी। प्रुधों से पहले, फ्रांस में क्रांतिकारी आंदोलन केंद्रीयवाद की भावना से व्याप्त था, जैसे समाजवादी आंदोलन राज्यवाद की भावना से व्याप्त था, और प्रुधों के बाद एक नया आंदोलन उभरा - एक अराजक-संघवादी क्रांतिकारी और समाजवादी आंदोलन: क्रांतिकारी निरंकुशता रोबेस्पिएरे और बेबेउफ का स्थान पेरिस के कम्युनिस्टों के क्रांतिकारी अराजकतावाद ने ले लिया। और अगर महान फ्रांसीसी क्रांति के दौरान जैकोबिन कमिश्नरों ने आग और तलवार से प्रांतों पर कन्वेंशन के "लाभकारी" फरमान थोपे, तो 1871 में पेरिस कम्यून, प्रुधॉन (श्रम, व्यक्तिगत और सामूहिक संपत्ति, उन्मूलन) के विचारों से प्रेरित था। स्थायी सेना और नौकरशाही, सांप्रदायिक स्वशासन और संघवाद की), न कि जैकोबिन्स, ब्लैंक्विस्ट्स और लुई ब्लैंकाइट्स के राज्यवादी "क्रांतिकारी" केंद्रीयवाद ने, देश के विकेंद्रीकरण और कम्यून्स की स्वायत्तता की घोषणा की: क्रांतिकारी पेरिस ने स्वेच्छा से इसे त्याग दिया पूर्व "महानगरीय" तटस्थतावादी दावे। और इसलिए, प्रूधों का पारस्परिकता का विचार स्वतंत्रता को व्यवस्था के साथ जोड़ता है, व्यक्तियों के सहयोग को उनके व्यक्तित्व के साथ जोड़ता है, एकीकरण के बिना न्याय की घोषणा करता है, व्यक्ति के अहंकारी अलगाव को तोड़ता है, लेकिन इसे सार्वभौमिक की चक्की से कुचलने के लिए नहीं, उचित, अवैयक्तिक, लेकिन इसलिए कि व्यक्तियों के मिलन से एक विविध, स्वतंत्र और सामंजस्यपूर्ण समाज का निर्माण हो जो हिंसा पर नहीं, बल्कि मानवीय एकजुटता पर आधारित हो। यह, सामान्य शब्दों में, प्राउडॉन द्वारा प्रस्तावित राज्य निरंकुशता और बुर्जुआ असमानता का अराजक विकल्प है।

प्राउडॉन की बदौलत, अराजकतावाद पूरे यूरोप में फैल गया, जिसके कई प्रमुख अनुयायी पाए गए (इटली में कार्लो पिसाकेन, स्पेन में पाई आई मार्गल और अन्य)। अराजकतावाद के इतिहासकार मैक्स नेट्टलौ प्रुधॉन के बारे में लिखते हैं: “दुर्भाग्य से, उनकी मृत्यु ठीक उसी समय हुई जब इंटरनेशनल का उदय हुआ। लेकिन उसी समय, बाकुनिन की विशाल छवि पहले ही प्रकट हो चुकी थी, और लगभग 10 वर्षों तक अराजकतावाद को इस उल्लेखनीय व्यक्तित्व से एक शक्तिशाली प्रोत्साहन मिला।

(जनवरी 15, 1809 - जनवरी 19, 1865) - फ़्रेंच। छोटा शहर समाजवादी, अराजकतावादी सिद्धांतकार। बुनियादी अर्थव्यवस्था, और छोटे शहर। सुधारवादी सामाजिक-राजनीतिक. पी. के विचार (मार्क्स ने 1844-1845 में रोमा को एक क्रांतिकारी कम्युनिस्ट बनने में मदद करने की असफल कोशिश की) ने जुलाई राजशाही के अंतिम वर्षों में आकार लिया। वे पूंजीवाद की व्याख्या पर उतर आए। पूंजीपति वर्ग में विद्यमान श्रम का शोषण। असमान विनिमय द्वारा समाज, श्रम मूल्य के कानून का उल्लंघन और धन पूंजीपतियों द्वारा सभी श्रमिक वर्गों की लूट की ओर अग्रसर। "परिश्रमशील" पूंजीपति वर्ग। इसलिए, वर्ग शोषण को खत्म करने के लिए, पी. के अनुसार, उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व को बनाए रखते हुए, संचलन में सुधार करना, माल के गैर-मौद्रिक विनिमय और ब्याज मुक्त ऋण को व्यवस्थित करना आवश्यक है। पी. की राय में, इस तरह के सुधार से पूंजीवाद में परिवर्तन आएगा। समाज को समानता की व्यवस्था में बदलना, सभी लोगों को सीधे तौर पर बदलना। श्रमिक समान मात्रा में श्रम का आदान-प्रदान करते हैं। इस प्रकार, पी. के अनुसार, समाज का परिवर्तन शांतिपूर्वक, सर्वहारा वर्ग और लगभग संपूर्ण पूंजीपति वर्ग के सहयोग के आधार पर, राजनीतिक त्याग के अधीन किया जाएगा। संघर्ष, जो, पी. के अनुसार, वर्ग अंतर्विरोधों के बढ़ने और राज्य के विनाश का मुख्य स्रोत है। उत्पीड़न, समाज के विभाजन और परजीविता के उपकरण। इन विचारों पर, पी. ने 1845-47 में एक "प्रगतिशील संघ" की परियोजना बनाई, जो "पारस्परिकता" (पारस्परिक सहायता) के सिद्धांतों पर "समतुल्य विनिमय" के लिए कारीगरों, व्यापारियों, श्रमिकों और छोटे उद्यमों के मालिकों को एकजुट करती थी। सैद्धांतिक पी. के सुधारवाद को उनके "आर्थिक विरोधाभासों की प्रणाली, या गरीबी का दर्शन" ("सिस्टम डेस विरोधाभास ? अर्थशास्त्र, ओ फिलॉसफी डे ला मिसरे", टी. 1-2, पी., 1846) द्वारा उचित ठहराया गया था। वैज्ञानिक असंगति और प्रतिक्रियावादी सैद्धांतिक और राजनीतिक इस ऑप के विचार. पी. को मार्क्स ने "द पॉवर्टी ऑफ फिलॉसफी" (1847, देखें के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, वर्क्स, दूसरा संस्करण, खंड 4, पृ. 65-185) पर अपनी प्रतिक्रिया में शानदार ढंग से दिखाया था। भविष्य में, सामाजिक-राजनीतिक। पी. के विचारों में बहुत ही विरोधाभासी विकास हुआ, इस प्रक्रिया में वे लोकतंत्र की प्रतिक्रिया और आलोचना पर हमलों के बीच झूलते रहे। खेमा, लेकिन अनिवार्य रूप से "पारस्परिकता" की अपनी स्थिति पर कायम रहा, जिससे मजदूर वर्ग का राजनीति से ध्यान भटक गया। संघर्ष। पी. के विचारों में द्वंद्व झलकता था। स्थिति और द्वैत. औद्योगिक क्रांति की परिस्थितियों में फ्रांस में निम्न पूंजीपति वर्ग की प्रवृत्तियाँ: एक ओर, बड़ी पूंजी और पूंजीपति वर्ग की बर्बादी और उत्पीड़न के खिलाफ इसका विरोध। दूसरी ओर, राज्य छोटी संपत्ति को संरक्षित करने और निम्न-बुर्जुआ "लघु पूंजीवाद" की ओर वापस जाने की इच्छा रखता है (देखें)। लेनिन्स्की शनि. XXII, 1933, पृ. 141). पी. के इन विचारों ने पूंजीपति वर्ग के साथ प्रुधोंवाद की मूलभूत समानता को दर्शाया। समाजवाद, जिसका सार "... एक ही समय में इन आपदाओं को खत्म करते हुए आधुनिक (पूंजीवादी - एन.जेड.) समाज की सभी आपदाओं के आधार को संरक्षित करने की इच्छा में निहित है" (एंगेल्स एफ., मार्क्स के देखें)। और एंगेल्स एफ., सोच., दूसरा संस्करण, खंड 18, पृष्ठ 230; सीएफ. लेनिन वी.आई., सोच., खंड 20, पृष्ठ 17)। इसलिए यह स्वाभाविक है कि "कम्युनिस्ट घोषणापत्र" में पी. को "बुर्जुआ समाजवाद" की प्रणालियों के निर्माता के रूप में वर्गीकृत किया गया है (देखें के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, वर्क्स, दूसरा संस्करण, खंड 4, पृष्ठ 454) . ? और एल ओ एस. और डी ई और पी. विरोधाभासी हैं। हालाँकि पी. ने धर्म और चर्च पर हमला किया, जो मार्क्स के अनुसार, "... ऐसे समय में फ्रांस की परिस्थितियों में एक बड़ी योग्यता थी जब फ्रांसीसी समाजवादियों ने धार्मिकता में बुर्जुआ पर अपनी श्रेष्ठता का संकेत देखना उचित समझा।" 18वीं शताब्दी का वोल्टेयरवाद और 19वीं शताब्दी का जर्मन नास्तिकवाद "(उक्त, खंड 16, पृष्ठ 30), सामान्य तौर पर, पी. एक आदर्शवादी और उदारवादी थे। विचारों की दुनिया की प्रधानता की प्लेटो की अवधारणा के प्रभाव के बिना, पी. ने "समीकरण," "न्याय" और "बलों के संतुलन" के विचारों के अपने सिद्धांत को "सामान्य, प्राथमिक और स्पष्ट कानून" के रूप में बनाने की कोशिश की। “होने का, जो हर व्यक्ति में प्राप्त होता है।” "न्याय के कानून" की समाज अभिव्यक्ति। यह आदर्शवादी पी. के विचारों के आधार ने पूंजीपति वर्ग के विभिन्न प्रभावों को समाहित कर लिया। दर्शनशास्त्र, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और यूटोपियन समाजवाद. कांट के दर्शन से, पी. ने एंटीनोमीज़ के बारे में विचार प्राप्त किए, जिसमें पी. ने द्वंद्वात्मकता का सार देखा। विरोधाभास. विकास की द्वंद्वात्मकता के बारे में पी. के विचारों का गठन "सीरियल लॉ" पर विरोधाभासी ताकतों के संतुलन और सामंजस्य के अवतार और अराजकता के विकास पर फूरियर की शिक्षा से भी प्रभावित था। पी. के विचार राजनीति की फूरियरवादी आलोचना से प्रभावित थे। संघर्ष और झूठ बुर्जुआ। सभ्यता, मुक्त प्रतिस्पर्धा और उससे उत्पन्न एकाधिकार की आलोचना। पी. के विचारों के निर्माण में, अर्थशास्त्रवाद और बैंकों और क्रेडिट के सबसे महत्वपूर्ण सुधार महत्व की मान्यता, सेंट-साइमनिज़्म की विशेषता ने भूमिका निभाई। कॉम्टे के प्रत्यक्षवाद में, पी. ने आदर्शवाद को उधार लिया। समाजों की योजना. धर्म, दर्शन और विज्ञान के साथ-साथ अज्ञेयवाद के चरणों के माध्यम से प्रगति। भौतिकवादी पी. के कार्यों में पाए गए अनुमानों और प्रावधानों को उनके बहुलवाद के सिद्धांत के प्रकाश में सही ढंग से समझा जा सकता है, जो कांट के प्रत्यक्षवाद के करीब है। अद्वैतवाद के ख़िलाफ़, पी. ने यह दावा पेश किया कि "नैतिक दुनिया, भौतिक दुनिया की तरह, अपरिवर्तनीय और विरोधी तत्वों की बहुलता पर टिकी हुई है; इन विरोधाभासी तत्वों से ब्रह्मांड का जीवन और गति प्रवाहित होती है" ("थोरी डे ला) उचित?" ", पी., 1866, पृ. 213)। पदार्थ और चेतना के द्वैतवाद से उत्पन्न इस मौलिक उदारवाद ने, प्रूधों के "सिंथेटिक दर्शन" को "विरोधीवाद", धर्म को अस्वीकार करने और "ईश्वर दुष्ट है" की घोषणा करने जैसे विरोधाभासी पदों को संयोजित करने की अनुमति दी। , और प्रकृति और समाज में पारलौकिक सिद्धांत की मान्यता; स्वैच्छिक निर्माणों की व्यक्तिपरकता और विकास प्रक्रिया की घातकता की पुष्टि, टेलिओलॉजिकल प्रोविडेंसियलिज्म। पी. ने इन विरोधाभासी प्रावधानों को धर्मशास्त्र की मदद से समेटने की कोशिश की, लेकिन अभी भी रहस्यमय है दुनिया को नियंत्रित करने वाले पूर्ण कारण का विचार और "न्याय के शाश्वत कानूनों" को लागू करना। पी. ने "शाश्वत न्याय" के इन आदर्शों को आकर्षित किया, जैसा कि मार्क्स ने दिखाया, "... वस्तु उत्पादन के अनुरूप कानूनी संबंधों से..." (मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., वर्क्स, दूसरा संस्करण, खंड 23, पृष्ठ 94, नोट)। तदनुसार, जिस "सामाजिक विज्ञान" की घोषणा पी. ने समाजवादी "यूटोपियनवाद" के विरोध में की थी, उसकी व्याख्या उनके द्वारा की गई थी। "न्याय के लिए संघर्ष।" पी. ने विरोधाभासों को समाज के विकास के लिए प्रेरक शक्ति माना, जो व्यक्तिगत और सामान्य कारण की मांगों के बीच उतार-चढ़ाव से उत्पन्न होते हैं और अंततः व्यक्ति और समाज के बीच विरोधाभास को कम करते हैं। पी. के अनुसार, यह एंटीनॉमी अर्थशास्त्र, राजनीति और विचारधारा में "उतार-चढ़ाव" के सार्वभौमिक नियम को परिभाषित करती है, जिसके कारण ऐतिहासिक। यह प्रक्रिया "पेंडुलम गति" के रूप में होती है। इस नियम को नष्ट नहीं किया जा सकता, लेकिन समाज के विकास को विकास में लाकर इसे सीमित किया जा सकता है। "स्वायत्त व्यक्ति" के अधिकारों के क्रमिक कार्यान्वयन के माध्यम से चैनल, जिसे पी. ने समाजों की सच्ची कसौटी माना। प्रगति। पी. ने हेगेल के दर्शन से सतही परिचय के साथ द्वंद्वात्मकता के अपने विचार का विस्तार किया। बाकुनिन और मार्क्स से हेगेलियनवाद को छोड़ दिया, जिन्होंने 1844 में पी. को हेगेलियन द्वंद्वात्मकता के "तर्कसंगत अनाज" को आत्मसात करने में मदद करने की कोशिश की। जैसा कि मार्क्स ने कहा, "प्रूधों का झुकाव स्वभावतः द्वंद्वात्मकता की ओर था" (उक्त, खंड 16, पृष्ठ 31)। हालाँकि, पी. ने द्वंद्वात्मक सिद्धांत का केवल बाहरी पक्ष ही सीखा। विरोधाभास, इसे "त्रय" और हठधर्मिता के क्षेत्र में सीमित कर देता है। ऐसे सिंथेटिक को खोजने के लिए थीसिस और एंटीथिसिस के "अच्छे" और "बुरे" पक्षों के बीच अंतर करना। ऐसे सूत्र जो "बुरे" पक्षों को नष्ट कर देंगे और "अच्छे" पक्षों को एकजुट कर देंगे। प्राथमिक श्रेणियों का निर्माण करके द्वंद्वात्मकता की ऐसी नकल जो वस्तुगत दुनिया के वास्तविक विरोधाभासों को प्रतिबिंबित नहीं करती है, ने प्रूधों की "द्वंद्वात्मकता" को विरोधाभासों को संतुलित करके सुलझाने का प्रयास किया। पी. ने अंततः अपनी "द्वंद्वात्मकता" के इस छिपे हुए सार को पहचाना जब वह बाद में इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि विरोधाभासों को "संश्लेषित" करना असंभव था। "एंटीनॉमी समाधान योग्य नहीं है, यह सभी हेगेलियन दर्शन का मुख्य दोष है। इसे बनाने वाले दो सदस्य या तो एक दूसरे के साथ या अन्य एंटीइनॉमियन सदस्यों के साथ संतुलित होते हैं, जो वांछित परिणाम की ओर ले जाता है। संतुलन बिल्कुल भी संश्लेषण नहीं है, जैसा कि हेगेल का मतलब था और जैसा कि मैंने उसके बाद माना था "("डेला जस्टिस...", पी., 1931, टी. 2, पी. 155)। बुर्जुआ सुधारवादी यूटोपिया का निर्माण प्रुधों के "द्वंद्वात्मकता" के इस अंतिम निष्कर्ष को पूरी तरह से स्पष्ट करता है। राज्य के सिद्धांत में, पुस्तक में निर्धारित. "कन्फेशन ऑफ ए रिवोल्यूशनरी" ("लेस कन्फेशन्स डून र?वोलुशनरी", पी., 1849) और "द जनरल आइडिया ऑफ द रिवोल्यूशन ऑफ द 19वीं सेंचुरी..." ("आइडी गेनारेल" डे ला रेवोल्यूशन ऑक्स XIX सि? cle...", पी., 1851; अंतिम दो रचनाएँ प्रस्तुत की गई हैं और पुस्तक में आंशिक रूप से उद्धृत की गई हैं: जे. गुइल्यूम, एनार्की अकॉर्डिंग प्राउडॉन, भाग 1-2, के. , 1907), पी. ने एक अराजकतावादी के रूप में काम किया जिसने "सामाजिक परिसमापन" की योजना को आगे बढ़ाया - व्यक्तियों, समुदायों और समकक्ष विनिमय में सहयोग करने वाले उत्पादकों के समूहों के बीच संविदात्मक संबंधों के साथ राज्य का प्रतिस्थापन। बाद के ऑप में. "संघीय सिद्धांत पर" ("डु प्रिंसिपे फ़ेडरेटिफ़ एट डे ला एन?सेसिटा डे र?कांस्टीट्यूअर ले पार्टि डे ला रेवोल्यूशन", पी., 1863) पी. ने नारा "राज्य का परिसमापन" प्रतिस्थापित किया आधुनिक को खंडित करने की योजना के साथ। राज्य को छोटे स्वायत्त क्षेत्रों में और ऑप में केंद्रीकृत किया गया। "युद्ध और शांति" ("ला गुएरे एट ला पैक्स", टी. 1-2, पी., 1861) ने "कानून के स्रोत" के रूप में युद्ध के लिए माफ़ी मांगी। पी. के सिद्धांत के नैतिक सिद्धांत भी प्रतिगामी थे ("क्रांति और चर्च में न्याय पर" - "डे ला जस्टिस डान्स ला रेवोल्यूशन एट डान्स ल´?ग्लिज़", टी. 1-3, पी., 1858), राई पी. ने समाजों की अपनी अवधारणा के तर्क के गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को दूसरे साम्राज्य के वर्षों में स्थानांतरित कर दिया। परिवर्तन ("स्वतंत्रता", "गरिमा" और व्यक्ति की "नैतिक सुधार" की समस्याएं)। यह प्रतिगामी विशेष रूप से विवाह और परिवार के मुद्दों की उनकी व्याख्या में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। पी. ने इन मुद्दों को सबसे प्रतिक्रियावादी, डोमोस्ट्रोव्स्की भावना में हल किया, एक महिला को एक विनम्र पत्नी और गृहिणी की भूमिका सौंपी, और उसे समाज में भाग लेने की अनुमति नहीं देने पर जोर दिया। जीवन और उत्पादन. गतिविधियाँ। 19 वीं सदी में फ्रांस और कुछ अन्य देशों में, "जनसंख्या की निम्न-बुर्जुआ संरचना और श्रमिक वर्ग में एक महत्वपूर्ण निम्न-बुर्जुआ तबका, पी. का सिद्धांत - प्रुधोंवाद - व्यापक हो गया। यह इस तथ्य से सुगम हुआ कि प्रतिक्रियावादी। प्रुधोंवादी विचारों का सार छद्म-क्रांतिकारी वाक्यांशविज्ञान (बुर्जुआ राज्य और बड़ी संपत्ति की आलोचना में) के साथ कवर किया गया था। सबसे पहले, प्रथम इंटरनेशनल के फ्रांसीसी वर्गों ने खुद को सच्चे प्रुधोंवादियों के नेतृत्व में पाया। तय करेंगे। मार्क्स, एंगेल्स और उनके समर्थकों द्वारा उनके विरुद्ध संघर्ष का अंत प्रुधोंवाद पर मार्क्सवाद की पूर्ण विजय के साथ हुआ। इस जीत को पेरिस कम्यून के अनुभव से समेकित किया गया, जिसने प्रुधोंवाद की भ्रष्टता और हानि को पूरी तरह से उजागर किया, जिसने कई लोगों में खुद को महसूस किया। कम्यून की ग़लतियाँ और कमज़ोरियाँ, और इसमें भाग लेने वाले प्रुधोंवादियों को "... उनके स्कूल के सिद्धांत ने उनके लिए जो निर्धारित किया था उसके बिल्कुल विपरीत" करने के लिए मजबूर किया (एफ. एंगेल्स, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स देखें, वर्क्स , दूसरा संस्करण, खंड 22, पृष्ठ 198)। इसके बाद, प्रुधोंवादी विचारों को बाकुनिनवादी अराजकतावाद में संरक्षित किया गया, और बाद के पतन के बाद उनका उपयोग "शांतिपूर्ण" अराजकतावाद के विभिन्न आंदोलनों के साथ-साथ अराजक-सिंडिकलवाद द्वारा किया गया। बाद के सिद्धांतकारों ने प्रुधोंवाद से बुर्जुआ-अराजकतावादी विचार उधार लिए, इससे वे इनकार करते हैं। राज्य के प्रति रवैया, राजनीतिक संघर्ष, आदि। पी. के कई विचार पूंजीपति वर्ग के शस्त्रागार में प्रवेश कर गये। "एकजुटतावाद", "कट्टरपंथी समाजवाद" के सिद्धांत और वर्ग सहयोग के समान उपदेश। एन. ज़ैस्तेन्कर। मास्को. रूस में पी. के विचारों के प्रसार को इस तथ्य से समझाया गया था कि देश में समाजों का एक सामाजिक आधार था। आंदोलन किसान वर्ग का था, जो निम्न पूंजीपति वर्ग को दर्शाता था। आर्थिक रुझान विकास। पी. के कार्यों का अध्ययन पेट्राशेव्स्की के सर्कल में किया गया था। मंडली के एक सदस्य के अनुसार, "प्रूधों की प्रशंसा भी की गई और उनमें कमियाँ निकालकर उन्हें डांटा भी गया।" पेट्राशेव्स्की ने "गरीबी का दर्शन" पढ़ने के बाद पूंजी पर पी. के विचारों और सामाजिक परिवर्तन में इसके महत्व की आलोचना की। सर्कल के सदस्य पी. यास्त्रज़ेम्ब्स्की पी. पेट्राशेवत्सी के अराजकतावादी विचारों से सहमत नहीं थे, और उत्पादक संघों पर पी. के विचारों को दिलचस्पी से देखा गया (देखें "द पेट्राशेवत्सी केस," खंड 1, 1937, पृष्ठ 514; खंड। 2, 1941, पृ. 212; खंड 3, 1951, पृ. 71, 114)। 40 के दशक के अंत में। 19 वीं सदी पी. के माल्थसियन विचारों को वी. ए. मिल्युटिन ("माल्थस और उनके विरोधियों", चयनित कार्य देखें, एम., 1946) और साल्टीकोव-शेड्रिन (कहानियां "कॉन्ट्रा-स्पीच" और "कन्फ्यूज्ड अफेयर", का पूरा संग्रह देखें) द्वारा खंडित किया गया था। कार्य, खंड 1, एम., 1941)। यह माना जा सकता है कि पी. के विचारों की आलोचना के. मार्क्स की पुस्तक "द पॉवर्टी ऑफ फिलॉसफी" के प्रभाव में हुई। 1860 में, चेर्नशेव्स्की ने अपने लेख "द एंथ्रोपोलॉजिकल प्रिंसिपल इन फिलॉसफी" में दर्शन की ताकत का उल्लेख किया। पी. के विचार हेगेल के प्रभाव का परिणाम हैं, कमजोर-अर्थात्। कम से कम फ़्यूरबैक के भौतिकवाद की अज्ञानता से पूर्वनिर्धारित थे (देखें पोल्न. सोब्र. सोच., खंड 7, 1950, पृ. 237-38)। पी. के विचारों के आकलन को "द बेल" में जगह मिली। एल. मेचनिकोव ने 1863 के पोलिश विद्रोह के बारे में उनकी "प्रतिकूल समीक्षाओं" के लिए पी. को फटकार लगाई (देखें "द बेल", 1864, संख्या 185, पृष्ठ 1520)। 1866 में, उन्होंने पी. के संपत्ति के नए सिद्धांत ("बेल", 1866, संख्या 218, 219, 221, 225, 226) पर कई लेख भी प्रकाशित किए। हर्ज़ेन, हालांकि उन्होंने पी. के कुछ प्रावधानों की आलोचना की, फिर भी लंबे समय तक उनके प्रभाव में रहे। 1867 में, तकाचेव ने पी. की पुस्तक "फ़्रेंच डेमोक्रेसी" की समीक्षा में, क्रांतिकारी के बावजूद, इसके लेखक को देखा। वाक्यांशविज्ञान, पूंजीपति वर्ग का प्रतिनिधि। किफ़ायती विज्ञान, बुर्जुआ का रक्षक। इमारत। उदार पी. के विचारों ने रूसी भाषा की अनुमति दी। बुद्धिजीवियों को सुधारवादी और क्रांतिकारी दोनों बनाना है। निष्कर्ष. प्रतिक्रिया बुद्धिजीवियों ने परिवार और विवाह के मुद्दों पर पी. के विचारों का समर्थन किया और इनकार में उनसे सहमति व्यक्त की। पोलिश विद्रोह के प्रति रवैया. मिखाइलोव्स्की ने निजी संपत्ति की आवश्यकता को पहचानने के लिए पी. की आलोचना करते हुए "व्यक्तित्व के विचार" के मुद्दे पर उनसे सहमति व्यक्त की। पी. का अनुसरण करते हुए, उन्होंने बर्वी-फ्लेरोव्स्की की तरह, वर्गों के बीच शांतिपूर्ण सहयोग की संभावना को स्वीकार किया। 1860-70 में, रूस में उत्पादक संघों (इशुतिन संगठन, सेराटोव में ख्रीस्तोफोरोव संघ, आदि) को संगठित करने के प्रयास किए गए, ब्याज मुक्त ऋण की शुरूआत और संपत्ति के समान वितरण के बारे में विचार फैलाए गए। अवैध पुस्तक "हिस्टोरिकल डेवलपमेंट ऑफ़ द इंटरनेशनल" (1873) ने उत्पादक और उपभोक्ता के बीच उत्पादों के सीधे आदान-प्रदान की सलाह के बारे में पी. के विचार की घोषणा की, और किसानों के बीच सामूहिक भूमि स्वामित्व शुरू करने की संभावना से इनकार किया। पी. के कुछ विचार क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आंदोलन में भाग लेने वालों के बीच फैले हुए थे। 1870 के दशक के आंदोलन ("त्चैकोवत्सी", चेर्निगोव लोकलुभावन), विशेष रूप से उनके विरोधी। सिद्धांत (देखें "19वीं सदी के 70 के दशक का क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद", 1964, पृष्ठ 140)। सार्वभौमिक समानता और लोगों के साथ संबंध के महत्व के बारे में पी. के तर्क "लोगों के पास जाने" में प्रतिभागियों के विचारों के अनुरूप थे। पर्यावरण, लोगों से संपर्क करने की आवश्यकता के बारे में। कारण (उदाहरण के लिए, आई.वी. सोकोलोव की लोकप्रिय पुस्तक "रेनेगेड्स", [ज्यूरिख], 1872, पृष्ठ 212 में रखे गए कार्य "संपत्ति क्या है?" से पी. के शब्द देखें)। शांतिपूर्ण एंटीगोस। अराजक पी. के उपदेश ने रूस में बाकुनिन के विचारों की धारणा के लिए जमीन तैयार की, जिन्होंने अपने शिक्षक के सुधारवादी विचारों को क्रांति के विद्रोही सिद्धांत में बदल दिया। बाकुनिनवादियों ने 1874 में घोषणा की कि, पी. के विपरीत, वे "...जनता के माध्यम से, राज्य के बिना और राज्य के विरुद्ध क्रांति" चाहते हैं ("प्राउडॉन के अनुसार अराजकता," के., 1907, पृष्ठ 78-79)। प्रुधोंवाद के निशान "नरोदनया वोल्या" के दस्तावेजों में निहित थे, जिसमें स्थानीय स्वायत्तता और महासंघ की घोषणा की गई थी, यह तर्क दिया गया था कि राज्य के उन्मूलन के साथ, लोगों के लिए मुफ्त गतिविधि खुल जाएगी ("नरोदनया वोल्या पार्टी का साहित्य") , एम., 1930, [पृ. 25-26])। नरोदनाया वोल्या पार्टी के कार्यकारी सदस्यों के कार्यक्रम में कहा गया है कि "आम श्रम के उत्पादों को सभी श्रमिकों के बीच साझा किया जाना चाहिए," और समुदायों का समर्थन करने के लिए, "रूस में विभिन्न स्थानों पर शाखाओं वाला एक रूसी राज्य बैंक स्थापित किया गया है। ” पी. के विचारों का एल.एन. टॉल्स्टॉय के काम पर कुछ प्रभाव पड़ा। अलोकतांत्रिक. पी. के विचार और पोलिश के खिलाफ उनके भाषण मुक्ति दिलाएंगे। ये आंदोलन कभी-कभी स्लावोफाइल्स और पैन-स्लाववादियों द्वारा उठाए गए थे। बी. इटेनबर्ग. मास्को.बर्नस्टीन से शुरू करके संशोधनवादियों ने यूरोप में पुनरुत्थान की कोशिश की। सामाजिक-डेमोक्रेट प्रुधोंवादी सुधारवाद का आंदोलन, इसे छद्म मार्क्सवादी जामा पहनाना। इन प्रयासों का एक परिष्कृत रूप कौत्स्की के मध्यमार्गी विचारों द्वारा प्रस्तुत किया गया, जिन्होंने साम्राज्यवादियों की तुलना निम्न पूंजीपति वर्ग के आक्रामक पूंजीवाद से की। "शांतिपूर्ण", "स्वस्थ" पूंजीवाद का स्वप्नलोक, जिसे लेनिन ने "नया प्रुधोंवाद" के रूप में वर्णित किया (देखें सोच., खंड 39, पृ. 91, 172)। प्रुधोंवाद का आधुनिक समय पर भी गहरा प्रभाव है। संशोधनवाद, जो लेनिन के शब्दों की पुष्टि करता है कि "...यूरोपीय सुधारवादी और अवसरवादी..., जब वह सुसंगत रहना चाहता है, तो अनिवार्य रूप से प्रुधोंवाद से सहमत होता है" (उक्त, खंड 6, पृष्ठ 395)। साथ ही, प्रूधों की लोकतंत्र, पार्टी प्रणाली और वर्ग संघर्ष की आलोचना कई साम्राज्यवादी विचारकों के लिए प्रेरणा का स्रोत बन गई। इटली, जर्मनी, फ्रांस, स्पेन और लातविया के देशों में प्रतिक्रिया, फासीवाद और नव-नापार्टवाद। अमेरिका. इस संबंध में विशेषता आधुनिक समय के प्रतिनिधियों की पी. के विचारों में बढ़ती रुचि है। प्रतिक्रिया व्यक्तिवाद का दर्शन, साथ ही "मानवीय संबंध", "पितृवाद" और कुछ कैथोलिकों की इच्छा के विचारक। और लूथरन धर्मशास्त्रियों को धर्म और चर्च के साथ अपने विचारों को "सामंजस्य" करने के लिए कहा। ऑप.: Oeuvres शिकायत करता है, टी. 1-26, पी.-ब्रुक्स., 1867-70; Oeuvres शिकायत, अभी. ?डी., सूस ला दिर. डी सी. बौगल? एट एच. मोयसेट, पी., 1923-69 (संस्करण जारी); पत्राचार, वी. 1-14, पी., 1875; मोमोइरेस सुर मा वि, "रिव्यू सोशलिस्ट", 1904,। वी 40; लेट्रेस इन?डाइट्स? गुस्ताव चौडे एट? डाइवर्स कॉम्टोइस, बेसनॉन, 1911 (संयुक्त रूप से? ड्रोज़ के साथ); लेट्रेस औ सिटोयेन रोलैंड, पी., ; कार्नेट्स, वी. 1-2, पी., 1960-61; रूसी में गली - युद्ध और शांति, खंड 1-2, 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पियरे-जोसेफ प्राउडॉन एक प्रसिद्ध फ्रांसीसी दार्शनिक, राजनीतिज्ञ और समाजशास्त्री हैं। बहुत से लोग उन्हें अराजकतावाद के संस्थापक के रूप में जानते हैं। यह वह है जिसे पहले "मुक्त" समाज के विचार का श्रेय दिया जाता है, जो कम से कम इतिहासकारों को ज्ञात है। हालाँकि, पियरे प्राउडॉन किस तरह के व्यक्ति थे? आप अपने जीवन में कौन से शिखर हासिल करने में सफल रहे हैं? और उसके विश्वदृष्टिकोण की विशेषताएं क्या हैं?

पियरे-जोसेफ प्राउडॉन: उनके प्रारंभिक वर्षों की जीवनी

भावी राजनीतिज्ञ का जन्म 15 जनवरी, 1809 को साधारण किसानों के परिवार में हुआ था। स्वाभाविक रूप से, इस तरह की कक्षा का मतलब था कि युवक ने अपना पूरा बचपन कड़ी मेहनत में बिताया। और फिर भी इससे उनकी प्रतिभा और विवेक नष्ट नहीं हुआ। बीस साल की उम्र में, वह अभूतपूर्व दृढ़ संकल्प दिखाता है और उसे एक छोटे प्रिंटिंग हाउस में नौकरी मिल जाती है।

प्रारंभ में, पियरे-जोसेफ प्राउडॉन एक साधारण टाइपसेटर थे, जो दिन-रात ढेर सारी अखबार सामग्री छापते थे। अपने आंतरिक गुणों के कारण वह शीघ्र ही प्रबंधन का पक्ष आकर्षित कर लेता है। जल्द ही प्राउडॉन तेजी से कैरियर की सीढ़ी पर आगे बढ़ना शुरू कर देता है। इसके अलावा, युवक के नवीन विचारों से कंपनी को अच्छा मुनाफा हुआ; अंततः, वह इस प्रिंटिंग हाउस का सह-मालिक बन गया।

लेकिन सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि 1838 में पियरे-जोसेफ प्राउडॉन स्नातक परीक्षा सफलतापूर्वक उत्तीर्ण करने में सफल रहे। और यह इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने अपने खाली समय में कड़ी मेहनत से अध्ययन करके सारा ज्ञान स्वयं अर्जित किया। इस तरह की सामाजिक छलांग ने उन्हें अपनी पूंजी तेजी से बढ़ाने की अनुमति दी।

राजनीतिक गतिविधि

पियरे-जोसेफ प्राउडॉन ने अपना पैसा बुद्धिमानी से खर्च किया। इसके अलावा, उसने हठपूर्वक उन्हें पेरिस जाने से बचाया। और फिर 1847 में उनका सपना सच हो गया, भले ही कुछ खामियों के साथ। आख़िरकार, एक साल बाद, राजधानी में एक क्रांति छिड़ जाती है, और वह खुद को इसके केंद्र में पाता है। यह स्पष्ट है कि प्रूधों का चरित्र उन्हें एक तरफ खड़े होने की अनुमति नहीं देता है, और वह देश के क्रांतिकारी आंदोलन में सक्रिय भाग लेते हैं।

विशेष रूप से, पियरे-जोसेफ प्राउडॉन नेशनल असेंबली के सदस्य बने। अविवेकपूर्ण होकर वह लुई नेपोलियन बोनापार्ट की नीतियों की खुलेआम आलोचना करता है। ऐसी हरकतों से सरकार काफी परेशान है और इसलिए वह इसके खिलाफ केस दर्ज करा रही है. परिणामस्वरूप, स्वतंत्रता-प्रेमी दार्शनिक को तीन साल के लिए जेल भेज दिया जाता है, जिससे उसे अपने कार्यों के बारे में ध्यान से सोचने का समय मिलता है। भविष्य में, वह 1851 के बोनापार्टिस्ट तख्तापलट के बाद की घटनाओं का अधिक स्वागत करेंगे।

अपनी रिहाई पर, पियरे-जोसेफ प्राउडॉन ने खुद को राजनीति से बचाने की कोशिश की। लेकिन उनकी पुस्तक "ऑन जस्टिस इन द रिवोल्यूशन एंड इन द चर्च" (1858) ने सरकार के मन में फिर हलचल मचा दी। इस डर से कि वह जेल में बंद हो जाएगा, दार्शनिक बेल्जियम में आकर बस गया, जहां वह अगले चार वर्षों तक रहा। मृत्यु के निकट आने का आभास होने पर ही वह घर लौटता है।

और 19 जनवरी, 1865 को अज्ञात कारणों से पियरे-जोसेफ प्राउडॉन की मृत्यु हो गई। एकमात्र सुखद बात यह है कि यह पेरिस से ज्यादा दूर नहीं होता है। वह शहर जहां महान दार्शनिक ने अपना जीवन बिताने का सपना देखा था।

पियरे-जोसेफ प्राउडॉन: विचारधारा

प्रूधों पहला अराजकतावादी था। इस शब्द से, दार्शनिक का तात्पर्य उन सभी राज्य कानूनों का विनाश था जो शासक अभिजात वर्ग के लाभ के लिए काम करते हैं। उनका मानना ​​था कि उन्हें एक "सामाजिक संविधान" द्वारा प्रतिस्थापित करने की आवश्यकता है जो सार्वभौमिक न्याय पर आधारित होगा।

ऐसा स्वप्नलोक कई चरणों में प्राप्त किया जा सकता है। लेकिन उनमें से सबसे महत्वपूर्ण आधुनिक अर्थशास्त्र को उखाड़ फेंकना था, क्योंकि यह लोगों के बीच असमानता का पूरी तरह से समर्थन करता था। उनकी राय में, वस्तुओं या सेवाओं का समतुल्य आदान-प्रदान अधिक सही है। उदाहरण के लिए, ऐसी प्रणाली के साथ, एक मोची जूते के साथ और एक किसान भोजन के साथ दुकान में सुरक्षित रूप से भुगतान कर सकता है।

प्राउडॉन पियरे जोसेफ (1809-1865) - फ्रांसीसी निम्न-बुर्जुआ राजनीतिज्ञ, दार्शनिक, समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री, संस्थापकों में से एक अराजकतावाद. दर्शनशास्त्र में, प्रुधॉन एक आदर्शवादी, एक उदारवादी है; हेगेलियन द्वंद्वात्मकता को अश्लील बना दिया, इसे एक अपरिष्कृत योजना में बदल दिया, प्रत्येक घटना में "अच्छे" और "बुरे" पक्षों के यांत्रिक संयोजन के सिद्धांत में। प्रुधॉन ने मानव समाज के इतिहास को विचारों के संघर्ष के रूप में देखा। बड़ी पूँजीवादी संपत्ति को "चोरी" बताकर, प्रुधॉन ने छोटी संपत्ति को कायम रखा। उन्होंने पूंजीवाद के तहत व्यक्तिगत वस्तु उत्पादकों के बीच "उचित विनिमय" के आयोजन के प्रतिक्रियावादी और काल्पनिक विचार का बचाव किया। मार्क्सवाद के संस्थापकों ने प्रूधों और उनके समर्थकों की कठोर आलोचना की। मुख्य निबंध: "संपत्ति क्या है?" (1840), "आर्थिक विरोधाभासों की प्रणाली, या गरीबी का दर्शन" (1846), आदि।

दार्शनिक शब्दकोश. ईडी। यह। फ्रोलोवा। एम., 1991, पृ. 373.

निम्न-बुर्जुआ विचारधारा का प्रतिनिधि

निम्न-बुर्जुआ विचारधारा के एक अन्य प्रतिनिधि [लुई ब्लैंक के साथ 19वीं सदी के फ़्रांस के] पियरे जोसेफ प्राउडॉन (1809-1865) थे। उन्होंने निम्न पूंजीपति वर्ग की अपनी छोटी संपत्ति को बड़ी पूंजी के हमले से बचाने की इच्छा व्यक्त की। यह घोषणा करके कि "संपत्ति चोरी है," उन्होंने वास्तव में केवल बड़ी संपत्ति की निंदा की। प्रुधॉन ने गैर-मौद्रिक विनिमय और मुफ्त ऋण के आयोजन के लिए परियोजनाओं को आगे बढ़ाया, जिससे उनकी राय में, छोटे उत्पादकों को बड़ी पूंजी द्वारा शोषण और बर्बादी के खतरे से बचाया जाना चाहिए था और सभी सामाजिक विरोधाभासों का समाधान होना चाहिए था। प्राउडॉन ने साम्यवाद का विरोध करते हुए तर्क दिया कि यह कथित तौर पर व्यक्तिगत स्वतंत्रता के उल्लंघन का प्रतिनिधित्व करता है। हड़तालों और सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष के अन्य रूपों के प्रति उनका रवैया बेहद नकारात्मक था और उन्होंने यह भी साबित करने की कोशिश की कि हड़तालें मजदूर वर्ग के हितों को नुकसान पहुंचाती हैं। वी.आई. लेनिन ने प्रूधों के विचारों को इस प्रकार चित्रित किया: "पूंजीवाद और उसके आधार - वस्तु उत्पादन को नष्ट न करें, बल्कि इस आधार को दुरुपयोग, विकास आदि से साफ़ करें;" विनिमय और विनिमय मूल्य को नष्ट करने के लिए नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, इसे "गठित" करने के लिए, इसे सार्वभौमिक, निरपेक्ष, "निष्पक्ष" बनाने के लिए, उतार-चढ़ाव, संकट, दुरुपयोग से रहित - यह प्रुधॉन का विचार है।

प्रूधों ने राजनीतिक संघर्ष को अस्वीकार कर दिया और राज्य के प्रति उसका रवैया नकारात्मक था। वह अराजकतावाद के संस्थापकों में से एक थे। 1846 में प्रकाशित अपने निबंध, "आर्थिक विरोधाभासों की प्रणाली, या गरीबी का दर्शन" में उन्होंने अत्यधिक शत्रुता के साथ साम्यवाद की बात की।

प्रुधॉन की निम्न-बुर्जुआ शिक्षा को श्रमिक वर्ग के बीच भी प्रतिक्रिया मिली। इसे शिल्प श्रमिकों के साथ-साथ कुछ कारखाने के श्रमिकों के बीच निम्न-बुर्जुआ भावनाओं और भ्रम की दृढ़ता से समझाया गया था - गांवों से हाल ही में आए अप्रवासी जो फिर से स्वतंत्र मालिक बनने का सपना देखते थे। श्रमिकों के बीच इन भ्रमों को कायम रखकर प्रुधोंवाद ने प्रतिक्रियावादी भूमिका निभाई।

टिप्पणियाँ

* वी. आई. लेनिन, क्रिटिकल नोट्स ऑन द नेशनल क्वेश्चन, वर्क्स, खंड 20, पृष्ठ 17।

से उद्धृत: विश्व इतिहास। खंड VI. एम., 1959, पृ. 196-197.

अराजकतावाद के संस्थापकों में से एक

प्राउडॉन (प्राउडॉन) पियरे-जोसेफ (15 जनवरी, 1809, बेसनकॉन - 19 जनवरी, 1865, पैसी) - फ्रांसीसी सामाजिक विचारक, अराजकतावाद के संस्थापकों में से एक। प्राउडॉन अपने पहले काम, "संपत्ति क्या है?" के लिए प्रसिद्ध हो गए। (1840), जहां वह ब्रिसोट के सूत्र "संपत्ति चोरी है" के साथ पूछे गए प्रश्न का उत्तर देता है। उन्होंने इन विचारों को "ए वार्निंग टू एंटरप्रेन्योर्स" (1843) और "द सिस्टम ऑफ इकोनॉमिक कंट्राडिक्शन्स, या द फिलॉसफी ऑफ पॉवर्टी" (सिस्टम डेस कंट्राडिक्शन इकोनॉमिक्स, ओ फिलॉसफी डे ला मिसेरे, टी. 1-2, 1846) किताबों में विकसित किया है। ), जहां वह सभी में समानता की मांग करता है: गॉस्पेल ने ईश्वर के समक्ष सभी लोगों की समानता को 17वीं-18वीं शताब्दी में प्रतिपादित किया। वैज्ञानिक ज्ञान के समक्ष समानता की खोज की, 1789 ने कानून के समक्ष समानता स्थापित की, लेकिन अब आर्थिक क्षेत्र में समानता स्थापित करना आवश्यक है।

प्राउडॉन के परिपक्व कार्य का केंद्रीय विषय राज्यवाद-विरोधी और संघवाद है। उनका मानना ​​है कि राज्य की निरपेक्षता अस्वीकार्य है, क्योंकि यह सामाजिकता की वास्तविक प्रकृति का खंडन करता है। आधुनिक राज्य व्यक्तियों और समाज के जीवित ढांचे को बनाने वाले विभिन्न समुदायों की स्वायत्तता से इनकार करता है। इस प्रकार, नौकरशाही राज्य स्वतंत्रता, स्थानीय और व्यक्तिगत जीवन को समाप्त कर देता है। उत्पत्ति और लक्ष्यों के बावजूद, राज्यवाद अवैध है। इतिहास में क्रांतियों से केवल अत्याचार बढ़ा है, क्योंकि... उनके नेताओं को सत्ता के केंद्रीकरण में कोई खतरा नजर नहीं आया। इसलिए, न तो कोई लोकतांत्रिक राज्य और न ही लोगों की तानाशाही लोगों की मुक्ति की ओर ले जाने में सक्षम है - वे केवल नए नामों के तहत उसी अलगाव और उत्पीड़न को पुन: पेश करते हैं।

प्रूधों के संघवाद का स्रोत समाज की बहुलवादी अवधारणा है, जिसमें उन्होंने इसके प्रत्येक घटक भाग की स्वायत्तता के साथ संपूर्ण व्यवस्था और एकता में सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास किया। समाज को सभी छोटे वस्तु उत्पादकों की पारस्परिकता, सहयोग और पारस्परिक सहायता के आधार पर संगठित किया जाना चाहिए। 1840-50 के दशक में। यह "सकारात्मक अराजकता" की ओर विकसित होता है, अर्थात संघवाद की ओर ("19वीं सदी में क्रांति का सामान्य विचार" - आइडी जेनरल डे रेवोल्यूशन ऑक्स XIX सिएकल..., 1851)। हालाँकि सभी प्रकार की सामाजिक गतिविधियों के समन्वय के लिए केंद्रीय प्राधिकरण आवश्यक है, लेकिन इसमें न्यूनतम विशेषाधिकार होने चाहिए। इन विचारों को उनके काम "ऑन द फ़ेडरल प्रिंसिपल" (डु प्रिंसिपे फ़ेडरेटिफ़ एट डे ला नेसेसिटे डे रीकॉन्स्टिट्यूअर ले पार्टि डे ला रिवोल्यूशन, 1863) में और विकसित किया गया था। प्राउडॉन के अनुसार, समाज का आधार "संघीय समझौता" है, जिसके माध्यम से एक या अधिक परिवारों के मुखिया, एक या अधिक समुदाय पारस्परिक और समान दायित्व निभाते हैं, समझौतों की एक श्रृंखला समाज को एक पूरे में बांधती है, जिसके सभी हिस्से हालाँकि, वे अपनी स्वायत्तता बरकरार रखते हैं। संघीय राज्य की शक्तियाँ सख्ती से सीमित होनी चाहिए: न तो न्याय, न वित्त, न शिक्षा, न ही देश की रक्षा उसके अधिकार क्षेत्र में है; उनकी देखभाल स्थानीय समुदायों को सौंपी गई है। यह संघीय संगठन अंततः पूरे यूरोप में और फिर संपूर्ण मानवता में फैल जाना चाहिए।

प्रुधॉन के अंतिम कार्यों में, संघवाद मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों तक फैला हुआ है: प्रुधॉन एक "कृषि-औद्योगिक महासंघ" के निर्माण की वकालत करता है, संघ और समुदाय जो नागरिक-उत्पादकों के नियंत्रण में अपनी शक्ति बनाए रखते हैं। केवल इस स्थिति में ही मानव समाज के सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों न्याय और स्वतंत्रता का पालन किया जा सकता है।

प्रुधॉन के काम ने उनके जीवनकाल के दौरान जीवंत बहस छेड़ दी। मार्क्स ने इसमें निम्न-बुर्जुआ चेतना की उपज देखी, जबकि बाकुनिन ने इसे वास्तविक अराजकतावादी समाजवाद की अभिव्यक्ति माना। प्राउडॉन के विचारों ने 20वीं सदी के एम. बैरेस, सी. मौरस, क्रांतिकारी संघवाद और "30 के दशक के गैर-अनुरूपतावादियों" की राजनीतिक अवधारणाओं के निर्माण को प्रभावित किया।

एम.एम. फेदोरोव

नया दार्शनिक विश्वकोश। चार खंडों में. / दर्शनशास्त्र संस्थान आरएएस। वैज्ञानिक संस्करण. सलाह: वी.एस. स्टेपिन, ए.ए. गुसेनोव, जी.यू. सेमीगिन। एम., माइसल, 2010, खंड III, एन-एस, पी. 382.

पियरे जोसेफ प्राउडॉन।

आधुनिक केंद्रीकृत राज्यों को छोटे-छोटे स्वायत्त क्षेत्रों में विभाजित करें

इसके बाद, प्रुधॉन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सामाजिक अंतर्विरोधों का समाधान समाज में सक्रिय सामाजिक शक्तियों को संतुलित करके ही संभव है। उन्होंने "राज्य के परिसमापन" की परियोजनाओं को इसके संघीय पुनर्गठन के विचार से बदल दिया, आधुनिक केंद्रीकृत राज्यों को छोटे स्वायत्त क्षेत्रों में विखंडित करने का आह्वान किया। बड़ी पूंजी की बढ़ती शक्ति और फैक्ट्री उद्योग के विकास के सामने, प्रुधॉन ने बड़े औद्योगिक उद्यमों और रेलवे परिवहन को श्रमिकों और कर्मचारियों के संघों के हाथों में स्थानांतरित करने की आवश्यकता को पहचाना; लेकिन अन्य सभी उद्योगों और कृषि में उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व के संरक्षण की वकालत करते रहे। के. मार्क्स ने अपनी पुस्तक "द पॉवर्टी ऑफ फिलॉसफी" (1847) में प्रुधॉन के विचारों की विनाशकारी आलोचना की।

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आगे पढ़िए:

दार्शनिक, ज्ञान के प्रेमी (जीवनी सूचकांक)।

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