वोल्टेयर फ्रांकोइस-मैरी अरोएट (1694-1778), फ्रांसीसी दार्शनिक।

लुईस द ग्रेट के पेरिस जेसुइट कॉलेज में कई वर्षों के अध्ययन के बाद, युवा फ्रांकोइस-मैरी अरोएट ने, अपने पिता के आग्रह पर, कानून का अध्ययन शुरू किया। जल्द ही उन्होंने अपने माता-पिता की इच्छा के विरुद्ध विद्रोह कर दिया और, बिना किसी अफसोस के, एक साहसी कवि की प्रसिद्धि और सामाजिक जीवन की खुशियों के लिए कानून का आदान-प्रदान किया।

1717 में, फ्रांस के शासक, ड्यूक ऑफ ऑरलियन्स पर एक व्यंग्य लिखने के लिए, महत्वाकांक्षी लेखक को बैस्टिल में बंद कर दिया गया, लेकिन एक साल की कैद ने उनके साहित्यिक जुनून को ठंडा नहीं किया। पहले से ही 1718 में, उनके पहले महत्वपूर्ण नाटक, ओडिपस का मंचन किया गया था और जनता द्वारा इसे अनुकूल प्रतिक्रिया मिली थी। उसी वर्ष, इसका लेखक पहली बार छद्म नाम "डी वोल्टेयर" के तहत सामने आया।

प्रमुख महाकाव्य कविता "हेनरीड", जिसे मूल रूप से "द लीग" कहा जाता था, ने एक कुशल कहानीकार और साथ ही विचारों के लिए लड़ने वाले के रूप में उनकी प्रतिष्ठा को मजबूत किया।

युवा वोल्टेयर के गीतों में निरपेक्षता के ख़िलाफ़ हमले हैं। परिपक्व गद्य विषयों और शैलियों में विविध है: दार्शनिक कहानियाँ "माइक्रोमेगास", "कैंडाइड, या आशावाद", "सरल", क्लासिकिज्म की शैली में त्रासदियाँ "ब्रूटस", "टैंक्रेड", व्यंग्य कविताएं "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स", पत्रकारिता , ऐतिहासिक कार्य। वोल्टेयर की साहित्यिक गतिविधि धार्मिक असहिष्णुता और रूढ़िवाद के खिलाफ संघर्ष, सामंती-निरंकुश व्यवस्था की आलोचना से जुड़ी है: "दार्शनिक पत्र", "दार्शनिक शब्दकोश"। उन्होंने रूसी, दार्शनिक चिंतन सहित विश्व के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वोल्टेयर का नाम रूस में वोल्टेयरवाद के प्रसार से जुड़ा है - स्वतंत्र विचार की भावना, अधिकार और विडंबना को उखाड़ फेंकना।

उनके काम ने, जिसने पूर्ण राजशाही और सामंती-लिपिकीय विश्वदृष्टि के अधिकार को कमजोर कर दिया, 1789-1794 की महान फ्रांसीसी क्रांति के लिए दिमाग तैयार करने में एक बड़ी भूमिका निभाई। इसने एक नए प्रकार के व्यक्तित्व के निर्माण में भी योगदान दिया, सक्रिय, उद्यमशील, अपने भाग्य की जिम्मेदारी लेने वाला और सचेत रूप से अपने और सार्वजनिक कल्याण के लिए प्रयास करने वाला।

1726 में वोल्टेयर को पेरिस छोड़ने के लिए मजबूर किया गया। इंग्लैंड में उनके दो साल के प्रवास ने धार्मिक सहिष्णुता और राजनीतिक स्वतंत्रता के प्रति उनकी प्रतिबद्धता को मजबूत किया। उन्होंने प्रसिद्ध दार्शनिक पत्रों में अपने उदार विचारों को रेखांकित किया। "लेटर्स" ने अंग्रेजी व्यवस्था को आदर्श बनाया और फ्रांस में सामाजिक संस्थाओं की स्थिति को सबसे गहरे प्रकाश में चित्रित किया। वोल्टेयर के अपने वतन लौटने के बाद, पेरिस संसद के फैसले से किताब जला दी गई और लेखक पर गिरफ्तारी का खतरा मंडराने लगा।

भाग्य को लुभाने का फैसला नहीं करते हुए, वोल्टेयर फिर शैम्पेन में स्थित अपने प्रिय मार्क्विस डू चैटलेट के महल साइरे में सेवानिवृत्त हो गए। उस समय की सबसे अधिक शिक्षित महिलाओं में से एक, उन्होंने तत्वमीमांसा, प्राकृतिक विज्ञान के प्रति वॉल्टेयर के जुनून और बाइबल में भी रुचि को साझा किया। उन्होंने रॉयल एकेडमी ऑफ साइंसेज को पेरिस में संयुक्त प्रयोगशाला प्रयोगों के परिणामों पर रिपोर्ट भेजी।

सिरे में बिताए गए 10 साल वोल्टेयर के लिए बहुत फलदायी साबित हुए: उन्होंने वहां "अल्ज़िरा" और "मोहम्मद", "तत्वमीमांसा पर ग्रंथ" और "न्यूटन के दर्शन के बुनियादी सिद्धांत" जैसी त्रासदियों का निर्माण किया, और अधिकांश ऐतिहासिक कार्य "द" लिखे। लुई XIV की आयु” साइरी में प्राप्त ज्ञान ने दुनिया की पारंपरिक ईसाई तस्वीर को अस्वीकार करने में वोल्टेयर को मजबूत किया, उनके दिमाग की आलोचनात्मक अभिविन्यास को मजबूत किया, और प्राकृतिक और सामाजिक घटनाओं की तर्कसंगत व्याख्या के लिए आगे की खोज को प्रेरित किया।

सायरियन काल का उग्रवादी संदेह महाकाव्य कविता "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स" पर काम में प्रकट हुआ। वोल्टेयर धार्मिक पूर्वाग्रहों को फिर से उजागर करने के लिए जोन ऑफ आर्क की कहानी का उपयोग करने से नहीं डरते थे, उन्होंने इस उद्देश्य के लिए सबसे शक्तिशाली हथियार - विडंबना - को चुना। उन्होंने जीन की सफलता का असली कारण इस तथ्य में देखा कि उसे अपनी ताकत पर विश्वास था और वह राजा और सेना को अपना विश्वास व्यक्त करने में सक्षम थी। ऑरलियन्स की नौकरानी की दुखद मौत वोल्टेयर को विडंबना छोड़ने के लिए प्रेरित करती है; इसका स्थान क्रोध ने ले लिया है, जो जिज्ञासु पिताओं के सिर पर पड़ता है।

साहित्यिक प्रसिद्धि और प्रभावशाली संरक्षकों ने फ़्रांस के दरबारी इतिहासकार के रूप में वोल्टेयर का स्थान सुनिश्चित किया (1745)। 1746 में, वह फ्रांसीसी अकादमी के लिए चुने गए, लेकिन वह कभी भी राजा का पक्ष हासिल करने में कामयाब नहीं हुए। लुई XV की शीतलता और वर्साय दरबार में निराशा ने वोल्टेयर को फ्रेडरिक द्वितीय के निमंत्रण को स्वीकार करने के लिए राजी कर लिया, जिसके दरबार में वह 1750 में उपस्थित हुए थे।

हालाँकि, करीब से, उन्होंने फ्रेडरिक में न केवल एक तेज़ दिमाग, बल्कि द्वैधता और निरंकुशता भी पाई, जो लेखक के प्रशिया से प्रस्थान का कारण बन गया।

1754 में, वोल्टेयर स्विट्जरलैंड पहुंचे, जहां उन्हें अपना शेष जीवन बिताना था। जिनेवा के आसपास, उन्होंने एक छोटी सी संपत्ति "डी-लिस" ("ओट्राडा") खरीदी।

यहां वोल्टेयर ने डाइडेरॉट और डी'अलेम्बर्ट के विश्वकोश पर सहयोग करना शुरू किया।
वोल्टेयर ने खुद को जिनेवा पादरी के क्रोध से बचाने का फैसला किया। 1758 में, उन्होंने टुर्ने एस्टेट को किराए पर लिया, और फिर फ़र्नी एस्टेट का अधिग्रहण कर लिया, जो उनकी "एपनेज रियासत" बन गई। वोल्टेयर अंततः एक विलासितापूर्ण जीवन शैली वहन कर सका।

फ़र्नी वह स्थान बन गया जहाँ वोल्टेयर की शैक्षिक गतिविधियाँ 20 वर्षों तक चलती रहीं। 65 वर्ष की आयु में, उन्होंने कई साहित्यिक, पत्रकारीय, दार्शनिक और ऐतिहासिक रचनाएँ प्रकाशित करना जारी रखा, जिनमें से एक है "पीटर द ग्रेट के तहत रूसी साम्राज्य का इतिहास।"

रूसी सरकार के अनुरोध पर लिखे गए, इतिहास ने सुधारक ज़ार का महिमामंडन किया, जिसने बर्बरता को पूरी तरह तोड़ दिया। फ़र्नी काल के अन्य कार्यों में, दार्शनिक कहानियाँ "कैंडाइड" और "द सिंपल-माइंडेड", "ट्रीटीज़ ऑन टॉलरेंस", "एन एसेज़ ऑन जनरल हिस्ट्री एंड द मोरल्स एंड स्पिरिट ऑफ़ द पीपल", "पॉकेट फिलॉसॉफिकल" देखी जा सकती हैं। शब्दकोश”, “विश्वकोश के बारे में प्रश्न”।

अपने ढलते वर्षों में, 83 साल की उम्र में, उन्होंने पेरिस को फिर से देखने का फैसला किया। 1778 में, फ्रांसीसी प्रबुद्धता के पितामह फ्रांस की राजधानी में पहुंचे, जहां एक उत्साही स्वागत उनका इंतजार कर रहा था। तीन महीने बाद उनकी मृत्यु हो गई।

वोल्टेयर, वास्तविक नाम फ्रांकोइस-मैरी अरोएट, (1694-1778) एक महान फ्रांसीसी दार्शनिक और विचारक, गद्य लेखक और कवि, त्रासदीवादी और व्यंग्यकार, इतिहासकार, शिक्षक और प्रचारक हैं।

बचपन और जवानी

पिता, फ्रेंकोइस अरोएट, एक सिविल सेवक थे, नोटरी के रूप में काम करते थे और कर एकत्र करते थे। माँ, मैरी मार्गुराइट डोमर, एक आपराधिक अदालत सचिव के परिवार से थीं।

परिवार में कुल मिलाकर पाँच बच्चे थे, वोल्टेयर सबसे छोटा था। जब वह मुश्किल से 7 साल के थे, तब उनकी मां की मृत्यु हो गई।

लड़के ने जेसुइट कॉलेज (अब लुईस द ग्रेट का पेरिस लिसेयुम) में अध्ययन किया, जहां, उनके अनुसार, वे "लैटिन और अन्य बकवास" पढ़ाते थे। उनके पिता का सपना था कि उनका बेटा वकील बने और 1711 में कॉलेज से स्नातक होने पर उन्होंने उसे स्कूल ऑफ लॉ में दाखिला दिलाया।

लेकिन एक वकील के करियर ने युवा वोल्टेयर को बिल्कुल भी आकर्षित नहीं किया। ऊपर से, वह अपने पिता को पसंद नहीं करता था। युवक जितना बड़ा होता गया, उसकी एक सफल बुर्जुआ का बेटा बनने की चाहत उतनी ही कम होती गई। बाद में, 50 वर्ष की आयु में, वोल्टेयर ने कहा कि उनके असली पिता एक गरीब बंदूकधारी और कवि, एक निश्चित शेवेलियर डी रोशब्रून थे। और फिर, एक 18 वर्षीय लड़के के रूप में, वोल्टेयर ने अंततः अपनी कानूनी पढ़ाई छोड़ दी और साहित्य लेना शुरू कर दिया।

साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत

यह कहा जाना चाहिए कि उन्होंने कॉलेज में पढ़ते समय ही कविता लिखना शुरू कर दिया था। वोल्टेयर एक स्वतंत्र कवि थे, कुलीन घरों में रहते थे, जहाँ उनका परिचय उनके मामा रिश्तेदार एबॉट चेटेन्यूफ ने कराया था।

उनकी रचनाएँ व्यंग्य से भरी थीं, जिसके लिए वोल्टेयर एक से अधिक बार बैस्टिल में पहुँचे। 1717 में, उन्होंने लगभग पूरे एक साल तक जेल में सेवा की, लेकिन कविता "हेनरीड" और त्रासदी "ओडिपस" पर काम करते हुए समय बर्बाद नहीं किया।

एक और कारावास के बाद, युवक को फ्रांस छोड़ने के लिए कहा गया, अन्यथा उसे लंबे समय तक जेल में रहना पड़ा। वोल्टेयर इंग्लैंड गए, जहां उन्होंने लगभग तीन साल बिताए, मुख्य रूप से विज्ञान, राजनीतिक व्यवस्था, दर्शन और साहित्य का अध्ययन किया।

पेरिस लौटकर, वोल्टेयर ने अपनी पुस्तक फिलॉसॉफिकल थॉट्स में इंग्लैंड के बारे में अपने प्रभाव साझा किए। पुस्तक को जब्त कर लिया गया, प्रकाशक बैस्टिल में समाप्त हो गया, और लेखक स्वयं इस बार लोरेन भागने में सफल रहा।

एमिली डू चैटलेट

वोल्टेयर की मुलाकात रूएन में मार्क्विस डू चैटलेट से हुई। वह झूठे नाम के तहत वहां छिप गया और व्यावहारिक रूप से इस डर से बाहर नहीं गया कि उसे पकड़ा जाएगा और बैस्टिल में फिर से कैद कर लिया जाएगा।

एक शाम, ताजी हवा में टहलने का फैसला करके और पहले से ही घर लौटते हुए, वोल्टेयर ने एक महिला को घोड़े पर सवार देखा। उसने एक महंगी पोशाक और आभूषण देखे, जिसका अर्थ था कि महिला एक कुलीन और धनी व्यक्ति थी। वह उसी क्षण प्रकट हुई जब वोल्टेयर ने लुटेरों को अपने घर के पास लाठियों के साथ देखा। जब महिला सामने आई तो भीड़ लाठी-डंडे फेंककर भाग गई। तारणहार एमिलिया डू चैटलेट निकला। महिला ने कहा कि वह उसके बारे में सब कुछ जानती है, और वह विशेष रूप से वोल्टेयर को अपने महल में ले जाने के लिए आई थी।

लेखक सिरी कैसल में रहने लगा; बाद में उसने इसे "पृथ्वी पर स्वर्ग" कहा। वह 39 वर्ष के थे, मार्कीज़ 27 वर्ष के थे, यह एक आश्चर्यजनक रूप से सुंदर प्रेम कहानी बन गई, वे 15 वर्षों तक एक साथ रहे। एमिलिया वोल्टेयर के लिए सब कुछ बन गई - उसकी सबसे अच्छी दोस्त, गुरु, सहायक, प्रेमी, वफादार साथी और प्रेरणा। यह सिरी के महल में था कि उन्होंने अपनी सर्वश्रेष्ठ कृतियों का निर्माण किया: त्रासदी "अल्जीरा" और "मोहम्मद", कविता "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स", साथ ही वैज्ञानिक कार्य "न्यूटन के दर्शन के बुनियादी सिद्धांत" और "तत्वमीमांसा पर ग्रंथ" ”।

मार्क्विस ने ईमानदारी से उनके साथ हर खुशी, दुःख, उतार-चढ़ाव का अनुभव किया, उनकी चिंता की और उनकी रचनात्मकता में उनकी मदद की। वह स्वयं बहुत पढ़ी-लिखी थीं, साहित्य, भौतिकी, दर्शन और गणित की शौकीन थीं और उन्होंने न्यूटन के कार्यों का फ्रेंच में अनुवाद किया था।

जब मार्क्विस की मृत्यु हुई, तो वोल्टेयर को ऐसा लगा कि अब उस महिला के बिना जीने का कोई मतलब नहीं है जिससे वह प्यार करता था। लेकिन भाग्य ने तय किया था कि वह अपने एमिलिया से 30 वर्षों तक जीवित रहेगा।

यूरोपीय गतिविधियाँ

1745 में, वोल्टेयर को दरबारी कवि के पद पर नियुक्त किया गया था, और अगले वर्ष उन्हें फ्रेंच एकेडमी ऑफ साइंसेज का सदस्य चुना गया, साथ ही सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज का मानद सदस्य भी चुना गया।

लेकिन लुई XV के साथ तनावपूर्ण संबंध, साथ ही उसकी प्रिय एमिलिया की मृत्यु, वोल्टेयर के लिए प्रशिया के राजा फ्रेडरिक द्वितीय के प्रस्ताव पर सहमत होने और बर्लिन के लिए रवाना होने का कारण थी।

तीन वर्षों के दौरान, कवि अपनी तीखी जुबान और वित्तीय धोखाधड़ी के कारण प्रशिया के राजा के साथ विवाद में पड़ गया। वोल्टेयर इस बार स्विट्जरलैंड चले गए। जिनेवा कैंटन की सीमा पर, उन्होंने दो सम्पदाएँ हासिल कीं - उन्होंने एक किराए पर ली और दूसरी खरीदी। यहां उन्होंने व्यापक पत्र-व्यवहार शुरू किया और पूरे यूरोप से मेहमानों का स्वागत किया। प्रशिया के राजा फ्रेडरिक द्वितीय के अलावा, जिनके साथ उन्होंने पत्र-व्यवहार किया, उनमें ये थे:

• रूसी महारानी कैथरीन द्वितीय;
• डेनमार्क के राजा ईसाई VII;
• पोलैंड के राजा स्टानिस्लाव अगस्त पोनियातोव्स्की;
• स्वीडन के राजा गुस्ताव तृतीय.

1750 से 1760 तक, वोल्टेयर ने बहुत कड़ी मेहनत की, और उनके फलदायी कार्य का परिणाम निम्नलिखित दार्शनिक कहानियाँ थीं:

• "कैंडाइड";
• "पीटर महान के अधीन रूसी साम्राज्य का इतिहास";
• "विश्वकोश के बारे में प्रश्न";
• "सहिष्णुता पर ग्रंथ";
• "सरल";
• "पॉकेट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी";
• "लोगों की नैतिकता और भावना के बारे में सार्वभौमिक इतिहास का एक अनुभव।"

इस समय तक, वोल्टेयर का भाग्य उल्लेखनीय रूप से बढ़ गया था; उन्हें अपने प्रकाशित दार्शनिक कार्यों के लिए अपने पिता की विरासत और रॉयल्टी प्राप्त हुई। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दार्शनिक वित्तीय अटकलों से नहीं कतराते थे। इस प्रकार 1776 तक उसकी संपत्ति 200 हजार लिवर हो गई और वह फ्रांस के सबसे अमीर लोगों में से एक बन गया। वोल्टेयर ने अपने लिए कई लाभदायक उद्यम शुरू किए, अभिजात वर्ग ने दार्शनिक से पैसे उधार लिए, और वह अब जो चाहे सोच और कह सकता था।

मृत्यु और विरासत

जब वोल्टेयर पेरिस लौटे तो उनकी उम्र अस्सी वर्ष से अधिक हो चुकी थी और उनका उत्साहपूर्वक स्वागत किया गया। उन्होंने रिचल्यू स्ट्रीट पर एक घर खरीदा। ऐसा लग रहा था कि अब हम अपनी मातृभूमि में शांति से अपना जीवन व्यतीत कर सकते हैं।

लेकिन उसे तेज दर्द होने लगा. आधुनिक डॉक्टर, दार्शनिक के दस्तावेजों और नोट्स का अध्ययन करने के बाद कि बीमारी कैसे बढ़ी, इस बात पर सहमत हुए कि वोल्टेयर को सबसे अधिक संभावना प्रोस्टेट कैंसर थी। दर्द से राहत पाने के लिए वह अफ़ीम के आदी हो गये। मार्च 1778 में, चर्च के साथ उनका मेल-मिलाप हुआ और पापों की क्षमा हुई। और मई में महान दार्शनिक का निधन हो गया; 30 मई, 1778 को पेरिस में उनकी नींद में ही मृत्यु हो गई।

वोल्टेयर के शव को ईसाई दफ़नाने से इनकार कर दिया गया। उन्हें शैंपेन में दफनाया गया, जहां उनके भतीजे ने सेलियर्स एबे में मठाधीश के रूप में कार्य किया। लेकिन 1791 में, उनके अवशेषों को फिर भी प्रख्यात लोगों के पेरिस राष्ट्रीय मकबरे में स्थानांतरित कर दिया गया।

उनकी मृत्यु के तुरंत बाद, महारानी कैथरीन द्वितीय ने वोल्टेयर की लाइब्रेरी खरीदने की इच्छा व्यक्त की। सौदे पर दार्शनिक के उत्तराधिकारियों के साथ बातचीत की गई; उनकी भतीजी ने सोने में 30,000 रूबल के लिए 6,814 किताबें और 37 हस्तलिखित खंड बेचे। 1779 में एक विशेष जहाज़ ने इस विरासत को सेंट पीटर्सबर्ग पहुँचाया।

प्रारंभ में, वोल्टेयर की लाइब्रेरी को हर्मिटेज में रखा गया था, जो अब सेंट पीटर्सबर्ग में रूसी राष्ट्रीय पुस्तकालय में है।

वोल्टेयर ने अपने वंशजों के लिए जो विरासत छोड़ी उसकी कोई कीमत नहीं है। उनके दार्शनिक कार्यों का संग्रह 600 पृष्ठों के लगभग 50 खंडों का है, साथ ही "संकेतक" के दो विशाल खंड भी हैं।

वोल्टेयर का विश्वदृष्टिकोण उनकी युवावस्था में ही बन गया था, जब वे इंग्लैंड में निर्वासन में थे, और फिर उनके जीवन के ये नियम उनके अंतिम दिनों तक कभी नहीं बदले।

मनुष्य के बारे में, धर्म के बारे में, राज्य के बारे में वोल्टेयर के विचार उनकी विशेषताओं के दृष्टिकोण से - एक व्यक्ति के रूप में, और सामाजिक संबंधों के विश्लेषण और अध्ययन के दृष्टिकोण से, बहुत रुचि के हैं।

मनुष्य के बारे में वोल्टेयर।

वोल्टेयर लोगों के सभी कार्यों की व्याख्या आत्म-प्रेम से करते हैं, जो "किसी व्यक्ति के लिए उसकी रगों में बहने वाले रक्त जितना आवश्यक है," और वह अपने स्वयं के हितों के पालन को जीवन का इंजन मानता है। हमारा गौरव “हमें दूसरे लोगों के गौरव का सम्मान करने के लिए कहता है।” कानून इस आत्म-प्रेम को निर्देशित करता है, धर्म इसे पूर्ण बनाता है।"

वोल्टेयर का मानना ​​है कि प्रत्येक व्यक्ति में शालीनता की भावना होती है “उन सभी जहरों के लिए कुछ मारक के रूप में जिनसे उसे जहर दिया गया है; और खुश रहने के लिए, बुराईयों में लिप्त होना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है; बल्कि, इसके विपरीत, अपनी बुराइयों को दबाकर, हम मानसिक शांति प्राप्त करते हैं, जो कि हमारे अपने विवेक की एक आरामदायक गवाही है; अपने आप को बुराइयों के हवाले करके, हम शांति और स्वास्थ्य खो देते हैं।''

वोल्टेयर ने लोगों को दो वर्गों में विभाजित किया है: "जो समाज की भलाई के लिए अपने स्वार्थ का त्याग करते हैं" और "पूरी तरह से दंगाई, केवल अपने आप से प्यार करते हैं।"

मनुष्य को एक सामाजिक प्राणी मानते हुए, वोल्टेयर लिखते हैं कि "मनुष्य अन्य जानवरों की तरह नहीं है, जिनमें केवल आत्म-प्रेम की प्रवृत्ति होती है"; मनुष्य की "प्राकृतिक परोपकारिता की विशेषता है, जानवरों में नहीं देखी जाती है।"

हालाँकि, अक्सर मनुष्यों में, आत्म-प्रेम परोपकार से अधिक मजबूत होता है, लेकिन, अंत में, जानवरों में कारण की उपस्थिति बहुत संदिग्ध होती है, अर्थात्, "भगवान के ये उपहार: कारण, आत्म-प्रेम, हमारी प्रजाति के व्यक्तियों के प्रति परोपकार जुनून की ज़रूरतें ही वे साधन हैं, जिनकी मदद से हमने समाज की स्थापना की।"

धर्म पर वोल्टेयर.

वोल्टेयर ने पादरी वर्ग के अत्याचारों, रूढ़िवादिता और कट्टरता के खिलाफ कैथोलिक चर्च का जोरदार विरोध किया। उन्होंने कैथोलिक चर्च को सभी प्रगति के मुख्य अवरोधक के रूप में देखा, चर्च की हठधर्मिता, पादरी वर्ग द्वारा लोगों के सामने प्रस्तुत की जाने वाली दयनीय विद्वता को साहसपूर्वक उजागर किया और उसका उपहास किया। वोल्टेयर का कैथोलिक चर्च के प्रति रवैया असंगत था। उनके द्वारा कहे गए प्रत्येक शब्द लड़ाई की भावना से ओत-प्रोत थे। कैथोलिक चर्च के खिलाफ लड़ाई में, उन्होंने "सरीसृप को कुचलो" का नारा दिया और सभी से फ्रांस को पीड़ा देने वाले "राक्षस" से लड़ने का आह्वान किया।

वोल्टेयर के दृष्टिकोण से, धर्म स्वार्थियों के साथ एक बड़ा धोखा है; वोल्टेयर कैथोलिक धर्म को "धूर्त लोगों द्वारा रचित सबसे अश्लील धोखे का एक नेटवर्क" के रूप में चित्रित करता है।

वोल्टेयर का धार्मिक कट्टरपंथियों के प्रति सदैव बेहद नकारात्मक रवैया रहा। कट्टरता का स्रोत अंधविश्वास है; एक अंधविश्वासी व्यक्ति तब कट्टर बन जाता है जब उसे भगवान के नाम पर कोई अत्याचार करने के लिए प्रेरित किया जाता है। "सबसे मूर्ख और दुष्ट लोग वे हैं जो दूसरों की तुलना में अधिक अंधविश्वासी हैं।" वोल्टेयर के लिए अंधविश्वास कट्टरता और रूढ़िवादिता का मिश्रण है। वोल्टेयर ने कट्टरता को नास्तिकता से भी बड़ी बुराई माना: “कट्टरता एक हजार गुना अधिक घातक है, क्योंकि नास्तिकता बिल्कुल भी खूनी जुनून को प्रेरित नहीं करती है, जबकि कट्टरता उन्हें भड़काती है; नास्तिकता अपराध का विरोध करती है, लेकिन कट्टरता इसका कारण बनती है।” वोल्टेयर का मानना ​​है कि नास्तिकता कुछ बुद्धिमान लोगों की बुराई है, अंधविश्वास और कट्टरता मूर्खों की बुराई है।

हालाँकि, चर्च, पादरी और धर्म के खिलाफ लड़ते हुए, वोल्टेयर उसी समय नास्तिकता का दुश्मन था; वोल्टेयर ने आदिम नास्तिकता की आलोचना के लिए अपना विशेष पैम्फलेट "होमली सुर ल'एथिस्म" समर्पित किया।

वोल्टेयर, अपने विश्वास के अनुसार, एक आस्तिक था। देववाद (लैटिन ड्यूस से - ईश्वर) एक धार्मिक और दार्शनिक आंदोलन है जो ईश्वर के अस्तित्व और उसकी दुनिया की रचना को मान्यता देता है, लेकिन अधिकांश अलौकिक और रहस्यमय घटनाओं, दैवीय रहस्योद्घाटन और धार्मिक हठधर्मिता से इनकार करता है। देवतावाद मानता है कि कारण, तर्क और प्रकृति का अवलोकन ईश्वर और उसकी इच्छा को जानने का एकमात्र साधन है। ईश्वर केवल संसार की रचना करता है और अब उसके जीवन में भाग नहीं लेता।

देववाद मानवीय तर्क और स्वतंत्रता को बहुत अधिक महत्व देता है। देवतावाद विज्ञान और ईश्वर के अस्तित्व के विचार में सामंजस्य स्थापित करना चाहता है, न कि विज्ञान और ईश्वर का विरोध करना।

वोल्टेयर किसी भी तरह से धर्म और धार्मिकता को अस्वीकार नहीं करता है। उनका मानना ​​था कि रूढ़िवादिता और अंधविश्वास की परतों से मुक्त धर्म, सार्वजनिक विचारधारा को प्रबंधित करने का सबसे अच्छा तरीका है। उनके ये शब्द प्रसिद्ध हुए: "यदि ईश्वर अस्तित्व में नहीं होता, तो उसका आविष्कार करना पड़ता।"

राज्य पर वोल्टेयर

वोल्टेयर का मानना ​​था कि राज्य को युग की आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए, और विभिन्न संगठनात्मक रूपों में कार्य करना चाहिए।

वोल्टेयर के निर्णयों का द्वंद्व यह है कि वह निरपेक्षता के विरोधी थे, लेकिन साथ ही, उनके पास समाज के प्रबंधन के लिए कोई अन्य विचार नहीं थे। उन्होंने प्रबुद्ध निरपेक्षता के निर्माण में एक रास्ता देखा, एक राजशाही जो समाज के "शिक्षित भाग" पर, बुद्धिजीवियों पर, "दार्शनिकों" पर आधारित थी। यदि शाही सिंहासन पर कोई "प्रबुद्ध" राजा होगा तो मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था ऐसी ही होगी।

एक और निर्वासन के दौरान, बर्लिन में रहते हुए, वोल्टेयर ने प्रशिया के राजा फ्रेडरिक को लिखे एक पत्र में अपना दृष्टिकोण इस प्रकार व्यक्त किया: "मेरा विश्वास करो, वास्तव में अच्छे शासक केवल वे थे जिन्होंने, आपकी तरह, खुद में सुधार करके शुरुआत की, लोगों को प्यार से जानने के लिए।'' सच्चाई के लिए, उत्पीड़न और अंधविश्वास से घृणा के कारण... ऐसा कोई संप्रभु नहीं हो सकता, जो इस तरह से सोचकर, अपनी संपत्ति में स्वर्ण युग नहीं लौटाएगा... .सबसे ख़ुशी का समय वह है जब संप्रभु एक दार्शनिक होता है।

लेकिन अकेले शिक्षा और ज्ञान एक "प्रबुद्ध" राजा के लिए आवश्यक गुणों के समूह को समाप्त नहीं करते हैं। उसे एक दयालु संप्रभु, लोगों और अपनी प्रजा की जरूरतों के प्रति चौकस होना चाहिए। "एक अच्छा राजा सबसे अच्छा उपहार है जो स्वर्ग पृथ्वी को दे सकता है।" वोल्टेयर यह विश्वास करना चाहते थे कि निरंकुश राज्य की संस्थाओं ने अपनी उपयोगिता समाप्त नहीं की है और जैसे ही एक उच्च विद्वान नैतिक तानाशाह ने देश पर शासन करना शुरू किया, वे स्वयं अपनी सामाजिक-आर्थिक, कानूनी और वैचारिक नींव पर काबू पा सकते हैं।

निःसंदेह, ऐसा दृष्टिकोण अनुभवहीन था; यहां तक ​​कि स्वयं वोल्टेयर भी शायद इस तरह की प्रतिष्ठित निरपेक्षता की असंभवता को समझते थे। अत: कुछ समय बाद उनका फ्रेडरिक से झगड़ा हो गया और उन्हें वहां से भागने पर मजबूर होना पड़ा।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में वोल्टेयर ने गणतंत्र के बारे में बहुत सारी बातें कीं। उन्होंने 1765 में एक विशेष निबंध, "रिपब्लिकन आइडियाज़" भी लिखा। लेकिन फिर, उनका मानना ​​​​था कि गणतंत्र का प्रमुख, यदि कोई राजा नहीं, तो एक ही नेता होना चाहिए, जो समाज के सभी स्तरों की आकांक्षाओं को प्रतिबिंबित करने के लिए गणतंत्रीय संरचना के तंत्र का उपयोग करे। यह कहा जाना चाहिए कि ये वे विचार थे जिन्होंने पहले और दूसरे फ्रांसीसी गणराज्यों का आधार बनाया। और अब भी, वर्तमान समय में, व्यक्तिगत नेतृत्व के साथ गणतांत्रिक शासन का सही संयोजन, संतुलन ही राज्य की ताकत का आधार है

सामाजिक विचारों के अनुसार वोल्टेयर असमानता का समर्थक है। समाज को अमीर और गरीब में बांट देना चाहिए. इसे ही वह प्रगति का इंजन मानते हैं

जीवनी

वोल्टेयर 18वीं सदी के सबसे महान फ्रांसीसी प्रबुद्ध दार्शनिकों में से एक हैं: कवि, गद्य लेखक, व्यंग्यकार, त्रासदीवादी, इतिहासकार, प्रचारक।

एक अधिकारी, फ्रांकोइस मैरी अरोएट के बेटे, वोल्टेयर ने "लैटिन और सभी प्रकार की बकवास" के लिए जेसुइट कॉलेज में अध्ययन किया और उनके पिता ने वकील बनना तय किया था, लेकिन उन्होंने कानून के बजाय साहित्य को प्राथमिकता दी; अपने साहित्यिक जीवन की शुरुआत अभिजात वर्ग के महलों में एक कवि-मुक्तासी के रूप में की; रीजेंट और उनकी बेटी को संबोधित व्यंग्यात्मक कविताओं के लिए, वह बैस्टिल में समाप्त हो गए (जहाँ बाद में उन्हें दूसरी बार भेजा गया, इस बार अन्य लोगों की कविताओं के लिए)।

उसे डी रोगन परिवार के एक रईस ने पीटा था, जिसका वह उपहास करता था, उसे द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती देना चाहता था, लेकिन अपराधी की साज़िश के कारण, उसने खुद को फिर से जेल में पाया, और विदेश यात्रा की शर्त पर रिहा कर दिया गया; एक दिलचस्प तथ्य यह है कि युवावस्था में दो ज्योतिषियों ने वोल्टेयर की उम्र केवल 33 पृथ्वी वर्ष होने की भविष्यवाणी की थी। और यह असफल द्वंद्व था जो भविष्यवाणी को वास्तविकता बना सकता था, लेकिन संयोग ने अलग तरह से फैसला किया। वॉल्टेयर ने 63 साल की उम्र में इस बारे में लिखा था: "मैंने तीस साल तक ज्योतिषियों को द्वेषवश धोखा दिया है, जिसके लिए मैं आपसे विनम्रतापूर्वक मुझे माफ करने के लिए कहता हूं।"

बाद में वे इंग्लैंड चले गए, जहां वे तीन साल (1726-1729) तक रहे और वहां की राजनीतिक व्यवस्था, विज्ञान, दर्शन और साहित्य का अध्ययन किया।

फ्रांस लौटकर, वोल्टेयर ने "दार्शनिक पत्र" शीर्षक के तहत अपने अंग्रेजी छापों को प्रकाशित किया; पुस्तक को जब्त कर लिया गया (1734), प्रकाशक ने बैस्टिल से भुगतान किया, और वोल्टेयर लोरेन भाग गया, जहां उसे मार्क्विस डू चैटलेट (जिसके साथ वह 15 वर्षों तक रहा) के साथ आश्रय मिला। धर्म का मज़ाक उड़ाने का आरोप (कविता "द मैन ऑफ द वर्ल्ड" में), वोल्टेयर फिर से भाग गया, इस बार नीदरलैंड चला गया।

1746 में, वोल्टेयर को दरबारी कवि और इतिहासकार नियुक्त किया गया था, लेकिन, मार्क्विस डी पोम्पाडॉर के असंतोष को भड़काते हुए, उन्होंने दरबार से नाता तोड़ लिया। हमेशा राजनीतिक अविश्वसनीयता का संदेह, फ्रांस में सुरक्षित महसूस न करने के कारण, वोल्टेयर ने (1751) प्रशिया के राजा फ्रेडरिक द्वितीय के निमंत्रण का पालन किया, जिसके साथ वह लंबे समय से (1736 से) पत्राचार कर रहे थे, और बर्लिन (पॉट्सडैम) में बस गए। लेकिन, अनुचित वित्तीय सट्टेबाजी के कारण राजा के असंतोष के कारण, साथ ही अकादमी के अध्यक्ष मौपर्टुइस (डॉक्टर अकासियस के डायट्रीब में वोल्टेयर द्वारा चित्रित) के साथ झगड़े के कारण, उन्हें प्रशिया छोड़ने और स्विट्जरलैंड में बसने के लिए मजबूर होना पड़ा (1753)। यहां उन्होंने जिनेवा के पास एक संपत्ति खरीदी, जिसका नाम बदलकर "ओट्राडनॉय" (डेलिसेस) रखा, फिर दो और संपत्तियां हासिल कीं: टुर्नाई और - फ्रांस के साथ सीमा पर - फर्नेट (1758), जहां वह लगभग अपनी मृत्यु तक रहे। एक आदमी अब अमीर और पूरी तरह से स्वतंत्र है, एक पूंजीपति जो अभिजात वर्ग को पैसा उधार देता था, एक ज़मींदार और साथ ही एक बुनाई और घड़ी बनाने की कार्यशाला का मालिक, वोल्टेयर - "फर्ने पितृसत्ता" - अब स्वतंत्र रूप से और निडर होकर अपने स्वयं के प्रतिनिधित्व कर सकता है "जनमत", पुरानी, ​​अप्रचलित सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के विरुद्ध सर्वशक्तिमान राय।

फ़र्नी नए बुद्धिजीवियों के लिए तीर्थस्थल बन गया; कैथरीन द्वितीय, फ्रेडरिक द्वितीय, जिन्होंने उनके साथ पत्राचार फिर से शुरू किया, और स्वीडन के गुस्ताव III जैसे "प्रबुद्ध" राजाओं को वोल्टेयर के साथ अपनी दोस्ती पर गर्व था। 1774 में, लुई XV का स्थान लुई XVI ने ले लिया, और 1778 में वोल्टेयर, एक तिरासी वर्षीय व्यक्ति, पेरिस लौट आया, जहाँ उसका जोशीला स्वागत किया गया। उन्होंने रिशेल्यू स्ट्रीट पर अपने लिए एक हवेली खरीदी और एक नई त्रासदी, अगाथोकल्स पर सक्रिय रूप से काम किया। उनके अंतिम नाटक आइरीन का निर्माण उनकी एपोथोसिस में बदल गया। अकादमी के नियुक्त निदेशक वोल्टेयर ने अपनी बढ़ती उम्र के बावजूद अकादमिक शब्दकोश को संशोधित करना शुरू किया।

गंभीर दर्द, जिसकी उत्पत्ति शुरू में अस्पष्ट थी, ने वोल्टेयर को अफ़ीम की बड़ी खुराक लेने के लिए मजबूर किया। मई की शुरुआत में, बीमारी के बढ़ने के बाद, मेडिसिन के डॉक्टर ट्रोनचिन ने निराशाजनक निदान किया: प्रोस्टेट कैंसर। वोल्टेयर अभी भी मजबूत था, कभी-कभी वह मजाक भी करता था, लेकिन अक्सर दर्द की मुस्कराहट से मजाक बाधित हो जाता था।

25 मई को आयोजित अगले चिकित्सा परामर्श में शीघ्र मृत्यु की भविष्यवाणी की गई। हर दिन रोगी के लिए अधिक से अधिक कष्ट लेकर आता था। कभी-कभी तो अफ़ीम से भी फ़ायदा नहीं होता था।

वोल्टेयर के भतीजे एबॉट मिग्नॉट ने, अपने चाचा को कैथोलिक चर्च के साथ मिलाने की कोशिश करते हुए, एबॉट गौटियर और सेंट चर्च के पैरिश क्यूरेट को आमंत्रित किया। सुलपिसिया टेरसाका। यह दौरा 30 मई की दोपहर को हुआ। किंवदंती के अनुसार, जब पादरी ने "शैतान को त्यागने और प्रभु के पास आने" के लिए कहा, तो वोल्टेयर ने उत्तर दिया: "मरने से पहले नए दुश्मन क्यों बनाएं?" उनके अंतिम शब्द थे "भगवान के लिए, मुझे शांति से मरने दो।"

1791 में, कन्वेंशन ने वोल्टेयर के अवशेषों को पेंथियन में स्थानांतरित करने और "क्वे डेस थियेटिन्स" का नाम बदलकर "वोल्टेयर क्वाई" करने का निर्णय लिया। वोल्टेयर के अवशेषों को पेंथियन में स्थानांतरित करना एक भव्य क्रांतिकारी प्रदर्शन में बदल गया। 1814 में, पुनर्स्थापना के दौरान, एक अफवाह थी कि वोल्टेयर के अवशेष कथित तौर पर पैंथियन से चुराए गए थे, जो सच नहीं था। वर्तमान में, वोल्टेयर की राख अभी भी पैंथियन में है।

दर्शन

अंग्रेजी दार्शनिक लॉक के अनुभववाद के समर्थक होने के नाते, जिनकी शिक्षाओं को उन्होंने अपने "दार्शनिक पत्रों" में प्रचारित किया, वोल्टेयर उसी समय फ्रांसीसी भौतिकवादी दर्शन के विरोधी थे, विशेष रूप से बैरन होल्बैक, जिनके खिलाफ उनका "सिसेरो को मेमियस का पत्र" था। " निर्देशित किया गया था; आत्मा के सवाल पर वोल्टेयर आत्मा की अमरता को नकारने और पुष्टि करने के बीच झूलता रहा; स्वतंत्र इच्छा के सवाल पर वह अनिश्चय की स्थिति में अनिश्चितता से नियतिवाद की ओर चला गया। वोल्टेयर ने अपने सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक लेख इनसाइक्लोपीडिया में प्रकाशित किए और फिर उन्हें एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया, पहले "पॉकेट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" शीर्षक के तहत (फ्रेंच डिक्शननेयर फिलॉसॉफिक पोर्टैटिफ, 1764)। इस काम में वोल्टेयर ने अपने समय की वैज्ञानिक उपलब्धियों पर भरोसा करते हुए खुद को आदर्शवाद और धर्म के खिलाफ एक लड़ाकू के रूप में दिखाया। कई लेखों में, वह ईसाई चर्च के धार्मिक विचारों, धार्मिक नैतिकता की आलोचना करते हैं और ईसाई चर्च द्वारा किए गए अपराधों की निंदा करते हैं।

वोल्टेयर, प्राकृतिक कानून के स्कूल के प्रतिनिधि के रूप में, प्रत्येक व्यक्ति के लिए अपरिहार्य प्राकृतिक अधिकारों के अस्तित्व को पहचानते हैं: स्वतंत्रता, संपत्ति, सुरक्षा, समानता [स्पष्ट करें]।

प्राकृतिक कानूनों के साथ-साथ, दार्शनिक सकारात्मक कानूनों की पहचान करता है, जिसकी आवश्यकता वह इस तथ्य से समझाता है कि "लोग बुरे हैं।" सकारात्मक कानून मनुष्य के प्राकृतिक अधिकारों की गारंटी के लिए बनाए गए हैं। दार्शनिक को कई सकारात्मक कानून अन्यायपूर्ण लगे, जो केवल मानवीय अज्ञानता का प्रतीक थे।

धर्म की आलोचना

चर्च और मौलवियों का एक अथक और निर्दयी शत्रु, जिसे उसने तर्क के तर्क और व्यंग्य के बाणों से सताया, एक लेखक जिसका नारा था "एक्रासेज़ ल'इन्फ़ेम" ("नीच को नष्ट करो", जिसे अक्सर "कीड़ों को कुचल दो") के रूप में अनुवादित किया जाता है। , वोल्टेयर ने यहूदी धर्म और ईसाई धर्म दोनों पर हमला किया (उदाहरण के लिए, "डिनर एट सिटिजन बौलेनविलियर्स"), हालांकि, मसीह के व्यक्ति के प्रति अपना सम्मान व्यक्त करते हुए (दोनों संकेतित कार्य में और ग्रंथ "गॉड एंड पीपल" में); चर्च-विरोधी प्रचार के उद्देश्य से, वोल्टेयर ने 17वीं शताब्दी के एक समाजवादी पुजारी, "जीन मेस्लियर का वसीयतनामा" प्रकाशित किया, जिसने लिपिकवाद को खारिज करने के लिए शब्दों को नहीं छोड़ा।

धार्मिक अंधविश्वासों और पूर्वाग्रहों के वर्चस्व और उत्पीड़न के खिलाफ, लिपिक कट्टरता के खिलाफ, शब्द और कर्म (धार्मिक कट्टरता के पीड़ितों के लिए मध्यस्थता - कैलास और सेर्वेटस) से लड़ते हुए, वोल्टेयर ने अथक रूप से धार्मिक "सहिष्णुता" (सहिष्णुता) के विचारों का प्रचार किया - एक ऐसा शब्द जो 18वीं शताब्दी में ईसाई धर्म के प्रति अवमानना ​​और कैथोलिक विरोधी प्रचार का अर्थ था - उनके पत्रकारिता पुस्तिकाओं (सहिष्णुता पर ग्रंथ, 1763) और उनके कलात्मक कार्यों (हेनरी चतुर्थ की छवि, जिन्होंने कैथोलिकों के बीच धार्मिक संघर्ष को समाप्त कर दिया) दोनों में और प्रोटेस्टेंट; त्रासदी "गेब्रास" में सम्राट की छवि)। वोल्टेयर के विचारों में एक विशेष स्थान सामान्यतः ईसाई धर्म के प्रति उनके दृष्टिकोण का था। वोल्टेयर ईसाई मिथक-निर्माण को एक धोखा मानते थे।

1722 में वोल्टेयर ने लिपिक-विरोधी कविता "फॉर एंड अगेंस्ट" लिखी। इस कविता में, उनका तर्क है कि ईसाई धर्म, जो दयालु ईश्वर से प्रेम करने की सलाह देता है, वास्तव में उसे एक क्रूर अत्याचारी के रूप में चित्रित करता है, "जिससे हमें नफरत करनी चाहिए।" इस प्रकार, वोल्टेयर ने ईसाई मान्यताओं से निर्णायक विराम की घोषणा की:

इस अयोग्य छवि में मैं उस ईश्वर को नहीं पहचानता जिसका मुझे सम्मान करना चाहिए... मैं ईसाई नहीं हूं।

नास्तिकता की आलोचना. वोल्टेयर का देवतावाद

चर्च, पादरी और "प्रकट" धर्मों के खिलाफ लड़ते हुए, वोल्टेयर एक ही समय में नास्तिकता का दुश्मन था; वोल्टेयर ने नास्तिकता की आलोचना के लिए एक विशेष पैम्फलेट समर्पित किया ("होमेली सुर ल'एथिस्मे")। 18वीं शताब्दी के अंग्रेजी बुर्जुआ स्वतंत्र विचारकों की भावना में एक देवता, वोल्टेयर ने ब्रह्मांड का निर्माण करने वाले देवता के अस्तित्व को साबित करने के लिए सभी प्रकार के तर्कों के साथ प्रयास किया, जिसके मामलों में, हालांकि, उन्होंने सबूतों का उपयोग करते हुए हस्तक्षेप नहीं किया: "ब्रह्मांड संबंधी" ("नास्तिकता के विरुद्ध"), "टेलीओलॉजिकल" ("ले दार्शनिक अज्ञानी") और "नैतिक" (विश्वकोश में लेख "भगवान")।

“लेकिन 60-70 के दशक में। वोल्टेयर संशयपूर्ण भावनाओं से ओत-प्रोत है":

लेकिन शाश्वत ज्यामिति कहाँ है? एक ही स्थान पर या हर जगह बिना जगह घेरे? मुझे इस बारे में कुछ नहीं पता. क्या उसने अपने पदार्थ से एक संसार बनाया? मुझे इस बारे में कुछ नहीं पता. क्या यह अनिश्चित है, इसकी विशेषता न तो मात्रा है और न ही गुणवत्ता? मुझे इस बारे में कुछ नहीं पता.

"वोल्टेयर सृजनवाद की स्थिति से हटकर कहता है कि 'प्रकृति शाश्वत है'।" “वोल्टेयर के समकालीनों ने एक प्रकरण के बारे में बात की। जब वोल्टेयर से पूछा गया कि क्या ईश्वर है, तो उसने पहले दरवाज़ा कसकर बंद करने को कहा और फिर कहा: "कोई ईश्वर नहीं है, लेकिन मेरे नौकर और पत्नी को यह बात पता नहीं चलनी चाहिए, क्योंकि मैं नहीं चाहता कि मेरा नौकर मुझे चाकू मारकर मार डाले।" , और मेरी पत्नी मेरी अवज्ञा करेगी।''

"शिक्षाप्रद उपदेश" के साथ-साथ दार्शनिक कहानियों में भी "उपयोगिता" का तर्क बार-बार सामने आता है, अर्थात ईश्वर का ऐसा विचार जिसमें वह एक सामाजिक और नैतिक नियामक सिद्धांत के रूप में कार्य करता है। इस अर्थ में, उस पर विश्वास आवश्यक हो जाता है, क्योंकि वोल्टेयर के अनुसार, केवल यही मानव जाति को आत्म-विनाश और पारस्परिक विनाश से बचाने में सक्षम है।

आइए, मेरे भाइयों, कम से कम यह देखें कि ऐसा विश्वास कितना उपयोगी है, और हम इसे सभी दिलों पर प्रभाव डालने में कितनी रुचि रखते हैं।

ये सिद्धांत मानव जाति के संरक्षण के लिए आवश्यक हैं। लोगों को दंड देने वाले और पुरस्कृत करने वाले भगवान के विचार से वंचित करें - और यहां सुल्ला और मारियस अपने साथी नागरिकों के खून में खुशी से स्नान करते हैं; ऑगस्टस, एंटनी और लेपिडस क्रूरता में सुल्ला से आगे निकल जाते हैं, नीरो बेरुखी से अपनी ही मां की हत्या का आदेश देता है।

खुशी के मानव अधिकार के नाम पर मध्ययुगीन चर्च-मठवासी तपस्या को नकारना, जो उचित अहंकार ("डिस्कोर्स सुर ल'होमे") में निहित है, लंबे समय तक 18 वीं शताब्दी के अंग्रेजी पूंजीपति वर्ग के आशावाद को साझा करता रहा, जिसने रूपांतरित किया दुनिया अपनी छवि और समानता में है और कवि पोप के होठों के माध्यम से पुष्टि की गई है: "जो कुछ भी है, वह सही है" ("जो कुछ भी अच्छा है"), लिस्बन में भूकंप के बाद, जिसने शहर का एक तिहाई हिस्सा नष्ट कर दिया, वोल्टेयर लिस्बन आपदा के बारे में एक कविता में घोषणा करते हुए उन्होंने अपने आशावाद को कुछ हद तक कम कर दिया: "अब सब कुछ अच्छा नहीं है, लेकिन सब कुछ ठीक हो जाएगा"।

सामाजिक एवं दार्शनिक विचार

सामाजिक विचारों के अनुसार वोल्टेयर असमानता का समर्थक है। समाज को "शिक्षित और अमीर" और उन लोगों में विभाजित किया जाना चाहिए, जिनके पास "कुछ नहीं है", "उनके लिए काम करने के लिए बाध्य हैं" या उनका "मनोरंजन" करते हैं। इसलिए, श्रमिकों को शिक्षित करने की कोई आवश्यकता नहीं है: "यदि लोग तर्क करना शुरू कर दें, तो सब कुछ नष्ट हो जाएगा" (वोल्टेयर के पत्रों से)। मेस्लियर के "टेस्टामेंट" को छापते समय वोल्टेयर ने निजी संपत्ति की अपनी सारी तीखी आलोचना को "अपमानजनक" मानते हुए निकाल दिया। यह रूसो के प्रति वोल्टेयर के नकारात्मक रवैये की व्याख्या करता है, हालाँकि उनके रिश्ते में एक व्यक्तिगत तत्व था।

निरपेक्षता के एक आश्वस्त और भावुक विरोधी, वह अपने जीवन के अंत तक एक राजतंत्रवादी, प्रबुद्ध निरपेक्षता के विचार के समर्थक, समाज के "शिक्षित भाग" पर आधारित एक राजशाही, बुद्धिजीवियों पर, "दार्शनिकों" पर आधारित रहे। ” एक प्रबुद्ध सम्राट उनका राजनीतिक आदर्श है, जिसे वोल्टेयर ने कई छवियों में शामिल किया है: हेनरी चतुर्थ के व्यक्तित्व में (कविता "हेनरीड" में), "संवेदनशील" दार्शनिक-राजा ट्यूसर (त्रासदी "मिनोस के कानून" में) , जो अपना कार्य "लोगों को प्रबुद्ध करना, अपनी प्रजा की नैतिकता को नरम करना, एक जंगली देश को सभ्य बनाना" निर्धारित करता है, और राजा डॉन पेड्रो (उसी नाम की त्रासदी में), जो सामंती प्रभुओं के खिलाफ लड़ाई में दुखद रूप से मर जाता है। सिद्धांत का नाम टेउसर ने इन शब्दों में व्यक्त किया है: “एक राज्य एक महान परिवार है जिसका मुखिया एक पिता होता है। जो कोई भी राजा के बारे में अलग विचार रखता है वह मानवता के सामने दोषी है।

वोल्टेयर, रूसो की तरह, कभी-कभी "द सीथियन्स" या "द लॉज़ ऑफ मिनोस" जैसे नाटकों में "आदिम राज्य" के विचार का बचाव करते थे, लेकिन उनके "आदिम समाज" (सीथियन और सिडोनियन) में कुछ भी सामान्य नहीं है। रूसो द्वारा छोटे संपत्ति मालिकों-किसानों के स्वर्ग का चित्रण, लेकिन राजनीतिक निरंकुशता और धार्मिक असहिष्णुता के दुश्मनों के समाज का प्रतीक है।

अपनी व्यंग्यात्मक कविता "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स" में उन्होंने शूरवीरों और दरबारियों का उपहास किया है, लेकिन कविता "द बैटल ऑफ फोंटेनॉय" (1745) में वोल्टेयर ने "द राइट ऑफ द सिग्नूर" और विशेष रूप से "जैसे नाटकों में पुराने फ्रांसीसी कुलीन वर्ग का महिमामंडन किया है।" नानीना'', वह जोश के साथ उदार-झुकाव वाले जमींदारों को आकर्षित करता है, यहां तक ​​कि एक किसान महिला से शादी करने के लिए भी तैयार है। लंबे समय तक, वोल्टेयर गैर-कुलीन दर्जे के व्यक्तियों, "साधारण लोगों" (फ्रेंच होम्स डु कम्यून) द्वारा मंच पर आक्रमण को स्वीकार नहीं कर सके, क्योंकि इसका मतलब था "त्रासदी का अवमूल्यन करना" (एविलिर ले कोथर्न)।

अपने राजनीतिक, धार्मिक-दार्शनिक और सामाजिक विचारों से अभी भी "पुरानी व्यवस्था" के साथ काफी मजबूती से जुड़े हुए हैं, वोल्टेयर ने, विशेष रूप से अपनी साहित्यिक सहानुभूति के साथ, लुईस XIV की कुलीन 18 वीं शताब्दी में खुद को मजबूती से स्थापित किया, जिसे उन्होंने अपना सर्वश्रेष्ठ ऐतिहासिक कार्य समर्पित किया। "सिएकल डी लुई XIV।"

अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, 7 अप्रैल, 1778 को, वोल्टेयर फ्रांस के ग्रैंड ओरिएंट - द नाइन सिस्टर्स के पेरिस मेसोनिक लॉज में शामिल हो गए। उसी समय उनके साथ बॉक्स में बेंजामिन फ्रैंकलिन (उस समय फ्रांस में अमेरिकी राजदूत) भी थे।

साहित्यिक रचनात्मकता

नाट्य शास्त्र

कविता की कुलीन शैलियों - संदेश, वीरतापूर्ण गीत, कविता आदि को विकसित करना जारी रखते हुए, नाटकीय कविता के क्षेत्र में वोल्टेयर शास्त्रीय त्रासदी के अंतिम प्रमुख प्रतिनिधि थे - उन्होंने 28 लिखा; उनमें से सबसे महत्वपूर्ण: "ओडिपस" (1718), "ब्रूटस" (1730), "ज़ैरे" (1732), "सीज़र" (1735), "अलज़िरा" (1736), "महोमेट" (1741), "मेरोप" ” (1743), “सेमिरामिस” (1748), “रोम सेव्ड” (1752), “द चाइनीज ऑर्फ़न” (1755), “टैंक्रेड” (1760)।

हालाँकि, कुलीन संस्कृति के विलुप्त होने के संदर्भ में, शास्त्रीय त्रासदी अनिवार्य रूप से बदल गई थी। उसकी पूर्व तर्कसंगत शीतलता में, संवेदनशीलता के नोट और भी अधिक प्रचुरता ("ज़ैरे") में फूट पड़े, उसकी पूर्व मूर्तिकला स्पष्टता को रोमांटिक सुरम्यता ("टैंक्रेड") द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया। प्राचीन आकृतियों के प्रदर्शनों की सूची पर विदेशी पात्रों - मध्ययुगीन शूरवीरों, चीनी, सीथियन, हेब्रियन और इसी तरह के लोगों द्वारा तेजी से आक्रमण किया गया था।

लंबे समय तक, नए नाटक के उदय को बर्दाश्त नहीं करना चाहते थे - एक "हाइब्रिड" रूप के रूप में, वोल्टेयर ने दुखद और हास्य को मिश्रित करने की विधि का बचाव करना शुरू कर दिया ("द स्पेंडथ्रिफ्ट" और "सुकरात" की प्रस्तावना में) ), हालांकि, इस मिश्रण को केवल "उच्च कॉमेडी" की वैध विशेषता मानते हुए और "नॉन-फिक्शन शैली" के रूप में "अश्रुपूर्ण नाटक" को खारिज कर दिया, जहां केवल "आँसू" हैं। लंबे समय तक प्लेबीयन नायकों द्वारा मंच पर आक्रमण का विरोध करते हुए, वोल्टेयर ने, बुर्जुआ नाटक के दबाव में, इस पद को भी छोड़ दिया, और "सभी वर्गों और सभी रैंकों के लिए" नाटक के दरवाजे खोल दिए ("द टार्टन की प्रस्तावना") वुमन”, अंग्रेजी उदाहरणों के संदर्भ में) और सूत्रबद्ध करना (“डिस्कोर्स ऑन हेब्रास” में) अनिवार्य रूप से लोकतांत्रिक रंगमंच का एक कार्यक्रम; “लोगों में समाज के लिए आवश्यक वीरता पैदा करना आसान बनाने के लिए, लेखक ने निम्न वर्ग के नायकों को चुना। वह किसी माली, ग्रामीण काम में अपने पिता की मदद करने वाली एक युवा लड़की, या एक साधारण सैनिक को मंच पर लाने से नहीं डरते थे। ऐसे नायक, जो दूसरों की तुलना में प्रकृति के करीब खड़े होते हैं और सरल भाषा बोलते हैं, प्यार में डूबे राजकुमारों और जुनून से परेशान राजकुमारियों की तुलना में अधिक मजबूत प्रभाव डालेंगे और अपने लक्ष्य को अधिक तेजी से हासिल करेंगे। बहुत सारे थिएटर दुखद कारनामों से गूंज उठे, जो केवल राजाओं के बीच ही संभव थे और अन्य लोगों के लिए पूरी तरह से बेकार थे।'' ऐसे बुर्जुआ नाटकों के प्रकार में "द राइट ऑफ़ द सिग्नूर", "नानिना", "द स्पेंडथ्रिफ्ट" आदि शामिल हैं।

कविता

यदि, एक नाटककार के रूप में, वोल्टेयर "तीसरी संपत्ति" के बढ़ते आंदोलन के दबाव में भावुकता, रोमांटिकता और विदेशीवाद के माध्यम से रूढ़िवादी शास्त्रीय त्रासदी से नए युग के नाटक की ओर चले गए, तो एक महाकाव्य लेखक के रूप में उनका विकास समान है। वोल्टेयर ने एक शास्त्रीय महाकाव्य ("हेनरीड", 1728; मूल रूप से "द लीग या द ग्रेट हेनरी") की शैली में शुरुआत की, जो, हालांकि, शास्त्रीय त्रासदी की तरह, उनके हाथ में बदल गया: एक काल्पनिक नायक के बजाय, एक वास्तविक नायक शानदार युद्धों के बजाय - वास्तव में पूर्व, देवताओं के बजाय - रूपक छवियां - अवधारणाएं ली गईं: प्रेम, ईर्ष्या, कट्टरता ("एस्साई सुर ला पोएसी एपिक" से)।

"फोंटेनोय की लड़ाई की कविता" में वीर महाकाव्य की शैली को जारी रखते हुए, लुई XV की जीत का महिमामंडन करते हुए, वोल्टेयर ने फिर "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स" (ला पुसेले डी'ऑरलियन्स) में, संपूर्ण मध्ययुगीन दुनिया का कास्टिक और अश्लील उपहास किया। सामंती-लिपिकीय फ़्रांस, वीर कविता को वीर प्रहसन में बदल देता है और धीरे-धीरे पोप के प्रभाव में, एक वीर कविता से एक उपदेशात्मक कविता की ओर, "पद्य में प्रवचन" (छंद में प्रवचन) की ओर, प्रस्तुतीकरण की ओर बढ़ता है। उनके नैतिक और सामाजिक दर्शन की एक कविता का रूप ("न्यूटन के दर्शन पर पत्र", "मनुष्य के बारे में पद्य में प्रवचन", "प्राकृतिक कानून", "लिस्बन आपदा के बारे में कविता")।

दार्शनिक गद्य

यहां से गद्य की ओर, एक दार्शनिक उपन्यास ('द विजन ऑफ बाबुक', 'द सिंपल-माइंडेड', 'ज़ैडिग, या फेट', 'माइक्रोमेगास', 'कैंडाइड, या ऑप्टिमिज्म', 'द प्रिंसेस) की ओर एक प्राकृतिक संक्रमण हुआ। बेबीलोन का", "स्कारमेंटाडो" और अन्य, 1740 -1760), जहां, रोमांच, यात्रा और विदेशीवाद के मूल पर, वोल्टेयर ने मौका और पूर्वनिर्धारण ("ज़ैडिग या भाग्य") के बीच संबंधों की एक सूक्ष्म द्वंद्वात्मकता विकसित की, साथ ही साथ मनुष्य की नीचता और महानता ("बाबुक का विजन"), शुद्ध आशावाद और शुद्ध निराशावाद ("कैंडाइड") दोनों की बेतुकीता, और एकमात्र ज्ञान के बारे में, जिसमें कैंडाइड का दृढ़ विश्वास शामिल है, जो सभी उलटफेरों को जानता है , कि एक व्यक्ति को "अपने बगीचे की खेती" करने के लिए कहा जाता है या, जैसा कि सरल व्यक्ति उसी नाम की कहानी से इसी तरह से समझना शुरू करता है, अपने काम से काम रखता है और बिना ऊंचे शब्दों के दुनिया को सही करने की कोशिश करता है, लेकिन ए नेक उदाहरण.

18वीं शताब्दी के सभी "प्रबुद्धजनों" के लिए, वोल्टेयर के लिए कल्पना अपने आप में एक अंत नहीं थी, बल्कि केवल उनके विचारों को बढ़ावा देने का एक साधन, निरंकुशता के खिलाफ विरोध का एक साधन, चर्चियों और लिपिकवाद के खिलाफ, धार्मिक सहिष्णुता, नागरिक का प्रचार करने का एक अवसर था। स्वतंत्रता, आदि। इस दृष्टिकोण के अनुरूप, उनका कार्य अत्यधिक तर्कसंगत और पत्रकारितापूर्ण है। "पुराने आदेश" की सभी ताकतें इसके खिलाफ उग्र रूप से उठ खड़ी हुईं, क्योंकि उनके दुश्मनों में से एक ने उन्हें "प्रोमेथियस" कहा, जिसने सांसारिक और स्वर्गीय देवताओं की शक्ति को उखाड़ फेंका; फ़्रेरॉन विशेष रूप से उत्साही था, जिसे वोल्टेयर ने कई पैम्फलेटों में अपनी हँसी के साथ ब्रांड किया और मुखबिर फ़्रेलोन के पारदर्शी नाम के तहत "द टार्टन" नाटक में सामने लाया।

मानवाधिकार गतिविधियाँ

1762 में, वोल्टेयर ने प्रोटेस्टेंट जीन कैलास की सजा को पलटने के लिए एक अभियान शुरू किया, जिसे उसके बेटे की हत्या के लिए फाँसी दी गई थी। परिणामस्वरूप, जीन कैलास को निर्दोष पाया गया और इस मामले में दोषी ठहराए गए बाकी लोगों को बरी कर दिया गया। फ्रांसीसी इतिहासकार मैरियन सिगौट का तर्क है कि वोल्टेयर ने कलास मामले का इस्तेमाल चर्च के प्रति अपनी नफरत प्रदर्शित करने के लिए किया था, न कि निष्पादित कलास (जो प्रक्रियात्मक त्रुटियों के कारण बरी कर दिया गया था) के अधिकारों की रक्षा के लिए किया था: मैरियन सिगौत, वोल्टेयर - उने इम्पॉस्टर औ सर्विस डेस पुइसैंट्स, पेरिस, कॉन्ट्रे-कल्चर, 2014।

यहूदियों के प्रति रवैया

अपने "फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" में वोल्टेयर ने लिखा: "... आप उनमें (यहूदियों में) केवल अज्ञानी और बर्बर लोग पाएंगे, जिन्होंने लंबे समय से सबसे घृणित लालच को सबसे घृणित अंधविश्वासों और सबसे अजेय घृणा के साथ जोड़ दिया है।" जो लोग उन्हें सहन करते हैं और साथ ही उन्हें समृद्ध भी करते हैं... फिर भी, उन्हें जलाया नहीं जाना चाहिए।” लुईस डी बोनाल्ड ने लिखा: "जब मैं कहता हूं कि दार्शनिक यहूदियों के प्रति दयालु हैं, तो किसी को उनकी संख्या से 18वीं सदी के दार्शनिक स्कूल वोल्टेयर के प्रमुख को बाहर कर देना चाहिए, जिन्होंने अपने पूरे जीवन में इस लोगों के प्रति निर्णायक शत्रुता का प्रदर्शन किया..."

वोल्टेयर के अनुयायी. वोल्टेयरियनवाद

वोल्टेयर को अक्सर अपने कार्यों को गुमनाम रूप से प्रकाशित करने, अफवाह के कारण उन्हें लेखक घोषित किए जाने पर उन्हें त्यागने, उन्हें विदेश में छापने और फ्रांस में तस्करी करने के लिए मजबूर किया जाता था। दूसरी ओर, ख़त्म हो रही पुरानी व्यवस्था के ख़िलाफ़ संघर्ष में, वोल्टेयर फ़्रांस और विदेशों दोनों में एक विशाल प्रभावशाली दर्शकों पर भरोसा कर सकते थे, जिनमें "प्रबुद्ध राजाओं" से लेकर नए बुर्जुआ बुद्धिजीवियों के व्यापक कैडर, रूस तक शामिल थे। जिसे उन्होंने कैथरीन द्वितीय और सुमारोकोव के साथ पत्राचार में अपना "पीटर का इतिहास" और आंशिक रूप से "चार्ल्स XII" समर्पित किया था, और जहां उनका नाम रखा गया था, हालांकि पर्याप्त कारण के बिना, एक सामाजिक आंदोलन जिसे वोल्टेयरियनवाद के रूप में जाना जाता था।

वोल्टेयर का पंथ महान क्रांति के दौरान फ्रांस में अपने चरम पर पहुंच गया, और 1792 में, उनकी त्रासदी द डेथ ऑफ सीज़र के प्रदर्शन के दौरान, जैकोबिन्स ने उनकी प्रतिमा के सिर को लाल फ़्रीजियन टोपी से सजाया। यदि 19वीं शताब्दी में, सामान्य तौर पर, इस पंथ का पतन शुरू हो गया, तो वोल्टेयर का नाम और महिमा हमेशा क्रांतियों के युग में पुनर्जीवित हुई: 19वीं शताब्दी के अंत में - इटली में, जहां जनरल बोनापार्ट की सेना ने सिद्धांत लाया मानव और नागरिक अधिकारों की घोषणा, आंशिक रूप से इंग्लैंड में, जहां पवित्र गठबंधन के खिलाफ सेनानी, बायरन ने चाइल्ड हेरोल्ड के सप्तक में वोल्टेयर का महिमामंडन किया, फिर जर्मनी में मार्च क्रांति की पूर्व संध्या पर, जहां हेइन ने अपनी छवि को पुनर्जीवित किया। 20वीं सदी के मोड़ पर, वोल्टेयरियन परंपरा, एक अनोखे अपवर्तन में, अनातोले फ्रांस के "दार्शनिक" उपन्यासों में एक बार फिर से भड़क उठी।

वोल्टेयर लाइब्रेरी

वोल्टेयर की मृत्यु (1778) के बाद, रूसी महारानी कैथरीन द्वितीय ने लेखक की लाइब्रेरी हासिल करने की इच्छा व्यक्त की और पेरिस में अपने एजेंट को वोल्टेयर के उत्तराधिकारियों के साथ इस प्रस्ताव पर चर्चा करने का निर्देश दिया। यह विशेष रूप से निर्धारित किया गया था कि वोल्टेयर को कैथरीन के पत्र भी लेनदेन के विषय में शामिल किए जाने चाहिए। उत्तराधिकारिणी (वोल्टेयर की भतीजी, डेनिस की विधवा) स्वेच्छा से सहमत हो गई, उस समय लेन-देन की राशि 50,000 ईकस, या सोने में 30,000 रूबल की एक बड़ी राशि थी। 1779 के पतन में पुस्तकालय को एक विशेष जहाज पर सेंट पीटर्सबर्ग पहुंचाया गया था; इसमें 6 हजार 814 किताबें और पांडुलिपियों के साथ 37 खंड शामिल थे। महारानी को उनके पत्र वापस नहीं मिले; उन्हें खरीदा गया और जल्द ही ब्यूमरैचिस द्वारा प्रकाशित किया गया, लेकिन कैथरीन उनके साथ पहले से सहमत थी कि प्रकाशन से पहले उन्हें पत्रों के अलग-अलग अंशों को हटाने का अवसर दिया जाएगा।

प्रारंभ में, वोल्टेयर का पुस्तकालय हर्मिटेज में स्थित था। निकोलस प्रथम के तहत, इस तक पहुंच बंद कर दी गई थी; केवल ए.एस. पुश्किन को, ज़ार के विशेष आदेश से, "द हिस्ट्री ऑफ़ पीटर" पर उनके काम के दौरान वहाँ भर्ती कराया गया था। 1861 में, अलेक्जेंडर द्वितीय के आदेश से, वोल्टेयर की लाइब्रेरी को इंपीरियल पब्लिक लाइब्रेरी (अब सेंट पीटर्सबर्ग में रूसी राष्ट्रीय पुस्तकालय) में स्थानांतरित कर दिया गया था।

किताबों में वोल्टेयर के कई नोट्स हैं, जो अध्ययन का एक अलग उद्देश्य हैं। रूसी राष्ट्रीय पुस्तकालय के कर्मचारियों ने सात-खंड "वोल्टेयर के रीडिंग नोट्स का कॉर्पस" प्रकाशन के लिए तैयार किया है, जिसमें से पहले 5 खंड प्रकाशित हो चुके हैं।

ग्रन्थसूची

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दार्शनिक कार्य

"ज़ैडिग" (ज़ैडिग ओउ ला डेस्टिनी, 1747)
"माइक्रोमेगास" (माइक्रोमेगास, 1752)
"कैंडाइड" (कैंडाइड, ओउ ल'ऑप्टिमिज्म, 1759)
"सहिष्णुता पर ग्रंथ" (ट्रेटे सुर ला टॉलरेंस, 1763)
"व्हाट लेडीज़ लाइक" (सी क्वि प्लैट ऑक्स डेम्स, 1764)
"फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी" (डिक्शननेयर फिलॉसॉफिक्स, 1764)
"द सिंपल वन" (एल इंगेनु, 1767)
"द बेबीलोनियन प्रिंसेस" (ला प्रिंसेस डी बेबीलोन, 1768

कार्यों का फिल्म रूपांतरण

1960 कैंडाइड, या 20वीं सदी में आशावाद
1994 सरल-चित्त

वोल्टेयर के रूसी में अनुवादक

एडमोविच, जॉर्जी विक्टरोविच
गुमीलोव, निकोलाई स्टेपानोविच
इवानोव, जॉर्जी व्लादिमीरोविच
लोज़िंस्की, मिखाइल लियोनिदोविच
शीनमैन, सेसिल याकोवलेना
फ़ोनविज़िन, डेनिस इवानोविच

दार्शनिक के बड़ी संख्या में चित्र उनके मित्र, स्विस कलाकार जीन ह्यूबर्ट द्वारा छोड़े गए थे; उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा कैथरीन द्वितीय द्वारा अधिग्रहित किया गया था और हर्मिटेज में रखा गया है। दार्शनिक का शौक शतरंज था। 17 वर्षों तक उनके लगातार प्रतिद्वंद्वी जेसुइट फादर एडम थे, जो फ़र्न में दार्शनिक के घर में रहते थे। उनके शतरंज के खेल को जीन ह्यूबर्ट ने हर्मिटेज में रखी पेंटिंग "वोल्टेयर प्लेइंग चेस विद फादर एडम" में चित्रित किया था।
18वीं सदी के 80 के दशक से 20वीं सदी तक, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी फ्रांसीसी भौतिकवादी दार्शनिकों के विचारों और पुस्तकों से संघर्ष करते रहे जिन्होंने धर्म के सार को उजागर किया। विशेष रूप से, चर्च विभाग ने साहित्य प्रकाशित किया जिसमें उसने वोल्टेयर के विचारों की आलोचना की और उनके कार्यों को जब्त करने और जलाने की मांग की। 1868 में, रूसी आध्यात्मिक सेंसरशिप ने वोल्टेयर की पुस्तक "फिलॉसफी ऑफ हिस्ट्री" को नष्ट कर दिया, जिसमें आध्यात्मिक सेंसर ने "सच्चाई का मजाक और पवित्र ग्रंथों का खंडन" पाया।
1890 में वोल्टेयर के "व्यंग्यात्मक और दार्शनिक संवाद" नष्ट कर दिये गये और 1893 में उनकी काव्य रचनाएँ, जिनमें "धार्मिक विरोधी प्रवृत्तियाँ" पाई गईं, नष्ट कर दी गईं। 9 सितंबर, 1986 को क्रीमियन एस्ट्रोफिजिकल वेधशाला में खगोलशास्त्री ल्यूडमिला कराचकिना द्वारा खोजे गए क्षुद्रग्रह (5676) वोल्टेयर का नाम वोल्टेयर के सम्मान में रखा गया है।

दो ज्योतिषियों ने वॉल्टेयर को बताया कि वह 33 वर्ष तक जीवित रहेंगे। लेकिन महान विचारक मौत को धोखा देने में कामयाब रहे; वह डे रोहन परिवार के एक निश्चित रईस के साथ असफल द्वंद्व के कारण चमत्कारिक रूप से बच गए। फ्रांसीसी दार्शनिक की जीवनी उतार-चढ़ाव दोनों से भरी है, लेकिन, फिर भी, उनका नाम सदियों के लिए अमर हो गया है।

वोल्टेयर, जो एक लेखक के रूप में इंग्लैंड गए और एक ऋषि के रूप में लौटे, ने दुनिया के ज्ञान के एक विशेष रूप में निर्विवाद योगदान दिया; उनका नाम और के बराबर है। लेखक, जिसकी रगों में महान रक्त की एक बूंद भी नहीं थी, महान शासकों - रूसी महारानी, ​​​​प्रशिया के राजा, फ्रेडरिक "ओल्ड फ्रिट्ज़" द्वितीय और स्विस ताज के मालिक, गुस्ताव III - के पक्षधर थे।

विचारक ने अपने वंशजों के लिए कहानियाँ, कविताएँ और त्रासदियाँ छोड़ीं, और उनकी पुस्तकें "कैंडाइड, या ऑप्टिमिज़्म" और "ज़ैडिग, या फ़ेट" को उद्धरण और लोकप्रिय अभिव्यक्तियों में विभाजित किया गया।

बचपन और जवानी

फ्रांकोइस-मैरी अरोएट (जन्म के समय दार्शनिक का नाम) का जन्म 21 नवंबर, 1694 को प्यार के शहर - पेरिस में हुआ था। बच्चा इतना कमजोर और कमजोर था कि जन्म के तुरंत बाद माता-पिता ने एक पुजारी को बुलाया। दुर्भाग्य से, वोल्टेयर की मां मैरी मार्गुएराइट ड्यूमार्ड की मृत्यु हो गई जब लड़का सात साल का था। इसलिए, पश्चिमी यूरोप के विचारों का भावी शासक बड़ा हुआ और उसका पालन-पोषण उसके पिता के साथ हुआ, जो नौकरशाही सेवा में थे।

यह नहीं कहा जा सकता है कि छोटे फ्रेंकोइस और उसके माता-पिता के बीच संबंध मैत्रीपूर्ण थे, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पहले से ही वयस्कता में अरोएट ने खुद को एक गरीब कवि और संगीतकार शेवेलियर डी रोशब्रून का नाजायज बेटा घोषित कर दिया था। फ्रेंकोइस अरोएट सीनियर ने अपने बच्चे को जेसुइट कॉलेज में भेजा, जो अब लुईस द ग्रेट के लिसेयुम के नाम पर है।

इस कॉलेज में, वोल्टेयर ने "लैटिन और सभी प्रकार की बकवास" का अध्ययन किया, क्योंकि युवा व्यक्ति, हालांकि उन्होंने गंभीर साहित्यिक प्रशिक्षण प्राप्त किया था, अपने शेष जीवन के लिए स्थानीय जेसुइट पिताओं की कट्टरता से नफरत करते थे, जिन्होंने धार्मिक हठधर्मिता को मानव जीवन से ऊपर रखा था।

वोल्टेयर के पिता चाहते थे कि उनका बेटा उनके नक्शेकदम पर चले और नोटरी बने, इसलिए फ्रेंकोइस को तुरंत एक कानून कार्यालय में नियुक्त किया गया। जल्द ही युवक को एहसास हुआ कि कानूनी विज्ञान, जिसे प्राचीन ग्रीक देवी थेमिस ने पसंद किया था, उसका रास्ता नहीं था। इसलिए, हरे रंग की उदासी को चमकीले रंगों से पतला करने के लिए, वोल्टेयर ने दस्तावेज़ों की नकल करने के लिए नहीं, बल्कि व्यंग्यात्मक कहानियाँ लिखने के लिए एक इंकवेल और एक कलम उठाया।

साहित्य

जब वॉल्टेयर 18 वर्ष के हुए तो उन्होंने अपना पहला नाटक रचा और तब भी उन्हें इसमें कोई संदेह नहीं था कि वह एक लेखक के रूप में इतिहास पर अपनी छाप अवश्य छोड़ेंगे। दो साल बाद, फ्रांकोइस-मैरी अरोएट ने पहले ही पेरिस के सैलून में और परिष्कृत महिलाओं और सज्जनों के बीच उपहास के राजा की प्रतिष्ठा प्राप्त कर ली थी। इसलिए, कुछ साहित्यकार और उच्च-रैंकिंग अधिकारी वॉल्टेयर के प्रकाशन से समाज के सामने उनकी छवि ख़राब होने से डरते थे।

लेकिन 1717 में, फ्रेंकोइस-मैरी अरोएट को अपने मजाकिया व्यंग्य के लिए भुगतान करना पड़ा। तथ्य यह है कि प्रतिभाशाली युवक ने युवा राजा, ऑरलियन्स के फिलिप द्वितीय के अधीन फ्रांसीसी साम्राज्य के शासक का उपहास किया था। लेकिन शासक ने वोल्टेयर की कविताओं को उचित हास्य के साथ व्यवहार नहीं किया, इसलिए लेखक को एक साल के लिए बैस्टिल भेज दिया गया।

लेकिन जेल में, वोल्टेयर ने अपना रचनात्मक उत्साह नहीं खोया, बल्कि, इसके विपरीत, साहित्य का गहन अध्ययन करना शुरू कर दिया। एक बार आज़ाद होने के बाद, वोल्टेयर को मान्यता और प्रसिद्धि मिली, क्योंकि 1718 में लिखी गई उनकी त्रासदी "ओडिपस" कॉमेडी फ़्रैन्काइज़ थिएटर के मंच पर हुई थी।

युवक की तुलना प्रसिद्ध फ्रांसीसी नाटककारों से की जाने लगी, इसलिए वोल्टेयर, जो अपनी साहित्यिक प्रतिभा में विश्वास करते थे, ने एक के बाद एक रचनाएँ लिखीं, और ये न केवल दार्शनिक त्रासदियाँ थीं, बल्कि उपन्यास और पुस्तिकाएँ भी थीं। लेखक ने ऐतिहासिक छवियों पर भरोसा किया, ताकि थिएटर के नियमित कलाकार मंच पर ब्रूटस या मोहम्मद की पोशाक पहने अभिनेताओं को देख सकें।

कुल मिलाकर, फ्रांकोइस-मैरी अरोएट के ट्रैक रिकॉर्ड में 28 कार्य शामिल हैं जिन्हें शास्त्रीय त्रासदी के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। वोल्टेयर ने कविता की कुलीन शैलियों की भी खेती की; संदेश, वीरतापूर्ण गीत और कविताएँ अक्सर उनकी कलम से निकलती थीं। लेकिन यह कहने लायक है कि लेखक एक बोतल में असंगत चीजों (दुखद और हास्य) का प्रयोग करने और मिश्रण करने से डरता नहीं था।

वह भावुक संवेदनशीलता के नोट्स के साथ तर्कसंगत शीतलता को कम करने से डरते नहीं थे, और विदेशी चरित्र अक्सर उनके प्राचीन कार्यों में दिखाई देते थे: चीनी, ईरानी भाषी सीथियन और पारसी धर्म को मानने वाले हथियारों के कोट।

जहां तक ​​कविता का सवाल है, वोल्टेयर का क्लासिक महाकाव्य "हेनरीड" 1728 में प्रकाशित हुआ था। इस काम में, महान फ्रांसीसी ने काल्पनिक छवियों का नहीं, बल्कि वास्तविक प्रोटोटाइप का उपयोग करते हुए, भगवान की उन्मत्त पूजा के लिए निरंकुश राजाओं की निंदा की। फिर, 1730 के आसपास, वोल्टेयर ने अपनी मौलिक व्यंग्यपूर्ण पैरोडी कविता "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स" पर काम किया। लेकिन किताब पहली बार 1762 में ही प्रकाशित हुई थी; उससे पहले, गुमनाम प्रकाशन प्रकाशित होते थे।

वोल्टेयर द्वारा बारह अक्षरों में लिखी गई "द वर्जिन ऑफ ऑरलियन्स" पाठक को एक वास्तविक जीवन के व्यक्तित्व, फ्रांस की प्रसिद्ध राष्ट्रीय नायिका की कहानी में डुबो देती है। लेकिन लेखक का काम किसी भी तरह से सैनिकों के कमांडर की जीवनी नहीं है, बल्कि फ्रांसीसी समाज और चर्च की संरचना पर एक पूर्ण विडंबना है।

यह ध्यान देने योग्य है कि उन्होंने इस पांडुलिपि को अपनी युवावस्था में पढ़ा था, रूसी कवि ने अपनी कविता "रुस्लान और ल्यूडमिला" में वोल्टेयर की नकल करने की भी कोशिश की थी (लेकिन, परिपक्व होने पर, पुश्किन ने "फ्रांसीसी गुरु" को एक बहुत ही महत्वपूर्ण काम संबोधित किया)।

अन्य बातों के अलावा, फ्रांकोइस-मैरी अरोएट ने दार्शनिक गद्य से खुद को प्रतिष्ठित किया, जिसने उनके समकालीनों के बीच अभूतपूर्व लोकप्रियता हासिल की। कलम के उस्ताद ने न केवल पुस्तक धारक को साहसिक कहानियों में डुबो दिया, बल्कि उसे अस्तित्व की निरर्थकता, मनुष्य की महानता के साथ-साथ शुद्ध आशावाद की अर्थहीनता और आदर्श निराशावाद की बेतुकीता के बारे में भी सोचने पर मजबूर कर दिया।

1767 में प्रकाशित कृति "द इनोसेंट" "प्राकृतिक कानून के सिद्धांत" के अनुयायी के दुस्साहस की कहानी बताती है। यह पांडुलिपि गीतात्मक तत्व, शैक्षिक उपन्यास और दार्शनिक कहानी का मिश्रण है।

कथानक एक विशिष्ट चरित्र के इर्द-गिर्द घूमता है - एक महान बर्बर, एक प्रकार का प्रबुद्धता का रॉबिन्सन क्रूसो, जो सभ्यता के साथ संपर्क से पहले मनुष्य की जन्मजात नैतिकता को दर्शाता है। लेकिन वोल्टेयर की लघु कहानी "कैंडाइड, ऑर ऑप्टिमिज्म" (1759) पर भी ध्यान देना उचित है, जो तुरंत विश्व बेस्टसेलर बन गई।

काम लंबे समय तक निराशाजनक पर्दे के पीछे धूल जमा करता रहा, क्योंकि अश्लीलता के कारण काम पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। यह दिलचस्प है कि "कैंडाइड" के लेखक ने स्वयं इस उपन्यास को बेवकूफी भरा माना और यहां तक ​​कि उनके लेखकत्व को स्वीकार करने से भी इनकार कर दिया। "कैंडाइड, या आशावाद" कुछ हद तक एक विशिष्ट पिकारेस्क उपन्यास की याद दिलाता है, एक शैली जो स्पेन में विकसित हुई। एक नियम के रूप में, ऐसे काम का मुख्य पात्र एक साहसी व्यक्ति होता है जो सहानुभूति जगाता है।

लेकिन वोल्टेयर की सबसे उद्धृत पुस्तक बेतुकेपन और क्रोधपूर्ण व्यंग्य से संपन्न है: नायकों के सभी कारनामों का आविष्कार समाज, सरकार और चर्च का उपहास करने के लिए किया जाता है। विशेष रूप से, सैक्सन दार्शनिक जिसने थियोडिसी, या ईश्वर के औचित्य में वर्णित सिद्धांत का प्रचार किया, अपमानित हो गया।

रोमन कैथोलिक चर्च ने पुस्तक को काली सूची में डाल दिया, लेकिन इसने कैंडाइड को अलेक्जेंडर पुश्किन, गुस्ताव फ्लेबर्ट और अमेरिकी संगीतकार लियोनार्ड बर्नस्टीन के रूप में प्रशंसक बनने से नहीं रोका।

दर्शन

ऐसा हुआ कि वोल्टेयर फिर से बैस्टिल की ठंडी दीवारों पर लौट आया। 1725-1726 में, लेखक और शेवेलियर डी रोहन के बीच एक संघर्ष पैदा हुआ: उत्तेजक लेखक ने खुद को फ्रेंकोइस-मैरी अरोएट का सार्वजनिक रूप से उपहास करने की अनुमति दी, जिन्होंने छद्म नाम वोल्टेयर के तहत कथित तौर पर अपने गैर-कुलीन मूल को छिपाने की कोशिश की थी। चूँकि त्रासदियों का लेखक एक शब्द भी अपनी जेब में नहीं डालेगा, उसने अपराधी को यह कहने की अनुमति दी:

"महोदय, महिमा मेरे नाम की प्रतीक्षा कर रही है, और विस्मृति आपके नाम की प्रतीक्षा कर रही है!"

फ्रांसीसी को सचमुच इन साहसी शब्दों की कीमत चुकानी पड़ी - उसे डी रोहन के साथी ने पीटा था। इस प्रकार, लेखक ने प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किया कि पूर्वाग्रह क्या है और वह न्याय और सामाजिक सुधार का प्रबल रक्षक बन गया। बहिष्करण क्षेत्र छोड़ने के बाद, वोल्टेयर, जो अपनी मातृभूमि में अनावश्यक था, को राजा के आदेश से इंग्लैंड में निष्कासित कर दिया गया था।

यह उल्लेखनीय है कि यूनाइटेड किंगडम की सरकारी संरचना, जो मूल रूप से रूढ़िवादी राजशाही फ्रांस से अलग थी, ने उन्हें आश्चर्यचकित कर दिया। अंग्रेजी विचारकों से परिचित होना भी उपयोगी था, जिन्होंने सर्वसम्मति से तर्क दिया कि एक व्यक्ति चर्च की मदद के बिना भगवान की ओर मुड़ सकता है।

फ्रांसीसी विचारक ने "दार्शनिक पत्र" ग्रंथ में द्वीप राज्य के चारों ओर अपनी यात्राओं के अपने प्रभावों को रेखांकित किया, जो शिक्षाओं को बढ़ावा देते हैं और भौतिकवादी दर्शन को नकारते हैं। दार्शनिक पत्रों के मुख्य विचार समानता, संपत्ति के प्रति सम्मान, सुरक्षा और स्वतंत्रता थे। वॉल्टेयर भी आत्मा की अमरता के मुद्दे पर झिझके, उन्होंने इनकार नहीं किया, लेकिन इस तथ्य की पुष्टि भी नहीं की कि मृत्यु के बाद भी जीवन है।

लेकिन मानव इच्छा की स्वतंत्रता के प्रश्न पर वोल्टेयर अनिश्चिततावाद से नियतिवाद की ओर चले गये। लुई XV ने ग्रंथ के बारे में जानने के बाद, वोल्टेयर के काम को जलाने का आदेश दिया, और अनौपचारिक काम के लेखक को बैस्टिल भेजा गया। एक कोठरी में तीसरे कारावास से बचने के लिए, फ्रांकोइस-मैरी अरोएट अपनी प्रेमिका से मिलने शैम्पेन गए।

असमानता के समर्थक और निरपेक्षता के उत्साही विरोधी वोल्टेयर ने चर्च की संरचना की आलोचना की, लेकिन उन्होंने नास्तिकता का समर्थन नहीं किया। फ्रांसीसी एक आस्तिक थे, अर्थात्, उन्होंने निर्माता के अस्तित्व को पहचाना, लेकिन धार्मिक हठधर्मिता और अलौकिक घटनाओं से इनकार किया। लेकिन 60 और 70 के दशक में वोल्टेयर संशयपूर्ण विचारों से ग्रस्त हो गये। जब समकालीनों ने प्रबुद्धजन से पूछा कि क्या कोई "उच्च अधिकारी" है, तो उन्होंने उत्तर दिया:

"कोई भगवान नहीं है, लेकिन मेरे नौकर और पत्नी को यह पता नहीं चलना चाहिए, क्योंकि मैं नहीं चाहता कि मेरा नौकर मुझे मार डाले, और मेरी पत्नी मेरी अवज्ञा करे।"

हालाँकि वोल्टेयर, अपने पिता की इच्छा के विपरीत, कभी वकील नहीं बने, दार्शनिक बाद में मानवाधिकार गतिविधियों में शामिल हो गए। 1762 में, कैंडाइड के लेखक ने व्यापारी जीन कैलस की मौत की सजा को पलटने के लिए एक याचिका में भाग लिया, जो एक अलग धर्म के कारण पक्षपातपूर्ण मुकदमे का शिकार था। कैलास ने फ्रांस में ईसाई ज़ेनोफ़ोबिया को व्यक्त किया: वह एक प्रोटेस्टेंट था, जबकि अन्य लोग कैथोलिक धर्म को मानते थे।

1762 में जीन को पहिए पर चढ़ाकर मार डालने का कारण उसके बेटे की आत्महत्या थी। उस समय, अपने हाथों से आत्महत्या करने वाले व्यक्ति को अपराधी माना जाता था, यही कारण है कि उसके शरीर को सार्वजनिक रूप से रस्सियों पर घसीटा जाता था और चौराहे पर लटका दिया जाता था। इसलिए, कलास परिवार ने अपने बेटे की आत्महत्या को हत्या के रूप में प्रस्तुत किया, और अदालत ने माना कि जीन ने उस युवक की हत्या कर दी क्योंकि वह कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया था। वोल्टेयर के लिए धन्यवाद, तीन साल बाद जीन कैलास का पुनर्वास किया गया।

व्यक्तिगत जीवन

ग्रंथ और दार्शनिक विचार लिखने से अपने खाली समय में वोल्टेयर शतरंज खेलते थे। 17 वर्षों तक, फ्रांसीसी के प्रतिद्वंद्वी जेसुइट फादर एडम थे, जो फ्रेंकोइस-मैरी अरोएट के घर में रहते थे।

वोल्टेयर के प्रेमी, प्रेरणास्रोत और प्रेरणा मार्क्विस डू चैटलेट थे, जो गणित और भौतिकी से बेहद प्यार करते थे। इस युवा महिला को 1745 में एक मौलिक कार्य का अनुवाद करने का अवसर भी मिला।

एमिली एक विवाहित महिला थी, लेकिन उसका मानना ​​था कि पुरुष की सभी जिम्मेदारियाँ बच्चों के जन्म के बाद ही पूरी होनी चाहिए। इसलिए, युवती, शालीनता की सीमा का उल्लंघन किए बिना, गणितज्ञों और दार्शनिकों के साथ क्षणभंगुर रोमांस में डूब गई।

सुंदरता 1733 में वोल्टेयर से मिली, और 1734 में उसने बैस्टिल में फिर से कारावास से शरण ली - उसके पति का जीर्ण-शीर्ण महल, जिसमें दार्शनिक ने अपने जीवन के 15 साल बिताए, कई यात्राओं से वहाँ लौटते हुए।

डू चैटलेट ने वोल्टेयर में समीकरणों, भौतिकी के नियमों और गणितीय सूत्रों के प्रति प्रेम पैदा किया, इसलिए प्रेमी अक्सर जटिल समस्याओं को हल करते थे। 1749 के पतन में, एक बच्चे को जन्म देने के बाद एमिली की मृत्यु हो गई, और वोल्टेयर, अपने जीवन का प्यार खोकर अवसाद में डूब गया।

वैसे, कम ही लोग जानते हैं कि वॉल्टेयर असल में करोड़पति थे। अपनी युवावस्था में भी, दार्शनिक की मुलाकात बैंकरों से हुई जिन्होंने फ्रेंकोइस को पूंजी निवेश करना सिखाया। लेखक, जो चालीस वर्ष की आयु तक अमीर हो गया, उसने फ्रांसीसी सेना के लिए उपकरणों में निवेश किया, जहाज खरीदने के लिए पैसे दिए और कला के काम खरीदे, और स्विट्जरलैंड में उसकी संपत्ति पर मिट्टी के बर्तनों का उत्पादन होता था।

मौत

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, वोल्टेयर लोकप्रिय थे; प्रत्येक समकालीन ने बुद्धिमान बूढ़े व्यक्ति के स्विस घर का दौरा करना अपना कर्तव्य समझा। दार्शनिक फ्रांसीसी राजाओं से छिप गया, लेकिन अनुनय की मदद से वह देश और परमेसन लौट आया, जहां 83 वर्ष की आयु में उसकी मृत्यु हो गई।

ग्रन्थसूची

• 1730 - "चार्ल्स XII का इतिहास"
• 1732 - "ज़ैरे"
• 1734 - “दार्शनिक पत्र। अंग्रेजी अक्षर"
• 1736 - "न्यूटन का पत्र"
• 1738 - "आग की प्रकृति पर निबंध"
• 1748 - "दुनिया जैसी है"
• 1748 - "ज़ाडिग, या भाग्य"
• 1748 - "सेमिरामिस"
• 1752 - "माइक्रोमेगास"
• 1755 - "द वर्जिन ऑफ़ ऑरलियन्स"
• 1756 - "लिस्बन भूकंप"
• 1764 – “सफ़ेद और काला”
• 1768 - "बेबीलोन की राजकुमारी"
• 1774 - "डॉन पेड्रो"
• 1778 - "अगाथोकल्स"

उद्धरण

• "ईश्वर में विश्वास करना असंभव है; उस पर विश्वास न करना बेतुका है।"
• "ज्यादातर लोगों के लिए सुधार का मतलब अपनी कमियों को बदलना है"
• "राजा अपने मंत्रियों के मामलों के बारे में उतना नहीं जानते जितना व्यभिचारी पति अपनी पत्नियों के मामलों के बारे में जानते हैं।"
• "यह असमानता नहीं है जो दर्दनाक है, बल्कि निर्भरता है"
• "गुमनाम फाँसी पर लटकाए जाने से अधिक अप्रिय कुछ भी नहीं है"