Induse jõeoru vanim tsivilisatsioon. India salapärased linnad

M.F. Albedil

Peterburi “ Teadus ” 1991

Proto-India tsivilisatsioon. üldised omadused

Proto-India tsivilisatsioon, mis eksisteeris Induse orus 3-2 tuhat eKr.

India subkontinendi rahvaste panus, eriti need, mis pärinevad antiikajast, ei ole veel täielikult kindlaks tehtud ja hinnatud.

Induse oru vanima tsivilisatsiooni avastasid hiljem kui teised, meie sajandi 20ndatel aastatel India arheoloogid D.R. Sahni ja R.D. Banerjee.

See eksisteeris samal ajal Vana-Egiptuse ja Mesopotaamiaga ning hõivas ala, mis oli suurem kui selle suured ja kuulsad kaasaegsed kokku. Kuid erinevalt neist langes ta täielikku unustusse.

Seda nimetatakse proto-india, Induse (Induse jõe, territooriumi peamise veetee järgi) või Harappa tsivilisatsiooniks (Pakistanis Montgomery maakonnas Harappa ühe peamise väljakaevamispaiga nime järgi). Tema iidne enesenimi on siiani teadmata.

Induse oru tsivilisatsioon on üks vanima, geograafiliselt väga ulatusliku kultuurivööndi alasid, mille ökoloogilised tingimused aitasid kaasa looduslike teraviljade tekkele ja kariloomade kodustamisele. Euroopa oli tol iidsel ajastul vana maailma kauge ja mahajäetud ääreala, jäädes oma arengus märkimisväärselt maha Aasiast ja Aafrikast.

Induse ja Pyatirechye orgudes 3-2 tuhat eKr. eksisteeris üks antiikaja suurimaid tsivilisatsioone.

Harappani kultuuri asulad, mis algselt avastati ainult Induse orus, on nüüdseks tuntud laial territooriumil, mis katab põhjast lõunasse enam kui 1100 km ja läänest itta 1600 km. Selle kogupindala on ligikaudu 1,3 miljonit km 2 ja see asub Hindustani loodeosas, mis on ligikaudu võrdne Prantsusmaa territooriumiga.

Üks üldtunnustatud kronoloogilisi kuupäevi, mis näitab Harappa ajutise eksisteerimise piire, on 2900-1300. eKr. Harappa periodiseerimises eristavad arheoloogid kolme peamist perioodi: varane, küps ja hiline Harappa, mis vastavad vastavalt aastatele 2900-2100, 2200-1800 ja 1800-1300. eKr.

Uute territooriumide areng toimus ebaühtlaselt. Põllumajanduskooslused asusid elama peamiselt jõesängide äärde: jõed andsid vett põldude kastmiseks ning sobisid kalapüügiks ja transpordiks. Pärast uute maade ulatusliku arendamise perioodi algas uus etapp - põllumajanduse intensiivistumine ja rändkarjatamise areng. Külad kasvasid linnadeks ning nende kasvamist seostati käsitöö eraldumisega põllumajandusest ja selle edasise spetsialiseerumisega. Nii küpses ja kasvas järk-järgult Hindustani loodeosa iidne tsivilisatsioon. Teadlased eristavad selle levikupiirkonnas mitut tsooni: ida-, põhja-, kesk-, lõuna-, lääne- ja kaguosa, millel on igale tsoonile iseloomulikud omadused. Selle kultuuri levikuala ei jäänud muutumatuks: see laienes järk-järgult lõunasse ja itta, tungides subkontinendi üha uutesse piirkondadesse. Praeguseks on arheoloogid välja kaevanud mitusada Harappani asulakohta, nende koguarv ulatub peaaegu tuhandeni, kuid nende tüpoloogia on halvasti arenenud.

Harappa arheoloogilise kompleksi põhijooned: ruudu- või ristkülikukujulised perimeetriseintega asulad ja küpsetatud tellistest ehitised, vask- ja pronkspistodad, noad ja muud tööriistad, kolmnurksed teravate naeltega nooled, pottsepakettal valmistatud standardkujuline keraamika. must maal punasega, käsitööd terrakotast (mees- ja naisekujukesed, loomakujukesed, kärude maketid, majad, käevõrud jm), nõud, ehted ja kujutiste ja pealdistega pitsatid.

Paleoantropoloogilisi materjale on nii vähe kui ka fragmentaarseid, kuid valdavaks on kujunenud arvamus kaukaasia tunnuste levimuse kohta Induse linnade elanike rassilistes tüüpides. Luujäänuste järgi otsustades ei toimunud olulisi muutusi rassilistes hoiakutes kogu Harappani tsivilisatsiooni eksisteerimise ajal. Seega võib pidada tuvastatuks, et proto-India linnade asukad kuulusid suure Kaukaasia rassi Vahemere harusse, s.o. Valdav enamus olid tumedajuukselised, tumedasilmsed, tumedanahalised, sirgete või laineliste juuste ja pika peaga. Mis puudutab Harappani elanikkonna keelelist kuuluvust, siis viimastel andmetel on põhjust pidada seda draviidikeelseks.

(Toponüümia – kohalike asulate nimi. Antroponüümia – inimeste pärisnimede nimed. Teonüümia – jumalate nimede nimed.)

Kaukaasia tüübid olid levinud iidsetes proto-India linnades juba enne aaria hõimude sissetungi; nende tungimine sellele territooriumile ulatub ülemise paleoliitikumi või mesoliitikumi lõppu.

Draviidid olid Induse orus 3 tuhat eKr.

Elanikkonna põhitegevuseks oli põllumajandus: kasvatati nisu, otra, hirssi, hernest, seesamit, sinepit, puuvilla, arendati ka aiandust, äärealadel kasvatati riisi. Varasemate aegade kogumistraditsioonid säilisid pikka aega, millest annavad tunnistust suurtes kogustes leitud looduslike taimede terad. Veisekasvatus mängis majanduses suurt rolli: Harappa asulaid ümbritsesid kaunid karjamaad, kus kasvatati kitsi, lambaid, lehmi, sigu, sebu ja peeti kanu. Kalapüügiga tegelesid rannikumerealade ja jõeorgude elanikud. Arendati mitut tüüpi käsitööd: ketramine, kudumine, keraamika ja ehete valmistamine, luu nikerdamine, metallurgia tootmine. Kaubandus oli väga populaarne tegevus.

Tootmise ja vahetuse arenedes toimub varajaste riiklike moodustiste kujunemise protsess traditsiooniliste hõimuliste kohalike ühenduste baasil suhteliselt väikestel territooriumidel. Nende majandus põhines põllumajanduse, käsitöö, kaubanduse ja meresõidu edasisel arengul.

Paljud Harappa tsivilisatsiooni piirkonnad olid omavahel seotud juba varasest põllumajandusajast saadik, suure tõenäosusega peamiselt kaubandus- ja sõjaliste suhete kaudu. Viljakad jõeorud sobisid küll põllumajanduse ja karjakasvatuse arendamiseks, kuid olid muude loodusvarade poolest vaesed ja neid tuli importida kaugelt. Omakorda eksporditi proto-India käsitööliste oskuslikke tooteid iidse maailma teistesse piirkondadesse, sealhulgas väga kaugetesse piirkondadesse.

Arheoloogilised materjalid võimaldavad meil jälgida iidseid kaubateid, mis ühendasid Harappa tsivilisatsiooni keskusi teiste riikidega. Piki Pärsia lahe põhjakallast kulgev püsiv meretee ühendas Induse oru linnu Mesopotaamiaga. Tõenäoliselt oli seal maismaakaravanitee, mis ühendas Harappa Lõuna-Türkmenistaniga Põhja-Balutšistani ja Afganistani kaudu.

Suure tõenäosusega toimus kaubanduse suurima laienemise periood umbes 2000 eKr vahetuse paiku.

Sumeri tekstides mainitakse ülemeremaad Meluh või Meluhha, mida enamik uurijaid samastab Harappaga. Sealt toodud kaubad on antud pipraandmete põhjal kõige rikkalikumad ja mitmekesisemad: poolvääriskivid (kaltsedon, karneool, lapis lazuli), vask, kuld ja muud väärtuslikud metallid, eebeni- ja mangroovipuud, pilliroog, paabulinnud, kuked, oskuslikult inkrusteeritud mööbel ja palju muud.. Kõik need on kõrgelt arenenud tsivilisatsiooni saadused, mis kontrollivad Loode-India piirkondadele ühistest allikatest pärit ressursse.

Proto-India tsivilisatsioon aitas rohkem kui ükski teine ​​kaasa navigatsiooni arengule. See jagas tehnilisi ja majanduslikke ressursse Egiptuse ja Mesopotaamiaga ning laevaehituseks vajalikku puitu oli külluses. Arheoloogilised materjalid kinnitavad merelist domineerimist, mida Harappa tsivilisatsioon säilitas India ookeanis sajandeid: selle tüüpilisi tooteid on leitud kogu Pärsia lahe ja Eufrati rannikult.

Kauplemistoimingute laiast haardest annavad tunnistust mitmed erineva suuruse ja kaaluga leiud.

Kõik see on tõend selle kohta, et Harappa oli võimas majanduslik ja sotsiaalkultuuriline kompleks, mis demonstreeris India versioonis kõiki antiikaja esimestele tsivilisatsioonidele omaseid jooni.

Induse oru tsivilisatsiooni spetsiifilised kultuurilised iseärasused olid selgelt kohaliku maitsega. See viitab sellele, et see tsivilisatsioon oli kohalikku päritolu.

On hästi teada, et ükski kultuur ei arene isoleeritult, vaakumis, ilma teistega suhtlemiseta. India kultuur pole olnud erand läbi oma eksisteerimise, alustades sügavast arhailisusest.

Proto-India tsivilisatsiooni allakäik on endiselt oluline probleem, mis ootab oma lõplikku lahendust tulevikus. Aaria pogromi idee oli populaarne.

Teine versioon: kriis. Pakutakse välja erinevaid versioone, nende hulgas kõige usutavamad näivad olevat ökoloogilise iseloomuga: merepõhja taseme muutused, tektoonilise tõuke tõttu Induse sängi muutused ja sellele järgnenud üleujutused, ravimatute ja võib-olla senitundmatute haiguste epideemiad, ülemäärase metsaraie tagajärjel tekkinud põuad jne. P.

Ameerika arheoloog V.A. Fairceswis usub, et Harappani tsivilisatsiooni langemise peamiseks põhjuseks oli Induse oru majanduslike ressursside ammendumine ning see sundis linnade elanikkonda otsima uusi, vähem kurnatud kohti ning minema lõunasse mere äärde ja itta, et Gangese oru piirkond.

Selle kultuuri allakäigul on veel üks põhjus: "antropoloogiline katastroof" - see tähendab "sündmust, mis juhtub inimese endaga ja on seotud tsivilisatsiooniga selles mõttes, et miski temas eluliselt oluline võib hävingu või lihtsalt hävitamise tõttu pöördumatult puruneda. protsessielu tsiviliseeritud aluste puudumine."

Induse jõe nimi oli riigi nime aluseks - "India", mis iidsetel aegadel tähendas Indusest ida pool asuvat ruumi, kus praegu asuvad Pakistani, India, Nepali ja Bangladeshi osariigid. Kuni suhteliselt hiljuti (mitu rohkem kui sada aastat tagasi) peeti aaria tulnukaid esimesteks tsivilisatsiooni loojateks India subkontinendil. Üldtunnustatud arvamus oli, et kirjalikes tekstides ei säilinud teavet suure varasema kultuuri kohta. Nüüd võib öelda, et neid tuntakse ikka ära, kuigi vaevaliselt. Eelkõige räägib Straboni "Geograafia", viidates kreeka Aristobulusele, tohutust riigist, mille elanikud on maha jätnud Induse käigus toimunud muutuse tõttu. Selline teave on haruldane ning Harappa kultuuri ehk Induse oru tsivilisatsiooni iseloomustavaid allikaid saadi ja hangitakse jätkuvalt arheoloogiliste väljakaevamiste käigus.

Uuringu ajalugu

Aleksander Cunningham. 1814-1893 India arheoloogiateenistuse esimene juht.

Erinevalt enamikust teistest iidsetest tsivilisatsioonidest hakati Harappa tsivilisatsiooni uurima suhteliselt hiljuti. Selle esimesed märgid avastati 19. sajandi 60. aastatel, kui Pandžabis Harappa lähedalt leiti sellele tsivilisatsioonile nii iseloomulikke templitemplite näidiseid. Need avastati teetammide ehitamisel, selleks kasutati tohutuid iidse kultuurkihi masse. Pitserit märkas insenerohvitser A. Cunningham, hilisem India arheoloogiateenistuse esimene juht. Teda peetakse üheks India arheoloogia rajajaks.

Kuid alles 1921. aastal sai arheoloogiateenistuse töötaja R.D. Banerjee avastas Mohenjo-Daro (“Surnute mägi”) budistlikku monumenti uurides siin jälgi palju iidsemast kultuurist, mille ta tuvastas aaria-eelse kultuurina. Samal ajal on R.B. Sahni alustas väljakaevamisi Harappa juures. Peagi alustas arheoloogiateenistuse juht J. Marshall Mohenjo-Daros süstemaatilisi väljakaevamisi, mille tulemused jätsid sama vapustava mulje kui G. Schliemanni väljakaevamised Troojas ja Mandri-Kreekas: juba esimestel aastatel monumentaalne. leiti küpsetatud tellistest ehitisi ja kunstiteoseid (sh kuulus "preesterkuninga" skulptuur). Tsivilisatsiooni suhteline vanus, mille jälgi hakati leidma poolsaare põhjaosa erinevatest piirkondadest, määrati kindlaks tänu iseloomulike hüljeste leidudele Mesopotaamia linnadest, esmalt Kišist ja Lagašist, seejärel teistest. XX sajandi 30ndate alguses. Tsivilisatsiooni tekkeajaks, mille olemasolu naabrite muistsetes kirjalikes tekstides ei tunnistatud, määrati 2500-1800. eKr. Tähelepanuväärne on see, et vaatamata uutele dateerimismeetoditele, sealhulgas radiosüsiniku dateerimisele, ei erine Harappa tsivilisatsiooni dateerimine selle hiilgeaegadel praegu palju enam kui 70 aastat tagasi pakutud ajast, kuigi kalibreeritud kuupäevad viitavad selle suuremale iidsele ajastule.

Elava arutelu põhjustas selle tsivilisatsiooni päritolu probleem, mis, nagu peagi selgus, levis laial territooriumil. Tollal eksisteerinud info põhjal oli loomulik oletada, et selle tekkele kaasa aidanud impulsid või otsesed mõjud tulid läänest, Iraani ja Mesopotaamia piirkonnast. Sellega seoses pöörati erilist tähelepanu Indo-Iraani piirialale - Belutšistanile. Esimesed leiud tehti siit juba 20. sajandi 20. aastatel. M.A. Stein, kuid suuremahulised uuringud võeti ette pärast Teist maailmasõda ja subkontinendi riikide iseseisvuse saavutamist.

Enne iseseisvate riikide tekkimist piirdus Harappa kultuuri arheoloogiline uurimine peamiselt “Suure Induse oru” (termini lõi M.R. Mughal) keskosaga, kus asuvad suurimad linnad Mohenjo-Daro ja Harappa. Seejärel tehti Indias intensiivseid uuringuid Gujaratis (suured väljakaevamised - Lothal ja Surkotada), Rajasthanis (siin on eriti olulised Kalibangani väljakaevamised) ja Punjabis. Suuremahuline töö 20. sajandi teisel poolel. viidi läbi seal, kus jõgi varem voolas. Hakra-Ghaggar. Siit avastati umbes 400 asulakohta, mille kihistused olid Harapani eelsest kuni Harapani järgse kultuurini.

50-60ndatel saadi andmeid eneoliitikumi (kalkoliitiliste) kultuuride kohta, mille keraamika sarnanes Iraanis, Afganistanis ja Lõuna-Türkmenistanis tuntud leidudega. Eeldused nende piirkondade mõju kohta, mis põhjustasid kõigepealt Harappa-eelsete kultuuride ja seejärel Harappa enda tekkimise, parandati hiljem. Seda, mis näis olevat rände tõend, hakati tajuma interaktsioonide, mõjude tulemusena, mis osutusid kasulikuks, kuna kohalikul elanikkonnal oli võime neid mitte ainult tajuda, vaid ka oma traditsioonide alusel ümber kujundada. Erilist rolli Induse oru tsivilisatsiooni tekkeprotsesside mõistmisel mängisid väljakaevamised Pakistanis, eriti jõel asuvates Mehrgarhi neoliitikumi-pronksiaegsetes asulates. Bolan, mille viisid läbi Prantsuse teadlased.

Harappani tsivilisatsiooni mälestiste säilitamiseks ja edasiseks uurimiseks on olulised UNESCO poolt 20. sajandi 60. aastatel tehtud jõupingutused. üritab päästa üht tähtsaimat linna – Mohenjo-Darot – mullaveest ja sooldumisest. Selle tulemusena saadi uusi andmeid, mis täpsustasid ja täiendasid juba teadaolevaid.

Induse oru territoorium ja looduslikud tingimused

Induse org asub suure subkontinendi loodenurgas, millest suurem osa asub praegu Pakistanis. See on osa kultuurilise integratsiooni tsoonist, mida piirab põhjas Amudarya ja lõunas Omaan ning mis ulatub Vähi troopikast 2000 km põhja pool. Kliima on kogu tsoonis mandriline, jõgedel on sisemine äravool.
Põhjast piirab subkontinenti Himaalaja kõrgeim mäestikusüsteem ja Karakoram, kust saavad alguse poolsaare suurimad jõed. Himaalaja mängib olulist rolli suvise mussooniga kohtumisel, selle kulgemise ümberjagamisel ja liigniiskuse kondenseerumisel liustikes. Oluline on, et mäed oleksid puidurikkad, sealhulgas väärtuslikud liigid. Edelast ja kagust uhub poolsaart Araabia meri ja Bengali laht. Indo-Gangeti tasandik moodustab 250-350 km laiuse poolkuu, selle pikkus Araabia merest Bengali laheni on 3000 km. Viis Induse lisajõge niisutavad Punjab-Five jõe tasandikku – need on Jhelum, Chenab, Ravi, Beas ja Sutlej. Gangese oru lääneosa ning Gangese ja Jamna (Doab) vaheline ala on India klassikalise kultuuri Aryavarta (aarialaste riik) kujunemispaik. Karachi piirkonnas moodustavad Induse maardlad 200 km pikkuse riiuli. Nüüd on Induse org lage madalik kuivade jõesängide ja liivaluidetega, kuigi isegi mogulite all oli seda kaetud tihedate ulukitest kubisevate metsadega.

Tasandikust lõunas asuvad mägismaa ja Vindhya mäed, lõunas on kuiv Deccani platoo, mida läänes ja idas raamivad mäeahelikud – Lääne- ja Ida-Ghatid. Enamik platoo jõgesid voolab läänest itta, välja arvatud ainult kaks märkimisväärset jõgesid - Narmada ja Tapti. Poolsaare geograafiline jätk on Tseiloni saar. Rannikuosa on kitsas, väheste heade sadamatega. Subkontinendi kogupikkus Kashmiirist Comorini neemeni on umbes 3200 km.

Loodes hõivavad märkimisväärse osa Pakistanist Belutšistani mäed ja orud. See on piirkond, mis mängis olulist rolli Induse oru tsivilisatsiooni kujunemisel.

Iidsetel aegadel kasutatud mineraalide allikad asusid nii väljaspool subkontinenti (millest tuleb täpsemalt juttu allpool) kui ka sellel endal. Tõenäoliselt pärines vask eelkõige Kabuli ja Kurrati, Belutšistani ja Rajasthani maardlatest (Ganesh-var-Khetri maardla). Üks tina allikaid võisid olla Bengali maardlad, võimalik, et see pärines ka Afganistanist. Kuld ja hõbe võiks tulla Afganistanist ja Dekkani jõe lõunaosast. Poolvääriskivid ja dekoratiivmineraalid tarniti Khorasanist (türkiissinine), Pamiirist, Ida-Turkestanist, Tiibetist, Põhja-Birmast (lapis lazuli, jade). Subkontinendil asusid dekoratiivkivide maardlad, millest armastati meisterdada helmeid.

Kliima, üldiselt troopiline mussoon, on samal ajal mitmekesine. Indo-Iraani piirialal on poolkuiv, valdavalt suvised sademed. Ida-Sindis sajab aastas 7 mm sademeid. Põhjas Himaalajas on talved külmad, tasandikel pehmed ja suved kuumad, temperatuur kuni +43°C. Deccani platool on temperatuurikõikumised aastaaegade vahel vähem dramaatilised.

India subkontinendi geograafiline asukoht määrab selle kliima eripära ja seega ka majanduse omadused. Oktoobrist maini sajab harva, välja arvatud läänerannikul ja teatud Tseiloni aladel. Kuumuse kõrgaeg saabub aprillis, mille lõpuks põleb rohi läbi ja puudelt langevad lehed. Juunis algab mussoonhooaeg, mis kestab umbes kaks kuud. Praegusel ajal on tegevus väljaspool kodu raske, kuid indiaanlased tajuvad seda nii, nagu eurooplased tajuvad kevadet, looduse taaselustamise aega. Nüüd, nagu osaliselt iidsetel aegadel, kasvatatakse kahte tüüpi põllukultuure - rabi, mis kasutab kunstlikku niisutust, mille käigus saak koristati suve alguses, ja kharif, mille puhul saak koristati sügisel. Varem taastasid Induse üleujutused korrapäraselt mullaviljakust ning põlluharimistingimused olid soodsad põllumajandusele, karjakasvatusele, kalapüügile ja jahipidamisele.

Subkontinendi loodust iseloomustab selle omapärane tõsidus – inimesed kannatasid ja kannatavad jätkuvalt kuumuse ja üleujutuste, kuumale ja niiskele kliimale iseloomulike epideemiliste haiguste käes. Samal ajal oli loodus võimsaks stiimuliks elava ja originaalse kultuuri kujunemisel.

Harappa tsivilisatsiooni omadused

Kronoloogia ja kultuurilised kogukonnad

Harappa tsivilisatsiooni kronoloogia põhineb tõenditel selle kontaktide kohta peamiselt Mesopotaamiaga ja radiosüsiniku kuupäevadel. Selle olemasolu jaguneb kolmeks etapiks:

• 2900-2200 eKr. - vara
• 2200-1800 eKr. - arenenud (küps)
• 1800-1300 eKr. - hilja

Kalibreeritud kuupäevad pärinevad aastast 3200 eKr. Mitmed teadlased märgivad, et kalibreeritud kuupäevad on vastuolus Mesopotaamia dateerimisega. Mõned uurijad (eelkõige K.N. Dikshit) arvavad, et Harappani tsivilisatsiooni hiline periood kestis aastani 800 eKr, s.o. raua siia ilmumise aeg. Tänapäeval võib pidada üldtunnustatud arvamust, et tsivilisatsiooni eksisteerimise lõpp ei tulnud kohe ja mõnel pool eksisteeris see kuni 2. aastatuhande keskpaigani eKr. ja edasi.

"Tantsutüdruk" Leiti 1926. aastal Mohejo-Darost. Vask, kõrgus 14 cm ca. 2500-1600 eKr.

Pikka aega oli teaduses ettekujutus Harappa tsivilisatsioonist kui millestki ühtsest ja sajandite jooksul vähe muutuvast. See idee on tingitud teabe puudumisest ja arheoloogide alahindamisest teatud uurimisetapis faktide kohta, mis näitavad inimese majandustegevuse ja looduskeskkonna vahelise seose iseärasusi, majandustegevuse ja kultuuri tunnuseid kõige laiemas tähenduses. sõna. Viimastel aastakümnetel on arheoloogid tuvastanud mitu tsooni, mida iseloomustavad materiaalse kultuuri eripärad -

• idapoolne,
• põhjapoolne,
• keskne,
• lõunapoolne,
• lääne,
• kagusse.

Sellegipoolest eeldab tsivilisatsiooni materiaalsete elementide lähedus, vähemalt selle hiilgeaegadel, kultuuri olemasolu, mille kandjad eri piirkondades hoidsid omavahel tihedaid kontakte. Kuidas nende kogukonnad olid organiseeritud? Miks nii suur kogukond üldse tekkis? Miks arvatakse (kuigi uued tõendid võivad selle ümber lükata), et suured linnad tekivad suhteliselt kiiresti? Millist rolli mängis kaubandus tsivilisatsioonis? Otsustades selle järgi, kuidas ideed selle kultuuri kohta uute avastuste mõjul muutuvad, pole selle kuvand ikka veel väga selge.

Kultuuri levikualade geograafia ja nende iseärasused

Harappani tsivilisatsiooni peamised levikualad on Induse org Sindis koos sellega külgnevate madalsoodega, Induse keskjooks, Punjab ja sellega piirnevad alad, Gujarat, Balochistan. Harappa hõivas oma arengu tipus varajase tsivilisatsiooni jaoks ebatavaliselt suure territooriumi - umbes 800 000 ruutmeetrit. km, ületades oluliselt Mesopotaamia ja Egiptuse varajaste osariikide territooriumi. Tõenäoliselt ei olnud kõik territooriumid samal ajal asustatud ega arenenud ühesuguse intensiivsusega. Võib oletada, et ka Induse oru areng toimus Belutšistani territooriumilt, just selle piirkonna elanikud võisid panna aluse Harappani tsivilisatsioonile. Samal ajal ilmub üha rohkem materjale, mis viitavad Harapani-eelsete elanike olemasolule Induse orus. Gujarat omandab tähtsuse alles hilisemas etapis, samal ajal arendatakse Makranit (selle rannik on navigeerimiseks mugav), Harappani tsivilisatsiooni märgid näitavad selle kandjate järkjärgulist levikut lõunasse (eriti Kutchis, Harappani keraamika ilmuvad koos kohaliku keraamikaga) ja ida. Kliimaliselt erinevad need tsoonid:

• Pakistani tasandikel kogevad suvised mussoonid.
• Makrani ranniku kliima on vahemereline.
• Baluchistanis asuvad väikesed oaasid püsivate või hooajaliste vooluveekogudega jõeorgudes ja karjamaad mäenõlvadel.
• Mõnes piirkonnas (Quetta org), kus sademete hulk on suhteliselt kõrge (rohkem kui 250 mm aastas), on vihmaga toidetud põllumajandus piiratud ulatuses võimalik. Selles piirkonnas on mitmesuguste mineraalide, vase maardlad; Lapis lazuli avastati hiljuti Chagai mägedes, kuid küsimus selle leiukoha kasutamise kohta iidsetel aegadel jääb endiselt lahtiseks.

Belutšistan on oluline suhteliselt hästi uuritud piirkonnana, kus asustusdünaamikat saab jälgida neoliitikumi ajastust (Mehrgarh). 3. aastatuhande alguses eKr. rahvastik põhja- ja keskosas muutub haruldaseks ja ainult lõunas säilib Kulli kultuur. Võimalik, et põhjuseks on vanade majandussidemete katkemine mägipiirkondade ja orgude elanike vahel. Samal ajal suureneb Induse oru rahvaarv, kuigi Belutšistani suhteline mahajäetus ei tähenda, et ainult sellest piirkonnast oleks rahvastiku sissevool tulnud, pealegi on väga tõenäoline, et erinevatel ja seni ebaselgetel põhjustel on inimesed. teistest naaberpiirkondadest tulid Harappa tsivilisatsiooni piirkonda. Tähelepanuväärne on, et Harappan asulad asusid ka Induse oru serval, Iraani ja Afganistani viivatel marsruutidel.

Sellise tohutu tsivilisatsiooni tekkimine on majandusliku ja kultuurilise integratsiooni tulemus, mille käigus säilisid piirkondlikud eripärad. Arengu järjepidevust naaberpiirkondadega ja Induse oru Harapani-eelsete kultuuridega saab jälgida mitmel viisil. Lõpuks kujunes välja täiesti omanäoline kultuur. Selle kõige olulisemad omadused on

• suurte jõeorgude ulatuslik arendamine,
• suurte linnade tekkimine (tõendid keerulise struktuuriga ühiskonna või ühiskondade olemasolust),
• vahetada pikkade vahemaade tagant,
• käsitöö ja kõrge kunstilise kunsti arendamine,
• kirjutamise tekkimine,
• keeruliste religioossete ideede, kalendri jne olemasolu.

Vaevalt on produktiivne uskuda, et "tsivilisatsiooniidee" toodi Induse orgu väljastpoolt, Mesopotaamiast või Iraanist. Vastupidi, kõik olemasolevad tõendid viitavad selle sügavatele lokaalsetele juurtele, kuigi ei saa mainimata jätta ka kontaktide rolli teiste kultuurimoodustistega, mille eeldatava mõju ulatus jääb aga ebaselgeks. Nii uskus A. Dani, et naaber Iraanis mängisid Harappa kujunemisel ülimalt olulist rolli kolm piirkonda – kaguosa (Bampur, Tepe Yahya ja rannik), Helmandi piirkond, vahendaja Põhja- ja Kagu-Iraani kultuurilise ülekandmisel. elemendid ja Damgana piirkond kirdes. Sealt levisid sidemed läbi Afganistani ja Belutšistani. Edasi peame ütlema, millist rolli mängisid Harappa ajaloos kauged sidemed.

Harappani tsivilisatsiooni keskosa asus Induse orus, muutliku vooluga hiiglaslikus jões, mille sügavus ja laius suvel lume sulamise ja mussoonsademete tõttu kahekordistus. Selle veed toovad kaasa viljakaid ladestusi, kuid jõe ebastabiilsus on tekitanud ja tekitab jätkuvalt suuri raskusi maa arengule. Sindis, kus asub Harappani tsivilisatsiooni üks suuremaid linnu Mohenjo-Daro, domineerisid rannikualadel lopsakad pilliroogu ja niiskust armastavad taimed, siis olid metsad, kus roomajaid, ninasarvikuid ja elevante, tiigreid. , metssead, antiloobid ja hirved elasid iidsetel aegadel. Kuni suhteliselt hiljuti, nagu eespool mainitud, oli nendes kohtades ohtralt mängu. Harappa kultuuri kandjad kujutasid oma toodetel paljusid kohaliku fauna ja taimestiku esindajaid.

Teine oluline tsivilisatsiooni territoorium oli Punjab, kus asub kogu kultuurile nime andnud linn – Harappa. Looduslik olukord on siin lähedane Sindi omale, taimestik ja loomastik erinevad Sindi omast vähe. Islamabadi piirkonnas on võimalik põlluharimine vihmaga. Metsad on levinud Punjabi ja seda ümbritsevaid alasid ümbritsevatel küngastel ja mägedes. On põhjust arvata, et liikuvad karjakasvatuse vormid mängisid iidsetel aegadel Punjabis, eriti naaberriigis Rajasthanis, olulist rolli.

Gujarati geograafilised tingimused on sarnased Lõuna-Sindi tingimustega. Viimasel ajal on siin avastatud märke Harapani-eelsete asulate olemasolust.

Piirkondade rahvaarv

Antropoloogilised andmed näitavad mõnede teadlaste sõnul Harappani tsivilisatsiooni kandjate antropoloogilise tüübi heterogeensust. Nende hulgas oli mõne teadlase sõnul läänest pärit Vahemere ja Alpi tüüpi esindajaid, mägipiirkondadest pärit mongoloide ja oletatava autohtoonse populatsiooni proto-australoide. Samal ajal on V.P. Aleksejev uskus, et põhitüüp on pikapäised, kitsanäolised kaukaaslased, tumedajuukselised ja tumedasilmsed, seotud Vahemere, Kaukaasia ja Lääne-Aasia elanikkonnaga. Võimalik, et Harappa enda, Mohenjo-Daro, Kalibangani, Rupari, Lothali ja Belutšistani matuseriituste mitmekesisus kõneleb Harappa kultuuri kandjate paljurahvusest. Tähelepanuväärne on surnukehade ilmumine urnidesse (samaaegselt matmistega Swatis) Harappa lõpus.

Majandus Harappa tsivilisatsioonis

Keskkonnatingimuste mitmekesisusest tulenevalt domineerisid majanduses kaks vormi - põllumajandus ja loomakasvatus ning liikuv karjakasvatus, koristamine ja küttimine ning jõe- ja mereressursside kasutamine. B. Subbarao järgi võib India varases ajaloos eristada kolme etappi, millega seostatakse valitsevaid majandusjuhtimise vorme -

• pre-Harappan - loodeosas elasid asustatud põllumeeste ja karjakasvatajate kultuurid, ülejäänud territooriumil - kütid ja korilased.
• Harappan – seal oli linnatsivilisatsioon, arhailiste põllumeeste-karjakasvatajate ja küttide-korilaste kogukonnad.
• ja Harapani järgne – asustatud põllumajanduskultuurid levisid laialdaselt, mille piirkonda kuulus Kesk-Hindustan, mis tundis Harappani tsivilisatsiooni tugevat mõju.

Vihmakasvatusega tegeleti maadel, mis olid mussoonvihmadest piisavalt niisutatud. Jalamil ja mägipiirkondades rajati vee hoidmiseks kivivallid ning viljaalade korrastamiseks terrassid. Kuigi iidsetel aegadel pole selle kohta kindlaid andmeid, koguti jõeorgudesse tulvavett tammide ja tammide loomise teel. Kanalite rajamise kohta info puudub, mis on paksude settekihtide tõttu arusaadav. Peamised põllukultuurid olid nisu ja oder, läätsed ja mitut liiki hernes, lina, aga ka selline oluline kultuur nagu puuvill. Põhisaak arvatakse olevat kuni 3. aastatuhande keskpaigani eKr. suvel kogutud (rabi). Hiljem hakati mõnel pool tegelema ka kharifi kultuuriga, mille puhul külvati suvel ja koristati sügisel. Sel hilisel perioodil levis läänest sissetoodud hirss ja selle sordid. Nad hakkavad riisi kasvatama – jäljed on leitud Rangpurist ja Lothalist, selle kasvatamine on võimalik Kalibanganis. Lääne-Uttar Pradeshis on identifitseeritud vahepealseid vorme looduslikust kuni kultiveeritud. Siin avaldati arvamust riisikasvatuse alguse kohta 5. aastatuhandel eKr, mõnevõrra varem kui Hiinas. Arvatakse, et 2. aastatuhande alguses eKr. See oluline põllukultuur on Lõuna-Aasias üha laiemalt levinud, kuigi selle päritolu jääb ebaselgeks.

Uued põllumajandusvormid võimaldasid eemalduda harapale iseloomulikust taliteravilja kasvatamise tavast, tänu millele võeti vanadel aladel kasutusele uued tsoonid ning arenes välja ka idapoolseid maid. 4. aasta lõpuks – 3. aastatuhande alguseks eKr. toimetulekubaas muutub senisest mitmekesisemaks. Mereranniku ja jõgede ressursse kasutatakse laialdasemalt, mõnes asulas kasutati kala ja karpe rohkem kui muud loomset toitu (näiteks balakot).

Nagu juba mainitud, tegelesid hiljem Harappa tsivilisatsiooniga hõlmatud alade neoliitikumi elanikud loomakasvatusega. Erinevates kohtades domineerisid erinevad kariloomad, hästi niisutatud loopealsetel domineerisid suured veised, kuigi kasvatati ka väikeseid veiseid. Väljaspool loopealset oli pilt vastupidine. Loopealsetes, eelkõige Induse orus, oli veiste arv väga märkimisväärne – kohati kuni 75% kõigist kasutatud loomadest (Jalipur Harappa lähedal).

Olulised muutused toimuvad 2. aastatuhande alguses eKr: Kachi oru põhjaosas, Mehrgarhi lähedal Piraki asulas ei avastatud mitte ainult kaameli ja eesli luid, vaid ka vanimaid tõendeid hobusekasvatusest. Lõuna-Aasias.

Maa harimiseks kasutati primitiivset puuadrat, mille külge rakmestati härjad, kuid ilmne on, et eriti pehme pinnasega väikesi alasid hariti motika, tööriista nagu kaevamispulga ja äkkega. Kalibanganis avastati ristkündmise jälgi – see on järjekordne tõend kõrgelt arenenud põllumajanduse kohta. Külvikorra kasutamine on võimalik. On ilmne, et juhtimisviise on erinevaid; on alust arvata, et neil oli täiendav roll. Samas puuduvad andmed, kuidas reguleeriti suhteid näiteks peamiselt kalurite ja põllumeeste või loomakasvatajate vahel.

Harappa tsivilisatsiooni asulad

Harappani kultuuri leviku dünaamika uurimine on varajaste kihtide vähese kättesaadavuse tõttu keeruline. Erineva suuruse ja funktsiooniga omavahel seotud asulate süsteeme on raske tuvastada ka paljude, eelkõige väikeste asulakohtade peitumise tõttu settekihtide alla. Vaatamata asustusdünaamika uurimise raskustele on selles valdkonnas saavutatud mõningaid edusamme. Seega arvatakse, et üle kolmandiku Sindis asuvatest amri kultuuri asualadest jäeti Harappani ajal maha, ülejäänud aga jätkasid edelaosas eksisteerimist.

Enamik asulaid on väikesed, 0,5 kuni mitme hektari suurused, need on maa-asulad. Elanikkond oli peamiselt maal. Praegu on avastatud üle 1000 asula. Teada on neli suurt asulat (peale kahe ammutuntud, Harappa ja Mohenjo-Daro, Ganveriwala ja Rakhi-garhi Punjabis), mille pindala ulatub kümnetesse hektaritesse, ehkki täpne asustatud territoorium võib olla raske määrata. Seega on Mohenjo-Daros kaevatud DK mäe pindala 26 hektarit, kogupindalaks on määratud 80 ja isegi 260 hektarit, Harappa mägi E on 15 hektarit, kuigi siin on ka teisi künkaid.

Mitmete suurte asulate jaoks selgus kolmeosaline struktuur - osad said tavapärased nimed "tsitadell", "kesklinn" ja "alumine linn". Dholaviras on avastatud ka neljas arenduspiirkond. Nii suurtel kui ka mõnel suhteliselt väikesel asulakohal olid ristkülikukujulise ala ümbermõõdud. Need ehitati küpsetatud tellistest ja Adobe'ist (Harappa, Mohenjo-Daro ja mõnes teises asulas), kivist ja muudest saadaolevatest materjalidest. Eeldatakse, et möödasõidumüüride põhieesmärk ei olnud kaitsev, need pidid olema kaitsevahendid üleujutuste eest. Võib-olla oli nende ehitamine tingitud soovist piirata teatud sotsiaalsete organismide elupaiku. Nii oli Banawalis, Surkotadas ja Kalibanganis territoorium müüriga jagatud kaheks osaks. Arvatakse, et kindlustus ise oli vajalik ainult Harappani territooriumi äärealadel, võõrastele maadele loodud eelpostides. Harappa asulate regulaarne areng eristab neid järsult iidse Ida teiste tsivilisatsioonide linnade kaootilisest paigutusest ja võib aidata kaasa ühiskonnakorralduse tunnuste rekonstrueerimisele, mis pole veel kaugeltki selged.

Uurimiseks soodsates tingimustes on võimalik tuvastada, et asulad asusid rühmadena - “klastrites”. Üllatav on asulate vähesus Harappa ümbruses. Harappast 200 km lõuna pool, Fort Abbase lähedalt avastati asulate klaster. Varajase Harappani asula Gomanwala pindala oli 27,3 hektarit, võib-olla peaaegu sama, mis tänapäeva Harappa. Veel üks kobar avastati Rajasthanis Ghagarist ülesvoolu – need on Kalibangan, Siswal, Banavali jne; Siin paljandusid ka Harapani-eelsed kihid (Sothi-Kalibangani kompleks, mis sarnaneb Kot Dijiga). Harappa algusega toimusid Hakra-Ghaggari süsteemis olulised muutused: asulate arv neljakordistus ja jõudis 174-ni. Fort Derawari kobaras oli suurim Ganveriwala (81,5 hektarit), mis asub 300 km kaugusel Mohenjo-Darost ja Harappast. .

Harappast 320 km kaugusel Drshadvatil asub asula nimega Rakhigarhi, mille pindala peaks olema 80 hektarit, kuigi seda pole välja kaevatud. Gujaratis on Harappani asulad väikesed. Hilises Harappas oli siin üle 150 asula, paljud neist väikesed ja hooajalised. Silma paistab rannikuäärne Lothal - oletatav sadam, kus kaubeldi vase, karneooli, steatiidi, karpidega, hoides sidemeid jahi-korilaste kogukondadega ja võib-olla ka nendega, kes tegelesid spetsialiseeritud karjakasvatusega.

Hiljuti on väidetud, et Harappani tsivilisatsiooni territooriumil oli sellele eelnevast kuni hilisema perioodini 7 või 8 suurt asulat - "pealinna", mida ümbritsevad linnad ja külad. Otseses mõttes ei olnud tegemist kesksete asulatega, sest need võisid asuda ka äärealadel, luues kontakte ökoloogiliselt ja majanduslikult erinevate tsoonide vahel.

Mohenjo-daro asundus

Soovitatav on kaaluda suurte asulate iseärasusi kaua uuritud Mohenjo-Daro näitel. Selle täpsed mõõtmed on kuhjunud setete tõttu teadmata, kuid märkimisväärne on, et hoonete jäljed leiti 2 km kaugusel oletatavast linnapiirist. Hiilgeaegadel on elanike arvuks määratud maksimaalselt 35-40 tuhat inimest. Kultuurkihi paksus on väga märkimisväärne, savinõude fragmente leiti 16–20 m sügavuselt tänapäevase pinnase tasapinnast, samas kui mandrile ei jõutud. Ja nüüd on selgelt nähtav linna iidne jagunemine kaheks osaks - "tsitadelliks" ja "alumiseks linnaks", mida eraldab arendamata ala. Ehitusmaterjalid olid põletatud ning mudatellised ja puit. Suure tõenäosusega kasutati küpsetatud tellist selle võime tõttu taluda niiskuse hävitavat mõju.

"Tsitadelli" konstruktsioonid asusid viiemeetrisel tellistest platvormil. Siin kaevati välja kaks suurt ebaselge otstarbega ehitist, mis olid suure tõenäosusega mõeldud koosolekuteks (oletus, et üks neist võis olla kõrge ametniku elukoht, on ebatõenäoline). Üks neist, pindalaga 70x22 m paksude seintega, oli eeskojaga, teine ​​ca 900 ruutmeetri suurune saal. m - oli sammaste ridadega jagatud neljaks osaks.

Siit avastati ka konstruktsiooni vundament, mille ülemine osa oli puidust. Levinud arvamuse kohaselt oli see ulatuslik, pindalaga 1350 ruutmeetrit. m., avalik viljaait, mille põhjas on sügavad ventilatsioonikanalid. Sarnane viljaait avastati Harappas “tsitadelli” jalamil; siin on selle pindala 800 ruutmeetrit. m.

Lõpuks oli "tsitadellil" "suur bassein", mis ehitati hiljem kui teised hooned. Selle pindala on 11,70 × 6,90 m, sügavus - 2,40 m. Kitsatest külgedest viisid sinna bituumeniga kaetud puittrepid. Hüdroisolatsiooniks tehti lubi- ja bituumenkate. Bassein täideti lähedal asuvast kaevust ja tühjendati ühes seinas oleva renni abil. Seda ümbritses galerii, millest on säilinud sambad. Arvatakse, et seda võis kasutada rituaalsete pesemiste jaoks, millele omistati suurt tähtsust. Selle tõendiks on „vannitubade“ olemasolu elamutes.

"Alamlinn" oli hõivatud elamuarendusega. Majaplokke eraldasid sirged tänavad ja täisnurga all paiknevad alleed. Seinte märkimisväärne kõrgus - kuni 6 m - tingis nüüdseks tagasi lükatud arvamuse, et majad ei olnud ühekorruselised: nii seinte kõrgus kui ka korrapäraselt paiknevate kaevude suur sügavus (üks iga kolme kohta majad), on rekonstrueerimise tulemus.

Lameda lagedega ruumid olid rühmitatud sisehoovide ümber, suurima kvartali, mis koosnes kahest kaetud läbikäiguga ühendatud osast, pindala oli 1400 ruutmeetrit; pole alust otsustada, et see kuulub kõrgele ametnikule. Üldiselt ulatus majade pindala 355 ruutmeetrini. m ja need koosnesid 5-9 ruumist.

Haljastus oli antiikaja jaoks ebatavaliselt välja töötatud. Majades on vannitoad ja tualetid. Sillutiste all olid küpsetatud tellistega vooderdatud kanalisatsioonikanalid ja settimismahutid asusid üksteisest teatud kaugusel.

Suhteliselt hiljutised Mohenjo-Daro edasised uuringud on võimaldanud jälgida muutusi selle väljatöötamise põhimõtetes. Arenenud Harappani perioodil oli see kitsas, laiade telgtänavatega. Majad olid nii väikesed kui suured, nende plaanid varieerusid. Käsitöötegevuse jälgi ei leitud. Hiljem suureneb väikeehitiste arv ja planeering muutub ühtsemaks. Käsitöötsoon läheneb elamutsoonile. Lõpuks moodustuvad tsivilisatsiooni hilises staadiumis eluruumid isoleeritud rühmad ja leitakse jälgi käsitööndusest. Kanalisatsioonisüsteem on lagunemas, mis viitab linnaelu korralduse kriisile.

Käsitöö ja kunst

Traditsioonilise antiikkultuuri jaoks, mis hõlmab ka Harappa kultuuri, on jaotus käsitööks ja kunstiks vaevalt õigustatud. Käsitööliste looming, olgu see mõeldud igapäevaeluks või rituaalideks, on sageli kõrge oskusega. Samas on iga kategooria asjade hulgas paremaid ja kehvemini tehtud ning on ka jämedaid, mille valmistamine suurt vilumust ei nõudnud. Erinevused toodete kvaliteedis viitavad kõrgetasemeliste professionaalide, kivinikerdajate, juveliiride ja skulptorite olemasolule. Erinevates asulates avastati töökodasid, kus valmistati nõusid, ehteid (sh karpidest) jne. Harappa käsitööliste töid eristab sügav originaalsus ning katsed leida neile analoogiaid teistes piirkondades, eriti Mesopotaamias, reeglina taanduvad vähesele tõenäolisele impordile Induse orust ja üksikute pildimotiivide raskesti tõestatavatele sarnasustele.

Tööriistad

Niisiis oli tööriistade, riistade ja ehitusmaterjalide tootmine kõrgelt arenenud ja spetsialiseerunud. Üks olulisi näitajaid on metallitöötlemise tase. Märkimisväärne on relvade vähesus, kuigi leiti vasest ja pronksist pistodaid ja nuge, noole- ja odaotsi. Tööriistad on suuresti seotud puidutöötlemisega (kirved, peitlid, adzed) ja majapidamistöödega (nõelad, augustamisriistad). Anumad olid valmistatud vasest ja hõbedast ning harva pliist. Tunti lahtistesse vormidesse valamist, külm- ja kuumsepistamist; Mõned esemed valati kadunud vaha tehnikas. Kasutati vase sulameid arseeni, plii ja tinaga ning tähelepanuväärne on suur protsent - umbes 30 - tinapronksi. Ehteid (käevõrud ja helmed) valmistati kivist, kestadest, vasest, hõbedast ja harva ka kullast. Käevõrusid, nagu ka hilisemal ajal, kanti palju; suure tõenäosusega oli see komme rituaalset laadi. Erijuhtudel kasutati vasest ja isegi kullast valmistatud anumaid.

Kasutusest pole läinud ka kivitööriistad ning aja jooksul sortide mitmekesisus väheneb, tõuseb tooraine kvaliteet ja töötlemistehnoloogia. Anumaid valmistati pehmetest kividest, sealhulgas vormilistest, millel oli rituaalne eesmärk, ja erinevatest mineraalidest - helmestest, tihenditest. Materjalid nii metall- kui kivitoodete valmistamiseks toodi sageli kohale kaugelt.

Keraamika

Teine kõrgelt arenenud käsitöö näitaja on keraamika tootmine. Nõud valmistati kiirel pöörleval rattal ja põletati kaheastmelistes ahjudes. Kujud on mitmekesised ja üldiselt standardsed - kausid, pokaalid, nõud, ahjupannid, terava põhjaga anumad ja alused, anumad piimatoodete valmistamiseks. Laevade värvimise traditsioon on säilinud, kuigi see on hääbumas: must maal punasel taustal, geomeetriline ja kujundlik - loomade, taimede, kalade kujutised. Kuigi keraamika on hea kvaliteediga, on anumad rasked ja erinevad Harapani-eelsete aegade elegantsematest toodetest, mida juhtub mitte ainult iidsete kultuuride keraamika valmistamisel, kui see levib.

Savist vormiti naiste kujukesi, harvemini meeste kujukesi, sealhulgas sarviliste peakatetega tegelasi. Neid seostatakse kahtlemata mütoloogiliste ideede ja rituaalidega. Need kujukesed on üsna tavapärased, kehaosi kujutavate vormitud detailidega ja arvukate kaunistustega. Savist ja kivist valmistati väga ilmekaid kujukesi härjadest, mõnikord vankrite ning mets- ja koduloomadest. Vähemalt osa neist võis olla mänguasjad.

Meeste ja naiste väikesed kivi- ja metalliskulptuurid eristuvad suure sarnasuse poolest eluga, mis annavad hästi edasi vähemalt osa Harappani tsivilisatsiooni kandjate antropoloogilist tüüpi. Kuulsaim on fragment skulptuursest kujutisest habemega mehest diademis, reljeefsete trefoilidega kaunistatud rüüs. Tema silmade kissitamine meenutab mediteeriva inimese silmalaugude asendit.

Markide valmistamine

Tõelised meistriteosed olid peamiselt voolukivist valmistatud templipitsatid, mis, nagu leitud trükised näitavad, mõeldud kaupade pitseerimiseks, kuigi on väga tõenäoline, et neid tajuti ka amulettide ja talismanidena. Need on lamedad, ruudu- või ristkülikukujulised, tagaküljel oleva auguga eendiga. Mõned proovid on ümmargused; Silindrite tihendid praktiliselt puuduvad, nii iseloomulikud Mesopotaamiale, Iraanile ja teistele Lääne-Aasia piirkondadele. Nagu ka anumatel, kujutati neil peamiselt taimi ja loomi (“tur”, nn ükssarvik, küürus härg, tiiger, krokodill, maod, fantastilised polümorfsed olendid). Mohenjo-Daros on selliseid pilte umbes 75%. Pildid on põhjalikud, teostatud suure oskusega ja kehakujusid mõistvalt, elulähedaselt renderdatud. Loomi kujutatakse reeglina rahulikult seismas objektide läheduses, mida tõlgendatakse söötjate või tavaliste sümbolitena. Lisaks leiti proove antropomorfsete mees- ja naisolendite kujutistega erinevates poosides, sealhulgas joogalikke meenutavates poosides. Neid esindavad rituaalides osalejad. Lisaks pildile võiks plommidele panna lühikese kirja. Seal on tavapäraste geomeetriliste kujunditega tihendid.

Hüljestel olevad kujutised on seotud pühade ja rituaalidega - looma toitmine, mao kohtlemine, puu kummardamine, mille okstel võiks kujutada jumalannat, jumalate abiellumine antropomorfsel ja zoomorfsel kujul. Olemasolevate materjalide põhjal otsustades mängis jumalanna abielumüütides suurt rolli. Tundmatu otstarbega vaskplaatidel leidub tihenditega sarnaseid pilte. Leidus prismakujulisi kivi- ja saviesemeid, mille kuulumine hüljeste kategooriasse seatakse kahtluse alla, võib-olla etendasid nad amuleti rolli. Hülged võisid olla omandimärgid, kuid kahtlemata täitsid nad ka rituaalseid eesmärke, need olid midagi amulettide taolist ja nendel olevad kujutised sisaldavad teavet mütoloogiliste ideede ja rituaalide kohta. W.F. Mohenjo-Daro pitsatite vogt ei andnud alust hinnata elanikkonna sotsiaalset diferentseerumist.

Proto-India kirjutamise dešifreerimise töö põhineb hüljeste ja nendega seotud toodete uurimisel.

Kirjutamine ja keel

Harappa tekstide kirjasüsteemi ja keele uurimine pole veel lõppenud; Märkimisväärset rolli mängisid uurimistöös kodumaised uurijad (rühm, mida juhtis Yu.V. Knorozov). Nende järeldused on esitatud siin, mis põhinevad M.F. Albedil “Proto-India tsivilisatsioon. Esseesid kultuurist" (Moskva, 1994). Tekstide mõistmise raskus seisneb selles, et need on kirjutatud tundmatus kirjas tundmatus keeles ja puuduvad kakskeelsed. Tuntud on umbes 3000 teksti, lapidaarseid (enamasti 5-6 tähemärki) ja monotoonseid. Kiri oli hieroglüüfiline (umbes 400 tähemärki), kirjutatud paremalt vasakule. Arvatakse, et tekstid olid püha laadi.

Selgus, et varajased tekstid kirjutati kiviplaatidele, seejärel kivile ja harvem metallplommidele. Kursiivkirja olemasolu pole välistatud. Märkide tõlgendamisel kasutati India nüüdisrahvaste, eeskätt draviidi keelt kõnelevate rahvaste piktogramme.

Uurijad usuvad, et on dešifreerinud enamiku pealdiste üldise tähenduse ja tuvastanud grammatilise süsteemi formaalse struktuuri. Võrreldes Induse orus hüpoteetiliselt eksisteerivate keelte struktuuriga, jäeti välja kõik peale draviidi keele. Samal ajal peavad teadlased ajalooliselt salvestatud keelte foneetika, grammatika ja sõnavara mehaanilist ekstrapoleerimist protoindia keelde vastuvõetamatuks. Toetutakse tekstide endi uurimisele ja draviidi elemente kasutatakse “parandustegurina”. Tõlge põhineb märgi semantilisel tõlgendusel, mis määratakse positsioonistatistika meetodil. Samuti pöörduti sanskriti keele poole, mille tulemusel õnnestus tuvastada 60 astronoomilise ja kalendrinime vastavust ning struktuurilist vastavust Jupiteri 60-aastase kronoloogilise tsükli aastate nimedes, mida tuntakse ainult sanskriti versioonis. .

Eeldatakse, et tekstiplokk koosnes pitsati omaniku nimest lugupidavas vormis, kalendrilist ja kronoloogilise iseloomuga selgitustest ning pitsati kehtivusaja märkimisest. On oletatud, et ametnike pitsatid kuulusid neile ajutiselt, teatud perioodiks.

Tekstide dešifreerimise järgi otsustades algas päikesepõllumajandusaasta sügisese pööripäevaga. Aastas oli 12 kuud, mille nimetused peegeldasid loodusnähtusi, eristati “mikrohooaegu”. Astronoomiline aasta põhines neljal püsipunktil – pööripäevadel ja pööripäevadel. Austati noorkuud ja täiskuud. Arvatakse, et tuur oli talvise pööripäeva, aasta alguse sümbol. Ajaarvestuse allsüsteeme oli mitu – kuu (jahi-korilane), päikeseenergia (põllumajandus), riik (tsiviil) ja preesterlik. Lisaks olid kalendritsüklid - 5-, 12-, 60-aastased; neil olid sümboolsed tähised. Need on protoindia tekstide kodumaiste uurijate oletused.

Vahetuse ja kaubanduse probleem

Pikka aega oli antiikaja teaduses ettekujutus iidsete sotsiaalsete moodustiste, eriti harappade suuremast või väiksemast isoleeritusest ja iseseisvusest. Nii kirjutas W. Ferservis, et kaubandus mängis Sumeris suurt, Egiptuses mõnevõrra väiksemat rolli ning Harappa tsivilisatsioon oli isolatsioonis ja kaubandussuhted olid juhuslikud, mitte süstemaatilised. Hiljem, 20. sajandi 70. aastatel, muutus dramaatiliselt suhtumine vahetuse ja kaubanduse rolli antiikajal, eriti välisteaduses. Mitte ainult majanduse, vaid ka iidsete kirjaoskamatute või informatiivsete kirjalike tekstideta ühiskondade sotsiaalse struktuuri ümberehitusi hakati läbi viima, võttes arvesse vahetuse rolli, mitte kohalikul tasandil, vaid pikkade vahemaade tagant. Nüüd omistavad mõned teadlased kaubanduse rollile Harappani tsivilisatsiooni kujunemisel ja olemasolul suurt tähtsust. Eelkõige arvavad mitmed India teadlased, et linnade ja ideoloogiliste ideede kujunemisel oli suur roll kaupmeestel ning linnade allakäigu põhjuseks peavad nad kaubavahetuse katkemist Harappast läänes asuvate riikidega. Teadlased (sh K.N. Dikshit) seostavad kaubanduse langust hilisemal perioodil keskvõimu nõrgenemisega, mille tagajärjel muutusid kaubateed ebaturvaliseks. Poliitilise olukorra muutumine Mesopotaamias ja Hammurapi võimuletulek põhjustas Lõuna-Mesopotaamia linnade nõrgenemise ning kaubateed hakati ümber orienteeruma läände, Anatooliasse ja Vahemere äärde. Vase allikaks sai Küpros, mitte aga Omaan ja selle naaberterritooriumid, nagu varem.

Kaubandus lääneriikidega

Sidemete olemasolus Harappani tsivilisatsiooni kandjate ning nende lähi- ja kaugemate naabrite vahel ei saa kahelda eelkõige seetõttu, et Induse org, selle põlisrahvaste territoorium, nagu Mesopotaamia, on vaene mineraalide poolest, mida inimesed vajasid ja kasutasid. Mineraalid ja kestad pärinesid subkontinendist ning neid kasutati laialdaselt erinevates tööstusharudes. Kaugematest piirkondadest tarniti vaske (selle maardlaid kasutati Iraanis, eriti Kermanis ja Afganistanis) ja kulda. Tina, nagu praegu olemasolev teave lubab otsustada, pärines Kesk-Aasiast (üks oletatav allikas on Fergana org, teine ​​asub Afganistani edelaosas), lapis lazuli - Badakhshanist (kui mitte Chagai mägedest) , türkiissinine - Iraanist. Juba neoliitikumis Mehrgarhis on selgelt näha sidemed Iraaniga, kust tarniti laialdaselt kasutatavaid mineraale - kristalset kipsi (arheoloogilise kirjanduse "alabaster") ja steatiiti. Himaalaja jalamile hilise Harappa asulate ilmumine võib olla seotud just tsivilisatsiooni vajadusega mineraalsete toorainete järele – ühest asulast leiti jälgi erinevate helmeste valmistamisest, mis olid selgelt mõeldud vahetamiseks.

Juba 4. aastatuhande lõpus eKr. hakkasid mesopotaamia tekstidesse ilmuma lõunapoolsete riikide nimed - Dilmun, Magan, Meluhha. Arutelud nende lokaliseerimise üle teaduses on olnud ja jätkuvad. Arvatavasti 3.-2. aastatuhandel eKr. need tähendasid erinevaid territooriume. Siiski on selge, et Dilmun ja Magan olid Mesopotaamia ja Meluhha – oletatava Induse oru – vahepealsed. Dilmun (Bahrein) mängis alati vahendaja rolli, samas kui Mesopotaamia elanikud ei teadnud alati palju hinnatud vase, puidu ja mineraalide tõelisi allikaid ning nende allikaks võis pidada neid kättesaamise kohaks – Dilmuniks. Tänu viimaste aastate avastustele on selgunud, et Omaan oli Mesopotaamia üks olulisi vase tarnijaid. Tavalised umbes 6 kg kaaluvad vasekangid on tüüpilised sedalaadi leidudele Süüriast Lothalini. Tähelepanuväärne on see, et teabevahetuse tipphetk saabub Harappa õitseajal, umbes 2. aastatuhande alguses eKr. Harappani tüüpi hülgeid on leitud Pärsia lahe saartelt Urist, Ummast, Nippurist, Tell Asmarast, Araabia mere rannikult Bahreinist ja Failakist. Omaanist avastati Harappa kirjas kiri. Ka teise kultuuri, kulli, kandjaid seostati läänepoolsete piirkondadega – Abu Dhabist leiti sellele omaseid tooteid.

Lagašis 3. aastatuhande lõpus eKr. elasid Harappa kaupmehed oma peredega. Samuti on tehtud ettepanekuid Mesopotaamia kolooniate olemasolu kohta Harappa territooriumil, kuigi otsesed andmed selle kohta on endiselt ebapiisavad. Kõiki üllatab Mesopotaamia tsivilisatsioonile iseloomulike asjade üliväike arv Harappani territooriumil. See on tavaliselt tingitud asjaolust, et neid saab valmistada lühiajalistest materjalidest; Tõenäoliselt imporditavate toodete hulgas on mainitud kangaid. Võib-olla on võõraste asjade puudumine tingitud harapplaste tugevast pühendumusest oma traditsioonidele: teadlased meenutavad, et India kaupmeeste majades 19. sajandil. Välismaist päritolu asju oli harva leida.

Tõenäoliselt kasutati mereteed – on teada pilte purjelaevadest, mis olid ehitatud puidust ja pilliroost. Reis kulges rannikul, meremehed ei kaotanud kallast silmist. On olemas arvamus, kuigi seda ei jaga kõik teadlased, et sadam oli Lothal Gujaratis, kus avastati doki sarnane ehitis. Lothalist leiti Pärsia lahe piirkonnale tüüpiline hüljes.

Kaubandus Põhjamaadega

Vahetus läheduses asuvate territooriumidega võib olla otsene ja kaugemate territooriumidega kaudne. Samal ajal on sümptomaatiline tõelise Harappani koloonia avastamine Põhja-Afganistanis Kokchi ja Amu Darya ühinemiskoha lähedal. Arvatakse, et Shortugai oli "kaubanduspunkt" marsruudil, mis ühendas Harappa Türkmenistani ja teiste naaberpiirkondadega. Haraplaste üks tõenäolisi huviobjekte on lapis lazuli ja võib-olla ka tina. Shortugay elanikud tõid Indiast läätsed ja seesami, kohalikud põllukultuurid olid viinamarjad, nisu, rukis ja lutsern; nad kasvatasid sebu ja pühvleid oma kodukohtadest. Lõuna-Türkmenistani Anau kultuuri asulates avastati Harappani tüüpi hülgeid, elevandiluust tooteid ning keraamiliste anumate kujudes ja kaunistustes on Harappa toodetele iseloomulikke märke.

Maateed kulgesid põhja poole läbi mäekurude, möödudes Dashte Luti kõrbest Diyala orgu, piki nende territooriumil asuvaid jõeorgusid, võib-olla piki rannikut - Makrani rannikult leiti Harappani asulaid. Vaevalt, et pikkadeks rännakuteks kasutati härgade tõmmatud vankreid, mille savist ja pronksist makette leiti erinevatest asulakohtadest. Kuid juba arenenud Harappa perioodil hakati kasutama baktria kaameleid, mis arvatakse olevat kodustatud Kesk-Aasias, mille kohta saadi andmed Lõuna-Türkmenistanist, kus kaamel kodustati olemasolevate eelduste kohaselt juba aastal. 4. aastatuhandel eKr. Vahetusoperatsioonidel kasutati peamiselt kuupkivist raskusi kaaluga 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 g. Kasutati ka koonuse-, kera- ja tünnikujulisi raskusi. Kasutati ka mõõtjaotusega joonlaudu.

Vaieldavaks jääb küsimus väliskaubanduse kohast harapplaste majanduselus. Kas see oli majanduse oluline või perifeerne osa? Kas see kujutas endast enam-vähem regulaarset vahetust või oli see plaanitud kauplemine? Kuidas realiseerusid selles sisevahetuse tooted? Kas kaubandust juhtisid "valitsuse administraatorid" või professionaalsed agendid?

Nii nagu Harappa kultuuri teiste valdkondade uurimisel, sõltub vastus neile küsimustele ühiskonnakorralduse kui terviku rekonstrueerimisest, mille mõistmine pole kaugeltki selge. Sellegipoolest on vaevalt õigustatud järeldada, et kaubavahetus ja kaupade tootmine tänapäevasest vähe erineks.

Sotsiaalne struktuur

Suurte Harappa asulate uurijad, alates hetkest, mil nende struktuur selgus, väljendasid nende asulate jagunemise alusel kaheks või enamaks osaks oletust ühiskonna jagunemise kohta aadlikeks - "tsitadellite" elanikeks ja elanikeks. ülejäänud elanikkond. Mõned uurijad tõlgendavad savikäevõrude pealdisi pealkirjadena. M. Wheeler nägi analoogiat Harappa ühiskondliku korraldusega Mesopotaamia linnriikides ja kaalus Sumerist toodud linnade ideed. Paljud teadlased on kirjutanud Harappa "impeeriumist", millel on tsentraliseeritud võim ja ekspluateeritud maaelanikkond. Nad eeldasid ka mitme klassi olemasolu – oligarhia, sõdalased, kauplejad ja käsitöölised (K.N. Dikshit), valitsejad, talupidajad-kauplejad, töölised (B.B. Lal), millele mõned lisasid orje. M.F. Albedil kirjutas väga tsentraliseeritud poliitilise struktuuri võimalikkusest proto-India ühiskonnas. Samas võimaldas see tugevat rolli kohalikel keskustel, kus keskvõim osaliselt dubleeriti kohapeal. Mõned uurijad pööravad õigustatult tähelepanu Harappa ühiskonna eripäradele, eriti preesterluse kohale avalikus elus, mis erines Mesopotaamiast oma organiseeritud templimajapidamistega. Sellegipoolest on põhjust arvata, et vähemalt mõnel etapil, eriti arenenud Harappani perioodil, võis valitseda tugev preestritest koosnev eliit. Vene teaduses pakutud proto-india kirjandi dokumentide dešifreerimise põhjal võib oletada templite ja preesterluse toimimist ning isegi poliitiliste liidrite olemasolu.

Seega ei võimalda andmed tõmmata otseseid paralleele Mesopotaamia või Eelami ühiskonnakorralduse ja Harappani tsivilisatsiooni kandjate vahel. Vaatamata märkimisväärsele hulgale väljakaevamistele ei ole siiani avastatud märke valitsejate ja isikute olemasolust, kes koondasid oma kätesse olulisi materiaalseid väärtusi, mis on paigutatud eelkõige matmistesse, nagu juhtus Mesopotaamias või Egiptuses. Sõjalise funktsiooni nõrk ilming ühiskonnas on sümptomaatiline. Ilmselt ei koondunud märkimisväärne rikkus templitesse. Äridokumente ei leitud või neid ei tuvastatud.

Samas on fakte, mis viitavad varalise ebavõrdsuse olemasolule, erinevatel sotsiaalsetel positsioonidel ja erinevat funktsiooni täitvate rühmade olemasolule ühiskonnas. Väärtuste kuhjumisele viitavad eelkõige Harappast, Mohenjo-Darost ja mujalt avastatud aarded. W. Ferservis juhtis Harappa tsivilisatsiooni iseärasusi arvesse võttes tähelepanu lühiajaliste asulate suurele arvule ja karjakasvatuse olulisele rollile, mis võiks toimida rikkuse sümbolina. Konkreetse piirkonna asulad mängisid erinevat rolli - nende hulgas olid valdavalt põllumajanduslikud ja need, kus domineeris käsitöönduslik tootmine ja vahetus. Need asulad olid omavahel seotud. Ta pakkus välja, et organisatsiooni vormiks ei ole linnriik ega üksikriik, vaid pealikud riigid. Tema hüpoteesi kohaselt põhinesid Harappa pealikud riigid sugulussidemetel ja sarnanesid Hawaiil, Loode-Ameerikas, Kagu-Aasias ja Lääne-Aafrikas tuntud omadega.

Linnade, käsitöö ja majanduse arenguaste, selle spetsialiseeritud vormide kujunemine, põllumajandus ja karjakasvatus eeldasid vajadust reguleerida suhteid erinevate tegevusvaldkondade esindajate vahel. „Primitiivsete väärtuste” ringlus, mida jälgiti eelkõige lapis lazuli toodete näitel, viis teised uurijad oletuseni, et moodustised, näiteks pealikud, tekkisid juba Harappa varajases staadiumis. Edaspidi eeldatakse riigi tekkimist, kus võimu ei seostatud enam suguvõsalise auastmega ning tootmissuhted eraldati sugulusel põhinevatest suhetest. Pealiku kontseptsiooni kasutamine ida riigieelsete ühiskondade sotsiaalse struktuuri rekonstrueerimiseks on tekitanud vastuväiteid. Alternatiivina pakuti välja teine ​​mudel, mis põhineb Ida-Himaalaja atsefaalsete ühiskondade uurimisel (Vene teaduses kuulub selle areng Yu.E. Berezkinile). Talu tüüp: niisutuspõllumajandus ja veisekasvatus. Märgid sellistest ühiskondadest, millest osa on arheoloogilises materjalis äratuntavad, väljenduvad asulate välimuses. Need on tihedalt hoonestatud külad, millel puudub monumentaalne arhitektuur, kus on palju väikeseid pühakodasid, erinevused omandilises seisundis, mis on ületatud tänu spetsiaalsele ümberjagamisinstitutsioonile, nagu pottlatch, spetsialiseeritud käsitöö, kaubavahetus, eksootiliste prestiižsete asjade hankimine kaubanduse kaudu pika aja jooksul. vahemaad. Need ei ole pealikud, aga ka mitte suletud külakogukondade rühmad. Samal ajal olid kogukonna- ja klanniinstitutsioonid nõrgad ning indiviid oli tänu tootmisvahendite individuaalsele omandile iseseisev. Ühiskondlikku elu reguleeritakse massitseremooniate ja pidustuste ajal, mille käigus kujunesid välja keerulised suhtesüsteemid, mis hõlmavad kogu etnilise rühma elukohta. Külades olid lugupeetud meeste nõukogud. Ei saa välistada, et Harappani tsivilisatsiooni ühiskond ilma eliidikihita ja suhteliselt vähe tööjõudu nõudvate ühiskondlike hoonetega oleks võinud olla kirjeldatutega sarnasem, kuid suuremas plaanis. Tuleb märkida, et enne ja mis on eriti tähelepanuväärne, siis nüüd, uute andmete tulekuga, avaldatakse arvamusi riigi olemasolu kohta.

Religioossed ja mütoloogilised ideed ja rituaalid

“Harappalaste” müütide, uskumuste, rituaalide, aga ka üldisemalt vaimuelu üle on raske hinnata eelkõige kirjamälestiste vähese infosisalduse tõttu, isegi kui tunnistame nende tõlgenduse täpsust. Allikateks on eelkõige kujutised pitsatitel ja muul, savi-, kivi- ja metallskulptuuri näidised, rituaalide jäljed. Templeid, mis on üks peamisi tõendeid jumalate austamise kohta, ei eksisteerinud või neid ei tuvastata. Üheks rekonstruktsiooni aluseks on teadaolevate andmete võrdlemine Harappani tsivilisatsiooni kandjate oletatavate ajalooliste järeltulijate või, nagu paljud uurijad kalduvad arvama, nendega seotud India draviidi keelt kõnelevate rahvaste ideede ja rituaalidega. keel.

Hüljestel ja metallplaatidel kujutatud loomad: küürus india pull, gaur pull, pühvlid, härja sarnane loom, kuid kujutatud ühe sarvega (“ükssarvik”), tiiger, ninasarvik, krokodill, elevant, harva küülik, linnud, fantastiline mitmepealised loomad olid kodu-uurijate sõnul sümbolina, mõned neist - kardinaalsed suunad ja/või aastaajad. Kujutati ka puid – peepal, ashwattha. Puu on mõnikord kujutatud rõngakujulisest aedikust tõusmas - tõenäoliselt oli see kummardamise objekt, kehastades "maailmapuu" ideed (sellise välimusega korpused avastati väljakaevamiste käigus). Hilisematel aegadel kaunistati austatud puid eelkõige laste saamise eesmärgil. Olulist rolli mängisid ohverdamisrituaalid.

Hüljes, millel on kujutatud sarvedega kuju, võib-olla jooga, kas proto-Shiva või Pashuvati (loomade isand).

On teada antropomorfsete nais- ja isasolendite kujutisi, mida leidub eelkõige nende kummardamise stseenides. Ühel pitsatil on kujutatud sarvedega meesfiguuri, kelle poos J. Marshalli sõnul meenutab seda, milles kujutati Shivat. E. Düring Kaspers osutas sarvilise ja sabalise vibuga tegelase kujutistele, mis tema hinnangul andsid tunnistust jahirituaalide olemasolust. Emasolendeid, kelle kujutisi tuntakse ka väikeplastilistes teostes, seostatakse tavaliselt “emajumalannade” kujutistega. Ilmselt oli selliseid mütoloogilisi olendeid palju; nad olid vähemalt osaliselt seotud viljakuskultuste ning elu ja surma ideedega. Jumalate hulgas soovitavad nad Skanda eelkäijaid, loojajumalaid, vaime - jakshade, Gandharvade, Apsarade eelkäijaid. Seal olid püha abielu rituaalid, mida võib-olla viidi läbi hooajaliselt.

Uurimistöö Yu.V. Knorozova, M.F. Albedil ja teised kodumaised teadlased soovitavad taevakehasid austada, tuginedes sügavatele teadmistele astronoomiast ja loodusnähtuste vaatlustest. Kuulsad meeste ja naiste skulptuurid kujutasid suure tõenäosusega preestreid ja rituaalsete tantsude esitajaid. On tõendeid, et rituaale viidi läbi avatud hoovides; Kalibanganis, "tsitadellis" avastati platvormi lähedalt midagi tulealtari sarnast. Leiti veiseohvri märkidega poodiumid. Suure tõenäosusega eksisteerivad šamaani tüüpi rituaalid ja vastavad ideed. Härjaküttide kujutised võivad olla seotud jahimeestele omaste iidsete ideedega; Huvitav on pilt inimestest, kes hüppavad üle pühvli (W. Ferservis pakkus sellele ebatavalises lineaarses stiilis tehtud kujutisele välja Kreeta mõju võimaluse, mis nõuab uut kinnitust). Kultusobjektid olid koonilised ja silindrilised kivid – midagi lingade ja rõngakujuliste esemete sarnast – yoni võimalikud eelkäijad.

Paljud uurijad ei kahtle harappa kultuuri kandjate religioossete tavade ja ideede sügavas mõjus hilisematele aarialaste poolt kaasavõetud omadele. Nende hulka kuuluvad eelkõige jooga harjutamine.

Üldiselt sõltub Harappani religiooni tõendite ja ka sotsiaalse süsteemi tõlgendamine uurija positsioonist:

• kui eeldada, et ühiskond oli korraldatud hierarhiliselt ja tsivilisatsioon oli terviklik üksus, võime rääkida panteonist, preesterlusest koos hierarhiaga jne;
• kui eeldada, et ühiskonnakorraldus oli arhailine, siis tuleb rääkida ideede ja usuelust mitmekesisusest, isegi kui neil on teatud ühisosa.

Harappa tsivilisatsiooni kadumine

Traditsiooni kohaselt on Harappa tsivilisatsiooni kadumiseks kaks põhjust -

• kliimatingimuste muutumine ja sellest tulenevalt muutus Induse voolus
• teiste etniliste rühmade, eriti aarialaste saabumine Induse orgu.

Täpsemalt saate lugeda, mis võis juhtuda.

Olgu kuidas on, Harappani tsivilisatsiooni rolli India ajaloos on endiselt raske kindlaks teha, kuigi paljude uurijate järgi võib seda pidada äärmiselt oluliseks. Säilitatud pärandi hulgas on traditsioonilise eluviisi vorme, sotsiaalset struktuuri, märkimisväärset hulka religioosseid ideid ja rituaale. Eeldatakse, et nelja-varna jaotus ja kastisüsteem tekkisid mitte-aaria etnokultuuriliste substraatide mõjul.

24. märts 2013

Orientalistika kui teadus sai alguse 16.–17. sajandil, mil Euroopa riigid asusid koloniaalvallutusteele, kuigi eurooplased tutvusid araabia maailmaga juba palju sajandeid tagasi. Kuid egüptoloogia tekkis palju hiljem - selle sünniajaks peetakse 1822. aastat, mil prantsuse teadlane Champollion dešifreeris Egiptuse hieroglüüfikirjade süsteemi. Ja alles suhteliselt hiljuti, 1922. aastal, hakkasid arheoloogid esmakordselt uurima Induse jõe kaldal asuvat territooriumi. Ja kohe tekkis sensatsioon: avastati seni tundmatu iidne tsivilisatsioon. Seda nimetati Harappa tsivilisatsiooniks – selle ühe peamise linna – Harappa järgi.

Kui India arheoloogid D. R. Sahin ja R. D. Banerjee said lõpuks oma väljakaevamiste tulemusi vaadata, nägid nad India vanima linna punastest tellistest varemeid, mis kuulus proto-India tsivilisatsioonile, mis oli linna jaoks üsna ebatavaline. selle ehitamine - 4,5 tuhat aastat tagasi. See oli planeeritud suurima pedantsusega: tänavad olid nagu joonlauda mööda laotatud, majad olid põhimõtteliselt ühesugused, proportsioonidega, mis meenutasid tordikarpe. Kuid selle "tordi" kuju taga oli mõnikord peidetud selline kujundus: keskel oli sisehoov ja selle ümber neli kuni kuus elutuba, köök ja pesemisruum (sellise planeeringuga maju leidub peamiselt Mohenjo-Daro, teine ​​suurlinn). Mõne maja säilinud trepikojad viitavad sellele, et ehitati ka kahekorruselisi maju. Peatänavad olid kümme meetrit laiad, läbipääsude võrk järgis ühtset reeglit: mõned jooksid rangelt põhjast lõunasse ja põikisuunalised läänest itta.

Kuid see üksluine linn nagu malelaud pakkus elanikele tol ajal ennekuulmatuid mugavusi. Kõikidel tänavatel voolasid läbi kraavid ja neist veeti maju (ehkki paljude lähedalt leiti kaevu). Kuid veelgi olulisem on see, et iga maja ühendati maa alla küpsetatud tellistest valmistatud torude kaudu kanalisatsioonisüsteemiga, mis viis kogu reovee linna piiridest välja. See oli geniaalne insenertehniline lahendus, mis võimaldas suurtel massidel koguneda üsna piiratud ruumi: näiteks Harappa linnas elas kohati kuni 80 000 inimest. Tollaste linnaplaneerijate sisetunne oli tõeliselt hämmastav! Teadmata midagi patogeensetest bakteritest, mis on eriti aktiivsed soojas kliimas, kuid tõenäoliselt omades kogutud vaatluskogemusi, kaitsesid nad asulaid ohtlike haiguste leviku eest.

Ja iidsed ehitajad leidsid veel ühe kaitse loodusõnnetuste eest. Nagu varajased suured tsivilisatsioonid, mis sündisid jõgede kallastel – Egiptus Niilusel, Mesopotaamia Tigrisel ja Eufratisel, Hiina Kollase jõe ääres ja Jangtse – tekkis ka Harappa Induse orus, kus mullad olid väga viljakad. Kuid teisest küljest on just need kohad alati kannatanud suurte üleujutuste all, ulatudes tasasel jõel 5-8 meetrini. Linnade päästmiseks allikavete eest ehitati need Indias kümne meetri kõrgustele ja veelgi kõrgematele tellistest platvormidele. Sellegipoolest ehitati linnad lühikese ajaga, mõne aastaga.

Induse jõeoru esimesed asukad olid rändhõimud, kes asusid järk-järgult elama ning hakkasid tegelema põlluharimise ja karjakasvatusega. Tasapisi loodi tingimused linnastumiseks ja linnakultuuri tekkeks. Alates aastast 3500 eKr Induse jõeorgu kerkivad suured linnad, kus elab kuni 50 000 inimest. Harappa tsivilisatsiooni linnad olid range tänavate ja majade paigutusega, kanalisatsioonisüsteemiga ning eluks suurepäraselt kohandatud. Nende seade oli nii täiuslik, et see ei muutunud aastatuhande jooksul! Oma arengus ei jäänud Induse oru tsivilisatsioon alla tolleaegsetele suurtele tsivilisatsioonidele. Linnadest käis elav kaubavahetus Mesopotaamia, Sumeri kuningriigi ja Kesk-Aasiaga ning kasutati ainulaadset kaalude ja mõõtude süsteemi.

Arheoloogilised leiud viitavad ka "haraplaste" üsna kõrgele kultuurile. Leiti terrakota- ja pronkskujukesi, vankrite makette, pitsereid ja ehteid. Need leiud on India kultuuri vanimad esemed. Teise aastatuhande alguseks eKr langes Induse oru tsivilisatsioon allakäiku ja kadus teadmata põhjustel maamunalt.

Möödunud sajandi kahekümnendate aastate alguses juhtis India teadlane R. Sahni esimest ekspeditsiooni Induse jõe deltasse, et leida kõige iidseimale jumalusele – “vanale Šivale” kuulunud templi varemed. Templit mainiti paljudes legendides Ho rahvast, kelle valdused piirnesid iidsetel aegadel põhjapoolsetele maharadžadele kuulunud territooriumiga. Müüdid jutustasid “templi vangikongides hoitud taevase kulla mägedest”... Nii et soises pinnases tuhnimiseks oli siiski märkimisväärne stiimul.

Kujutage ette Sahni üllatust, kui tema inimesed hakkasid maapinnast välja kaevama terveid mitmekorruseliste hoonete, keiserlike paleede, tohutuid pronksist ja puhtast rauast valmistatud kujusid. Labidade alt võis näha sügavate vankrirataste vihmaveerennidega varustatud kõnniteid, aedu, parke, hoove ja kaevu. Agulile lähemale luksus kahanes: siin koondusid ühe- ja kahekorruselised nelja-kuue tualetiga toaga hooned kesksete kaevuga sisehoovide ümber. Linna ümbritses töötlemata, tahumata, kuid väga tihedalt külgnevatest kividest müür, mis vaheldus Adobe telliskivimüüriga. Tsitadell oli veelgi kõrgem ja tugevam kindlus, mis oli varustatud mitme torniga. Keiserlikesse kambritesse paigaldati tõeline ja väga nutikalt kavandatud veevarustussüsteem - ja see oli kolm ja pool tuhat aastat enne seda, kui Pascal avastas hüdraulika seadused!

Suurte raamatukogude väljakaevamised, mida esindasid veel dešifreerimata piktogrammidega steariinitablettide hoidlad, tekitasid märkimisväärset üllatust. Seal hoiti ka loomade pilte ja kujukesi, millel olid ka salapärased kirjutised. Eksperdid, kes tuvastasid märkide teatud perioodilisust, jõudsid järeldusele, et siin on kirja pandud riimiline eepos või värsis religioossed palved. Leitud metalltoodete hulgas olid vask- ja pronksnoad, sirbid, peitlid, saed, mõõgad, kilbid, noole- ja odaotsad. Rauast esemeid ei leitud. Ilmselgelt polnud inimesed selleks ajaks veel õppinud, kuidas seda kaevandada (Ja eelmises lõigus öeldakse, et leiti rauast kujusid! See tähendab, et nad teadsid, kuidas kaevandada! Ja sulatada! Ja kujusid teha!!! - D.B. ). See tuli Maale ainult meteoriitidega ja seda peeti koos kullaga pühaks metalliks. Kuld oli rituaalsete esemete ja naiste ehete kujundus.

Harappa tsivilisatsiooni parimatel aastatel tekkis Harappa ja Mohenjo-Daro linnade ümber väiksemaid külasid – neid oli umbes 1400. Tänaseks on väljakaevamised puhastanud vaid kümnendiku kahe iidse pealinna pindalast. . Küll aga on juba tuvastatud, et hoonete ühtlust on kohati murdumas. Dolavirist, mis asub Induse deltast ida pool, avastasid arheoloogid rikkalikult kaunistatud väravad, sammaskäikudega kaared ja Mohenjo-Darost - nn “Suure basseini”, mida ümbritses veergude ja tubadega veranda, tõenäoliselt lahtiriietumiseks.

Linnarahvas

1956. aastal Harappas töötanud arheoloog L. Gottrell uskus, et sellistes kasarmulinnades võib kohata mitte inimesi, vaid distsiplineeritud sipelgaid. Arheoloog kirjutas: "Selles kultuuris oli vähe rõõmu, kuid palju tööd ja materiaalsed asjad mängisid ülekaalukalt." Teadlane aga eksis. Harappa ühiskonna tugevuseks oli linnaelanikkond. Praeguste arheoloogide järelduste kohaselt elasid linnas vaatamata oma arhitektuursele ebaisikulisusele inimesed, kes ei kannatanud melanhoolia all, vaid, vastupidi, eristasid kadestamisväärset elujõudu ja rasket tööd.

Mida tegid Harappa inimesed? Linna näo määrasid kaupmehed ja käsitöölised. Siin kedrati villast lõnga, kudusid, tehti keraamikat - selle tugevus on kivilähedane, lõigati luid, tehti ehteid. Sepad töötasid vase ja pronksiga, sepistades sellest tööriistu, mis olid selle sulami jaoks üllatavalt tugevad, peaaegu nagu teras. Nad teadsid, kuidas anda mõnele mineraalile kuumtöötlemise teel nii kõrge kõvadus, et saaks puurida karneoolihelmestesse auke. Tolleaegsete meistrite tooted olid juba ainulaadse välimusega, omamoodi iidse India disainiga, mis on säilinud tänapäevani. Näiteks tänapäeval on Harappa ja Mohenjo-Daro kaevamisaladel asuvates talurahvamajades kodukasutuses asju, mis hämmastasid arheolooge oma “proto-india” välimusega. See asjaolu ainult rõhutab India riigi rajaja J. Nehru sõnu: "Invasioonide ja riigipöördete viie tuhande aasta pikkuse ajaloo jooksul on India säilitanud pideva kultuuritraditsiooni."

Mis on sellise püsivuse aluseks? Antropoloog G. Possel Pennsylvania ülikoolist (USA) jõudis järeldusele, et see tuleneb iidsete hindude iseloomus selliste omaduste kombinatsioonist nagu ettevaatlikkus, rahumeelsus ja seltskondlikkus. Ükski teine ​​ajalooline tsivilisatsioon ei ole neid jooni kombineerinud.
Aastatel 2600–1900 eKr. e. kaupmeeste ja käsitööliste ühiskond õitseb. Riigi pindala on siis üle miljoni ruutkilomeetri. Sumer ja Egiptus kokku olid poole väiksemad.

Induse kallastel ei tekkinud proto-India tsivilisatsioon juhuslikult. Nagu Egiptuses ja Mesopotaamias, oli jõgi elu alus: see tõi ülemjooksult viljakat muda ja jättes selle lammi avaratele kallastele, säilitas maa kõrge viljakuse. Põllumajandusega hakkasid inimesed tegelema 9.–7. aastatuhandel. Nüüd ei pidanud nad enam hommikust õhtuni jahti pidama ega söödavat rohelist koguma, inimestel oli aega mõelda, täiustatud tööriistu valmistada. Stabiilsed saagid andsid inimesele võimaluse areneda. Tekkis tööjaotus: üks kündis maad, teine ​​valmistas kivist tööriistu, kolmas kauples naaberkogukondades käsitööliste toodetega asjadega, mida tema hõimukaaslased ei tootnud.

See neoliitiline revolutsioon toimus Niiluse, Tigrise ja Eufrati, Kollase jõe ja Induse kallastel. India arheoloogid on juba välja kaevanud selle hilise faasi – kui Harappa ja teised linnad saavutasid teatud täiuslikkuse. Selleks ajaks olid põllutööga tegelevad inimesed juba õppinud kasvatama paljusid põllukultuure: nisu, otra, hirssi, hernest, seesamit (see on ka puuvilla ja riisi sünnikoht). Nad kasvatasid kanu, kitsi, lambaid, sigu, lehmi ja isegi sebut, püüdsid kala ja kogusid looduse enda kasvatatud söödavaid vilju.

Harappa tsivilisatsiooni õitseng põhines kõrge tootlikkusega põllumajandusel (aastas koristati kaks saaki) ja karjakasvatusel. Lothalis avastatud 2,5 kilomeetri pikkune tehiskanal viitab sellele, et niisutust kasutati põllumajanduses.

Üks Vana-India uurijatest, vene teadlane A. Ya. Shchetenko defineerib seda perioodi järgmiselt: tänu „suurepärastele loopealsetele, niiskele troopilisele kliimale ja Lääne-Aasia arenenud põllumajanduskeskuste lähedusele on juba 4. 3. aastatuhandel eKr oli Induse oru elanikkond meie lõunanaabrite järkjärgulises arengus märkimisväärselt ees.

Kirjutamise mõistatused

Kaupmeeste ja käsitööliste ühiskonna eesotsas ei olnud ilmselt ei monarhi ega preestreid: linnades pole luksuslikke hooneid, mis oleksid mõeldud neile, kes seisavad lihtrahvast kõrgemal. Pole ka uhkeid hauamonumente, mis oma mõõtkavas vähegi meenutaksid Egiptuse püramiide. Üllataval kombel ei vajanud see tsivilisatsioon armeed, tal polnud vallutusretke ja näib, et tal polnud kedagi, kelle eest end kaitsta. Niipalju kui väljakaevamised lubavad hinnata, polnud Harappa elanikel relvi. Nad elasid rahuoaasis – see on täiesti kooskõlas ülaltoodud iidsete hindude moraalikirjeldusega.

Trüki ükssarviku kujutise ja hieroglüüfidega.

Osa uurijaid põhjendab linnuste ja paleede puudumist linnades sellega, et ühiskonnale olulistes otsustes osales ka tavakodanik. Teisest küljest viitavad arvukad leiud kõikvõimalike loomade kujutistega kivipitsatidest, et valitsus oli oligarhiline, jagunes kaupmeeste ja maaomanike klannide vahel. Kuid selle seisukohaga on teatud määral vastuolus arheoloogide teine ​​järeldus: väljakaevatud eluruumides ei leidnud nad omanike rikkuse ega vaesuse märke. Ehk siis kirjutamine annab neile küsimustele vastuse?

Vana-India ajalugu uurivad teadlased leiavad end halvemas olukorras kui nende kolleegid, kes uurivad Egiptuse ja Mesopotaamia minevikku. Kahes viimases tsivilisatsioonis ilmus kirjutamine palju sadu aastaid varem kui Harappa. Kuid see pole ainult see. Harappa kirjutised on äärmiselt hõredad ja pehmelt öeldes lakoonilised, piltlikke märke ehk hieroglüüfe kasutatakse raidkirjades vaid üksikutes - 5-6 hieroglüüfi teksti kohta. Hiljuti leiti pikim tekst, selles on 26 tähemärki. Samal ajal leitakse majapidamiskeraamika esemete pealdisi üsna sageli ja see viitab sellele, et kirjaoskus polnud ainult eliidi asi. Peamine on aga see, et dešifreerijatel on veel tükk tegemist: keelt ei teata ja kirjasüsteemi veel ei teata.

Praeguses tööetapis muutub materiaalse kultuuri leitud esemete uurimine veelgi olulisemaks. Näiteks sattus arheoloogide kätte elegantne tantsiva naise kujuke. See andis ühele ajaloolasele põhjust oletada, et linn armastas muusikat ja tantsu. Tavaliselt seostatakse sedalaadi tegevust religioossete riituste sooritamisega. Milline on aga Mohenjo-daros avastatud “Suure basseini” roll? Kas see oli elanike supelmaja või oli see koht usuliste tseremooniate jaoks? Nii olulisele küsimusele ei osatud vastata: kas linlased kummardasid samu jumalaid või oli igal rühmal oma erijumal? Ees ootavad uued väljakaevamised.

Naabrid

Arheoloogidel on reegel: otsida jälgi selle seostest nendega uuritava riigi naabritelt. Harappa tsivilisatsioon sattus Mesopotaamiasse – selle kaupmehed külastasid Tigrise ja Eufrati kaldaid. Sellest annavad tunnistust kaupmehe asendamatud kaaslased – kaalud. Harappani tüüpi kaalud standarditi nii, et nende kohtade kaalud on sarnased märgistatud aatomitega. Neid leidub paljudes kohtades Araabia mere rannikul ja kui liikuda põhja poole, siis Amudarja kaldal. India kaupmeeste kohalolekut siin kinnitavad Harappa kauplevate inimeste leitud pitsatid (ajalooteaduste doktor I. F. Albedil juhib sellele tähelepanu oma raamatus “The Forgotten Civilization in the Indus Valley”). Sumeri kiilkirjades mainitakse ülemeremaad Meluh ehk Meluhha, tänapäeva arheoloogia identifitseerib selle nime Harappaga.

Araabia mere ühest lahest leiti hiljuti väljakaevamistel Harappani kompleksi kuulunud sadamalinn Lothali. Seal asusid laevaehitusdokk, viljaladu ja pärlitöötlemise töökoda.

Sõnnid vankri külge kinnitatud. Harappani tsivilisatsiooni väljakaevamistelt leitud laste mänguasi.

20. sajandi keskpaigaks hakkasid väljakaevamised vähenema. Teadlaste uudishimu aga ei kuivanud. Lõppude lõpuks jäi lahendamata peamine mõistatus: mis oli suure ja hirmuäratava tsivilisatsiooni surma põhjus?
Umbes kolmkümmend aastat tagasi väitis New Yorgi teadlane William Fairservice, et suudab ära tunda mõned pealinna raamatukogust leitud Harappa kirjutised. Ja seitse aastat hiljem püüdsid India teadlased ühendada loetu India ja Pakistani rahvaste iidsete legendidega, mille järel jõudsid nad huvitavatele järeldustele.

Selgub, et Harappa tekkis ammu enne kolmandat aastatuhandet. Selle territooriumil oli vähemalt kolm sõdivat riiki - erinevate kultuuride kandjad. Tugevad võitlesid nõrkadega ja lõpuks olid vaid rivaalitsevad riigid, mille halduskeskused olid Mohend-Daros ja Harappa. Pikk sõda lõppes ootamatu rahuga, kuningad jagasid võimu. Siis tappis neist võimsaim ülejäänud ja ilmus seeläbi jumalate ette. Peagi leiti kaabakas tapetuna ja kuninglik võim läks ülempreestri kätte. Tänu kontaktidele "kõrgeima mõistusega" andsid preestrid inimestele edasi kasulikke teadmisi.

Vaid paari aasta pärast (!) kasutasid Harappa elanikud juba täiel rinnal hiiglaslikke jahuveskeid, mis olid varustatud viljahoidlate konveierite, valukodade ja kanalisatsioonitorudega. Mööda linnatänavaid liikusid elevantide veetud kärud. Suurtes linnades olid teatrid, muuseumid ja isegi metsloomadega tsirkused! Harappani eksistentsi viimasel perioodil õppisid selle elanikud puusütt kaevandama ja primitiivseid katlamaju ehitama. Nüüd võiks kuuma vanni võtta pea iga linlane! Linlased ekstraheerisid looduslikku fosforit ja kasutasid mõningaid taimi oma kodude valgustamiseks. Nad tundsid veinivalmistamist ja oopiumi suitsetamist, samuti kõiki tsivilisatsiooni pakutavaid mugavusi.

Skulptuur Mohenjo-Darost, kus inimesed elasid, ilmselt valitsejaid ja preestreid tundmata.

Milliseid kaupu vedasid proto-India kaupmehed näiteks Mesopotaamiasse? Tina, vask, plii, kuld, kestad, pärlid ja elevandiluu. Kõik need kallid kaubad, nagu arvata võib, olid mõeldud valitseja õukonnale. Kaupmehed tegutsesid ka vahendajatena. Nad müüsid Harappa tsivilisatsioonist läänes asuvas riigis Balochistanis kaevandatud vaske ning Afganistanist ostetud kulda, hõbedat ja lapis lazulit. Ehituspuitu tõid Himaalajast härjad.

19. sajandil eKr. e. Proto-India tsivilisatsioon lakkas olemast. Alguses usuti, et ta suri vedo-aaria hõimude agressiooni tõttu, kes rüüstasid põllumehi ja kaupmehi. Kuid arheoloogia on näidanud, et setetest vabanenud linnad ei näita barbarite sissetungijate võitluse ja hävitamise märke. Veelgi enam, ajaloolaste hiljutised uuringud on näidanud, et vedo-aaria hõimud olid Harappa surma ajal neist paikadest kaugel.

Tsivilisatsiooni allakäik oli ilmselt tingitud looduslikest põhjustest. Kliimamuutused või maavärinad võisid muuta jõgede voolu või neid kuivatada ja pinnast kurnata. Põllumehed ei suutnud enam linnu toita ja elanikud jätsid need maha. Tohutu sotsiaalne ja majanduslik kompleks lagunes väikesteks rühmadeks. Kaotsi läks kirjutamine ja muud kultuurisaavutused. Miski ei viita sellele, et langus toimus üleöö. Tühjade linnade asemel põhjas ja lõunas tekkisid sel ajal uued asulad, inimesed kolisid itta, Gangese orgu.

Arheoloogide poolt leitud naisekujuke.

On ka selline ebapopulaarne arvamus:

Seda seletati erinevalt: üleujutused, kliima järsk halvenemine, epideemiad, vaenlase sissetungid. Peagi aga välistati üleujutusversioon, sest linnade varemetes ja pinnasekihtides polnud elementide jälgi näha. Samuti ei leidnud kinnitust epideemiate kohta käivad versioonid. Samuti oli välistatud vallutamine, kuna Harappani elanike skelettidel polnud terarelvade kasutamise jälgi. Üks asi oli ilmne: katastroofi äkilisus. Ja just hiljuti esitasid teadlased Vincenti ja Davenport uue hüpoteesi: tsivilisatsioon suri õhupommitamise põhjustatud aatomiplahvatuse tõttu!

Kogu Mohenjo-Daro linna keskus hävitati nii, et ükski kivi ei jäänud kivi peale. Sealt leitud savitükid tundusid olevat sulanud ning struktuurianalüüs näitas, et sulamine toimus umbes 1600 kraadisel temperatuuril! Inimeste skelette on leitud tänavatelt, majadest, keldritest ja isegi maa-alustest tunnelitest. Pealegi ületas paljude nende radioaktiivsus normi enam kui 50 korda! Vana-India eeposes on palju legende kohutavatest relvadest, mis "sädelevad nagu tuli, kuid ilma suitsuta". Plahvatus, mille järel pimedus katab taeva, annab teed orkaanidele, "tuues kurja ja surma". Pilved ja maa – kõik see segunenud, kaoses ja hulluses hakkas isegi päike kiiresti ringiratast liikuma! Leekidest põletatud elevandid tormasid õudusega ringi, vesi läks keema, kalad olid söestunud ja sõdalased tormasid vette, et "surmavat tolmu" maha pesta...

Hiljuti on aga ilmnenud järgmised uurimistulemused:

Woods Hole'i ​​okeanograafiainstituudi veebisaidil avaldatud väljaandes "Kliimamuutused tõid kaasa iidse Induse tsivilisatsiooni kokkuvarisemise, uuringud," ütleb uuringu juht ja juhtiv autor, instituudi geoloog Liviu Giosan: "Oleme rekonstrueerinud tasandiku dünaamiline maastik, kus Induse tsivilisatsioon tekkis 5200 aastat tagasi. , rajas oma linnad ja hääbus siis aeglaselt kuskil 3900–3000 aastat tagasi. Arutelu selle salapärase iidse kultuuri ja võimsa, elu andva jõe vahelise seose üle. ikka raevutseb.

Tänapäeval asuvad Harappani asulate jäänused tohutul kõrbealal, jõgedest kaugel."

Arheoloogilised uuringud Pakistanis ja Indias on paljastanud keeruka linnakultuuri, millel on mitmed sisemised kaubateed, mereühendused Mesopotaamiaga, ainulaadsed ehituskonstruktsioonid, kanalisatsioon, kõrgelt arenenud kunst ja käsitöö ning kirjutamine.

Erinevalt egiptlastest ja mesopotaamlastest, kes kasutasid niisutussüsteeme, toetusid harapplased õrnale ja usaldusväärsele mussoontsüklile. Mussoonid täitsid kohalikke jõgesid ja allikaid. See oli "parasvöötme tsivilisatsioon", nagu teadlased seda tasakaalustatud kliimatingimuste tõttu nimetavad, selgitab New York Timesi veebisaidi ajaveebi autor.

Kuid kahe tuhande aasta pärast sulgus põllumajanduse stabiilsuse klimaatiline "aken". Dramaatilised kliimamuutused matsid selle iidse tsivilisatsiooni enda alla.

USA, Ühendkuningriigi, Pakistani, India ja Rumeenia teadlased, kes on spetsialiseerunud geoloogiale, geomorfoloogiale, arheoloogiale ja matemaatikale, viisid Pakistanis läbi uuringuid aastatel 2003–2008. Teadlased ühendasid satelliidifotode ja topograafiliste kaartide andmed ning kogusid mulla- ja setteproove Induse jõe deltast ja selle lisajõgedest. Saadud andmed võimaldasid rekonstrueerida pildi selle piirkonna maastiku muutustest viimase 10 tuhande aasta jooksul.

Uued uuringud näitavad, et vähenenud mussoonsademete hulk põhjustas Induse jõe dünaamika nõrgenemise ja mängis otsustavat rolli nii Harappani kultuuri arengus kui ka kokkuvarisemises.

Enne kui tasandik hakkas massiliselt asustama, lõikas Himaalajast voolav metsik ja võimas Indus ja selle lisajõed sügavaid orge, jättes vooluvahedesse kõrged alad. Sügavate jõgede olemasolu toetasid ka mussoonvihmad. Tulemuseks oli künklik tasandik, mille kõrgused ulatusid 10–20 meetrini, laius üle saja kilomeetri ja pikkus ligi tuhat kilomeetrit – jõe poolt moodustatud nn Induse megavalakond.

«Midagi sellist pole geomorfoloogiakirjanduses sellises mahus kirjeldatud. Megavalakond on silmatorkav märk Induse stabiilsusest tasandikel viimase nelja aastatuhande jooksul. Harappa asulate jäänused on endiselt seljandiku pinnal, mitte maa all,“ tsiteeriti geoloog Liviu Giosan Woods Hole'i ​​okeanograafiainstituudi pressiteates.

Aja jooksul mussoonid nõrgenesid, vooluhulk mägedest vähenes ja Indus muutus vaikseks, võimaldades selle kallastel rajada põllumajanduslikke asulaid. Kaks tuhat aastat õitses tsivilisatsioon, kuid piirkonna kliima muutus järk-järgult kuivemaks ja võimaluste aken sulgus lõpuks. Inimesed hakkasid lahkuma itta, Gangese äärde.

Samal ajal õnnestus teadlastel nende arvates selgitada müütilise Saraswati jõe saatust, vahendab Woods Hole'i ​​okeanograafiainstituudi veebisait. Veedades kirjeldatakse Gangese jõest läänes asuvat piirkonda kui "seitsme jõe maad". See räägib ka teatud Saraswatist, kes "ületas oma ülevusega kõik teised veed". Enamik teadlasi kahtlustab, et me räägime Ghaggari jõest. Tänapäeval voolab see ainult tugevate mussoonide ajal läbi kuiva Hakra oru.

Arheoloogilised tõendid näitavad, et see org oli Harappani ajal tihedalt asustatud. Geoloogilised tõendid viitavad sellele, et jõgi oli suur, kuid selle säng ei olnud nii sügav kui Induse ja selle lisajõgede oma ning puudub ühendus lähedal asuvate Sutlej ja Yamuna jõgedega, mis on täidetud Himaalaja liustike veega. Vedad täpsustavad, et Saraswati voolas täpselt Himaalajast.

Uus uuring väidab, et need põhimõttelised erinevused tõestavad, et Saraswati (Ghaggar-Hakra) ei täitnud Himaalaja liustikud, vaid mitmeaastased mussoonid. Kliimamuutustega hakkasid vihmad vähem niiskust tooma ja kunagine sügav Saraswati jõgi muutus hooajaliseks mägiojaks. 3900 aastat tagasi hakkasid jõed kuivama ja harappanid hakkasid liikuma Gangese jõgikonda, kus sadas pidevalt mussoonvihmasid.

"Nii et linnad lagunesid, kuid väikesed põllumajanduskogukonnad olid vastupidavad ja jõukad. Suur osa linnakunstist, nagu kirjutamine, kadus, kuid põllumajandus jätkus ja üllataval kombel oli see mitmekesine,” tsiteerib Dorian Fuller Londoni ülikooli kolledžist oma Woods Hole'i ​​okeanograafiainstituudi uuringut.

Uuringu juht Woods Hole'i ​​okeanograafiainstituudi geoloog Liviu Giosan ütleb, et viimastel aastakümnetel on kogunenud üllatavalt palju arheoloogilist tööd, kuid seda pole kunagi jõemaastiku arenguga korralikult seostatud.

"Nüüd näeme maastiku dünaamikat kui seost kliimamuutuste ja inimeste vahel," märgib Liviu Giosan instituudi avaldatud artiklis.

allikatest

Induse oru lääneservast on seni avastatud vanimad eneoliitikumiaegsed asulakohad. Kuigi Loode-India kliima IV-III aastatuhandel eKr. e. oli praegusest niiskem, ometi oli kunstliku niisutamise veeallikate olemasolu ilmselt juba nende asulate rajamisel määrav: reeglina asusid need tasandikule sisenedes mägijõgede ja ojade läheduses; siin võtsid veed ilmselt kinni tammidega ja saadeti põldudele.

3. aastatuhande keskpaigaks eKr. e. Nendel suhteliselt soodsa asukohaga aladel kujunes elanikkonna jaoks oluliseks tegevusalaks põllumajandus, kuid olulist rolli mängis ka karjakasvatus. India kliimatingimustes olid põlluharimiseks kõige mugavamad jõeorud, mis olid vihmaperioodil üle ujutatud. Tööriistade edasise täiustamisega saab võimalikuks nende orgude järkjärguline arendamine. Esimesena arendati välja Induse org. Just siin tekkisid suhteliselt arenenud põllumajanduskultuuri taskud, sest siin osutusid kõige soodsamad võimalused tootmisjõudude arendamiseks. Uutes tingimustes tekkis varaline ja seejärel sotsiaalne ebavõrdsus, mis tõi kaasa primitiivse kommunaalsüsteemi lagunemise, klasside tekkimise ja riigi tekkimise.

Väljakaevamised Induse orus on näidanud, et siin juba III-II aastatuhandel eKr. e. seal oli elav ja omanäoline tsivilisatsioon. XX sajandi 20ndatel. Siin avastati mitmeid linnatüüpi asulaid, millel on mitmeid sarnaseid jooni. Nende asulate kultuuri hakati nimetama Harappani kultuuriks Punjabi provintsis asuva asustuse järgi, mille lähedal avastati esimene neist linnalistest asulatest. Ka Mohenjo-Daros (Sindhi provints) viidi läbi väljakaevamisi, mille arheoloogiline uurimine andis kõige märkimisväärsemaid tulemusi.

Harappa kultuuri õitseaeg jääb 3. aastatuhande lõppu eKr. e. Selle varasemad arenguetapid on peaaegu teadmata, kuna peamiste asulakohtade madalamad kultuurikihid on veel uurimata. Võime vaid oletada, et 3. aastatuhande alguseks eKr. Induse oru majandusarengu protsess on juba alanud.

Väljakaevamistel on leitud suures koguses vask- ja pronkstööriistu, kuid raudtooteid pole leitud isegi Harappani kultuuri asulakohtade ülemistest kihtidest. Vana-Indias ja ka teistes riikides ei suutnud vask ja pronks täielikult asendada kivi, mida kasutati jätkuvalt laialdaselt tööriistade (noad, teravilja riivid), relvade (nuiad), raskuste, anumate ja muude majapidamistarvete valmistamiseks. . Leitud metalltööriistade hulgas olid pronks- ja vaskkirved, sirbid, saed, peitlid, noad, pardlid, kalakonksud jne; Relvade hulka kuuluvad mõõgad, pistodad, noole- ja odaotsad. Võimalik, et osa neist toodetest toodi siia, kuid täpselt on kindlaks tehtud, et näiteks Mohenjo-Daros oli metalli kuum- ja külmtöötlemine üsna kõrgel tasemel. Väljakaevamised on näidanud, et Harappani kultuuri asulate elanikud teadsid pliid ja oskasid valmistada kullast ja hõbedast tooteid, kasutades jootmist.

Põllumajandus oli elanikkonna üks peamisi tegevusalasid ja suhteliselt arenenud. Nagu mõned uurijad soovitavad, kasutati kündmisel kerget tulekiviga adrat või adrat - lihtsat tugeva oksaga palki, kuigi kõblas oli endiselt ilmselt kõige levinum põllutööriist. Veoloomadena hakati kasutama pühvleid ja sebu. Teraviljadest tunti nisu, otra ja võib-olla ka riisi; õliseemnetest - seesam (seesam); aiaköögiviljadest - melon; viljapuudest - datlipalm. Muistsed indiaanlased kasutasid kultuurpuuvillast saadud kiudu; tõenäoliselt kasvatasid nad seda oma põldudel esimestena maailmas.

Raske öelda, mil määral kunstlikku niisutust tol ajal arendati. Niisutusrajatiste jälgi Harappani kultuuri asulate juures pole veel avastatud.

Induse oru muistsete elanike majanduses oli karjakasvatus koos põllumajandusega olulisel kohal. Lisaks juba mainitud pühvlitele ja sebudele leiti väljakaevamistel lammaste, sigade, kitsede luid ning ülemistest kihtidest ka hobuseluid. On alust arvata, et indiaanlased oskasid juba tol ajal elevante taltsutada. Kalapüük mängis majanduses olulist rolli. Jaht pakkus jätkuvalt teatud abi.

Käsitöö on saavutanud märkimisväärse arengu. Koos juba mainitud metallitöötlusega arenes ketramine ja kudumine. Induse oru inimesed olid esimesed maailmas, kes hakkasid puuvillast ketrama ja kuduma; Ühes asulas tehtud väljakaevamistel avastati tükk puuvillast kangast. Keraamika oli selleks ajaks kõrgelt arenenud; Kaevamistel leitud keraamika on valmistatud potikettal, suurem osa sellest oli hästi põletatud, maalitud ja kaetud kaunistustega. Küpsetatud savist leiti ka palju värtnapööre, keraamika torusid, laste mänguasju jne. Väljakaevamistelt saadud ehted annavad aimu Vana-India käsitööliste kunstist väärismetallide töötlemisel ning vääris- ja poolvääriskividest ehete valmistamisel. Mitmed leiud viitavad sellele, et kivi- ja elevandiluu nikerdajate kunst on suhteliselt kõrge.

Suure hulga kiviraskuste olemasolu, mille lähtematerjaliks olid piirkonnas tundmatud kivimid, metallid ja merekarbid, samuti mitte kohapeal toodetud esemete leiud näitavad, et Harappani asulate elanikud. kultuur hoidis kaubandussuhteid teiste India piirkondadega ja isegi teiste riikidega (eeskätt Mesopotaamia ja Eelamiga) ning kaubateed kulgesid mitte ainult mööda maad, vaid ka meritsi. See aitas kaasa ka kultuurisaavutuste vahetamisele. Teadlased on tuvastanud palju fakte iidse India kultuurilise läheduse kohta teiste riikidega, eriti Sumeriga.

Linnad ja kultuur

Ehituskunst on jõudnud kõrgele tasemele. Võimsate müüridega ümbritsetud Harappani kultuuri asulad hõivasid mõnikord sadade hektarite suuruse ala. Linnade peatänavad - sirged ja üsna laiad, korrapäraselt paiknevate majadega - ristusid täisnurga all. Tavaliselt kahekorruselised, kohati sadade ruutmeetrite suurused hooned ehitati küpsetatud tellistest. Nendel puudus arhitektuurne kaunistus, aknad ei olnud tänava poole, kuid olid suhteliselt hästi sisustatud, pesemisruumid, sageli eraldi kaev ja kanalisatsioon. Mohenjo-Daros avastati kogu linna hõlmav kanalisatsioonisüsteem, mis on kõige arenenum kõigist meile sel ajal teadaolevatest kanalisatsioonisüsteemidest iidse Ida linnades. Sellel olid peamised kanalid, settepaagid ja äravoolutorud vihmavee ärajuhtimiseks.

Kõik need struktuurid olid hoolikalt läbi mõeldud ja täiuslikult teostatud. Väljakaevamistel leiti palju oskuslikult ehitatud tellistega vooderdatud kaevu, mis viitab väljakujunenud veevarustusele. Mohenjo-Darost avastati hästi säilinud avalik pesemisbassein, mille väga arenenud disain viitab sellele, et selle ehitajatel oli selliste konstruktsioonide ehitamisel laialdased kogemused.

Nende linnaliste asulate elanike kultuur on saavutanud märkimisväärse arengu. Sellele viitab eelkõige kaunite kunstide ja kunstilise käsitöö suhteliselt kõrge tase. Väljakaevamised on paljastanud keerukaid savist, pehmest kivist ja pronksist valmistatud kujukesi. Peente kunstiteoste näideteks on voolukivist (wen-kivist), elevandiluust nikerdatud, samuti vasest ja savist valmistatud pitsamuletid. Selliseid pitsereid on leitud üle 2 tuhande. Need pakuvad erilist huvi, kuna paljudel neist on pealdised, mis on tehtud mingi hieroglüüfiga. Samasuguseid pealdisi leidub ka mõnel metallesemel. Need iidse India kirjanäited meenutavad sumerite ja teiste iidsete rahvaste varasemaid kirjutisi. Mohenjo-Daro ja Harappa pealdised on pälvinud paljude teadlaste tähelepanu, kuid siiani pole nende dešifreerimise katsed olnud edukad. On väga tõenäoline, et kirjutamine oli üsna laialt levinud ja meieni on sellest jõudnud vaid üksikud näited, kuna kirjutusmaterjalid nagu puukoor, palmilehed, nahk ja kangad ei suutnud India spetsiifilistes kliimatingimustes tänapäevani püsida. Suur hulk erinevaid raskusi ja väga täpselt märgistatud jaotustega kestast valmistatud mõõtejoonlaua fragment viitavad sellele, et kaalu põhiühikuks oli 0,86 g, pikkuse põhiühikuks aga 6,7 ​​mm. Numbrisüsteem oli siis juba kümnend.

Induse oru elanike usulistest vaadetest teame sel ajal väga vähe. Meie käsutuses olevad materjalid võimaldavad meil siiski väita, et Induse oru iidse elanikkonna usuliste tõekspidamiste ja India kaasaegsetest religioonidest kõige levinuma – hinduismi – vahel on teatav seos. Nii oli laialt levinud emajumalanna kultus, mis mängib ka praegu väga olulist rolli mõne India rahvaste usulistes tõekspidamistes. Sageli kohatud meesjumalakujutises näevad teadlased tänapäeva jumala Šiva prototüüpi, keda seostatakse kujuga, millel on praegu veel mõnede India rahvaste usulistes tõekspidamistes väga oluline roll. Sageli esinevas meesjumalakujutises näevad teadlased tänapäevase jumala Šiva prototüüpi, mis on seotud iidse viljakuskultusega. Hinduismile on omane ka tollane laialt levinud loomade ja puude austamine. Puhastamine, nagu hinduismis, oli siis religioosse kultuse oluline osa.

Hindustani rahvaste kultuuri tuhandeaastane ajalugu sisaldab palju lahendamata saladusi. Räägime neist kahest - salapärasest tsivilisatsioonist Induse jõe orus ning aarialaste päritolust ja iidsetest sidemetest, mis on üks suurimaid indoeuroopa rahvaste rühmi, mis asendas Induse tsivilisatsiooni.

Induse oru tsivilisatsioonist on juba kirjutatud palju raamatuid, kuid arheoloogid ja ajaloolased teevad uusi avastusi. Järk-järgult tekib pilt laiaulatuslikest kultuuri- ja kaubandussidemetest, mida hoidsid inimesed, kes asusid 3. aastatuhandel eKr Hindu poolsaare (tänapäeva Pakistani) loodeosas asuvates linnades.

Esiteks natuke sellest, kuidas nad sellest enne 1921. aastat mõtlesid. India eelajaloolisi elanikke peeti lühikeste ja tumedanahaliste lamedate ninadega barbariteks. Kui neil oli tsivilisatsioon, oli see väga primitiivne. Umbes 1500 eKr tungisid Hindustani põhja poolt vallutajad – pikad heledajuukselised kõrgkultuuriga inimesed.

Nad kutsusid end Aryadeks.

Ilma suurema pingutuseta surusid aarialased põlisrahvastiku maha ja surusid nad poolsaare lõunaossa. Seejärel asusid nad ehitama linnu, pannes sellega aluse suurele tsivilisatsioonile. Puudusid andmed, mis eeltoodut kuidagi kahtluse alla seadsid, ja seetõttu, kui 1922. aastal hakkas Cambridge'i ülikool välja andma kuueköitelist Cambridge'i ajalugu Indiast, on täiesti mõistetav seisukoht, et aarialased olid esimesed tsiviliseeritud asukad. Hindustanis võeti vastu.esimene köide.

Kummalisel kombel eitasid aarialased ise seda postulaadi. Aaria kirjandus – veedad – on sanskriti keeles kirjutatud hümnide kogu. Nende hümnide esimest kogu nimetatakse ühiselt Vedaks. Need sisaldavad teavet aaria hõimude India vallutamise kohta.

Veedades nimetatakse Hindustani tolleaegseid elanikke "Dasya". Neid kirjeldatakse kui inimesi, kes kummardasid võõraid jumalaid ja rääkisid tundmatut keelt. Veeda hümnides mainitakse daasialaste linnuseid ja losse. Üks hümn ütleb, et daasialaste lossid olid kivist. Teine kasutab sõna, mis võib-olla tähendab tellist. See räägib ka Dasya "kindlatest kaitsestruktuuridest", nende "kuldsetest aaretest".

Veda luuletusi lugedes saate aru, et aarialased kohtusid Hindustanis tsivilisatsiooniga, mis polnud sugugi tähtsusetu.

Kuid teadlased arutlesid, et Vedad koostasid võitjad ja võitjate jaoks on alati meelitav võidetute võimuga liialdamine. Võidu hiilgus relvastamata põllumeeste üle pole suur. Aga kui saate kiidelda, et olete hävitanud suure tsivilisatsiooni, siis oh, on, mida tähistada!

Nii otsustasid ajaloolased, et veeda traditsioonid on ennast ülistavad müüdid ja neid ei saa ajalooliselt tõsiselt võtta.

Kuid 1921. aastal oli see olukord määratud muutuma.

See avamine algas nii. 1856. aastal ehitasid kaks inglast, vennad John ja William Brighton Ida-India raudteed ja rajasid teed Karachi ja Lahore vahele. Bruntonid vajasid rajale stabiilset alusmaterjali. Telliskivi sobiks neile hästi. Ehitajad pöördusid kohalike elanike poole ja nad soovitasid olukorrast väljapääsu - Harappa küla lähedal on hiiglaslik mägi, mis on sõna otseses mõttes täis purustatud telliskivihooneid. Tuhandeid ja tuhandeid peeneid telliseid kaevandati ja neid kasutati sadade miilide raudteetee vundamendi moodustamiseks. Kellelegi ei tulnud pähe, et need tellised on üle nelja tuhande aasta vanad. Huvi polnud ka siis, kui Harappa lähedalt varemetest leiti väikseid antiikesemeid. Need olid peenelt valmistatud graveeritud märgid loomade ja puude kujutistega.

Ja alles seitsekümmend aastat hiljem, 1921. aastal, naasis India arheoloog Rai Bahadur Daiya Ram Sahni Harappani külla ja alustas mäe väljakaevamist. Ta avastas kohe veel mitmed graveeritud märgid ja terved telliskivimaardlad. Selgus, et see küngas oli maetud iidne linn. Arheoloogid tegid kohe kindlaks, et Harappa küla lähedal asuv linn oli vanem kui kõik seni Indiast leitud. See ehitati 3. aastatuhandel eKr.

Umbes neljasaja miili kaugusel Harappast, Mohenjo-Daro linna lähedal Induse jõe ääres, oli veel üks küngas, samuti tohutu. 1922. aastal alustas R. D. Banerjee juhitud arheoloogiline ekspeditsioon väljakaevamisi ja peagi sai maailm teada, et Mohenjo-Daro alal eksisteeris veel üks iidne linn, mis oli peaaegu kahekordne.

Sellest ajast alates on nendes India piirkondades väljakaevamisi tehtud peaaegu pidevalt. Ja tulemused osutusid fenomenaalseteks: avastati tsivilisatsioon, mis eksisteeris enam kui tuhat aastat ja oli üks jõukamaid Maal.

Me nimetame seda "Induse oru tsivilisatsiooniks", kuigi meil pole õrna aimugi, kuidas seda tegelikult nimetati. Me ei pruugi kunagi teada. Linnad leiti, aga ka nende nimed unustati.

Arheoloogid on komistanud tammide jäänustele, mis pidid hoidma tagasi suuri veekoguseid. Viis tuhat aastat tagasi sadas Induse orus palju rohkem – nii tugevalt, et linnade kaitsmiseks üleujutuste eest tuli ehitada tammid.

Linnad ehitati tellistest. Kuid mitte tavalist kuivatatud savist valmistatud tellist, mida sumerid kasutasid. Ei, see on küpsetatud tellistest. Näiteks sumerid võisid kuivatatud savist ohutult ehitada, kuna Lõuna-Mesopotaamias on sademeid harva. Kuid mis muu oleks võinud harappalasi motiveerida kallimaid küpsetatud telliseid kasutama, kui mitte soov vältida oma linna lagunemist paduvihma käes? Ja kas mitte sellest ei räägi tihe kanalisatsioonivõrk?

Tugevad vihmad? Induse orus? Nüüd on isegi imelik sellele mõelda. Aastat, mil sademeid on rohkem kui kuus tolli, peetakse juba vihmaseks aastaks.

Fakt on see, et mõned teadlased usuvad, et küpsetatud telliskivi seletab, miks Induse org on tänapäeval inimtühi.

Mohenjo-Daro ja Harappa moodustavate miljonite telliste põletamiseks kulus palju kütust. Odavaim on puit. 5000 aastat tagasi oli Induse org arvatavasti kaetud võimsate metsadega. Siis tulid linnaplaneerijad, kes hakkasid puid langetama, küttepuudeks muutma. Tuhandeid aastaid põlesid söed ja hõrenesid metsad. Niisiis muutsid ehitajad tõenäoliselt ise oru kõrbeks. Ja aeglased kliimamuutused võisid seda protsessi kiirendada.

Mohenjo-Daro ja Harappa on väga sarnased. Need olid paigutatud sama plaani järgi ja ilmselt samal ajal. Kuigi see on vaid oletus, tundub meile, et need on ühendatud riigi kaksikpealinnad. Nad on kõiges liiga sarnased – isegi suuruselt!

Linnad ehitati korrapärastesse nelinurksetesse kvartalitesse, laiade peatänavatega

Nende linnade õiges korralduses on midagi põnevat. Siin on kõik nii läbimõeldud ja nii hoolikalt planeeritud, et selle tsivilisatsiooni kultuuri arengut on raske isegi hoomata – tundub, et kogu oma tuhandeaastase ajaloo (III-II aastatuhande eKr) jooksul ei ole Induse tsivilisatsioon läbi teinud midagi. muutused kas tehnoloogias või arhitektuuris.muutused.

Harappa, Mohenjo-Daro ja nende naaberlinnade kultuuri tõeliselt erakordne joon oli nende mure puhtuse pärast.

Linnades oli kõikjal voolav vesi ja tellistest äravoolutorud, intelligentselt kavandatud ja tähelepanuväärselt teostatud. Mitte kusagil iidses maailmas – välja arvatud Kreeta kuninga Minose palee Knossoses – pole sellist asja. Mohenjo-daros koondusid kõik äravoolud tänavate all asuvasse tsentraalsesse kanalisatsioonisüsteemi, mis omakorda viis kanalisatsioonikaevu. Luukide kaudu oli võimalik äravoolud puhastada.

Võime üsna täpselt ette kujutada, millised need linnad oma eluajal olid.

Erinevate käsitööde keskused olid erinevates linnaosades. Aidades jahvatati vili jahuks. Pottsepad valmistasid linlaste vajadusteks roosasid ja punaseid musta kaunistusega nõusid. Ja kuskil kudusid villast ja puuvillast kangast.

Juveliirid painutasid kullast, hõbedast, vasest ja pronksist kaela- ja käevõrusid ning nikerdasid elevandiluust väikseid ehteid.

Tellisesepad töötasid oma ahjude juures: püstitati uusi hooneid, remonditi vanu - ühesõnaga, küpsetatud telliseid oli pidevalt vaja. Ahju juures töötasid sulatajad. Mujal linnas valmistasid lõunasöögi avalike sööklate kokad. Külmunud kivihoonete taga asusid talud, kus kasvatati nisu, arbuuse, otra, puuvilla ja kasvasid datlipalmid. Seal kasvatati ka veiseid, lambaid, sigu ja kodulinde ning püüti kalu võrkudega.

Kassid ja koerad jooksid mööda linna tänavaid.

(Muide, see pole fantaasia kassidest ja koertest. Me mitte ainult ei tea, et Harappa linnades elasid kassid ja koerad, vaid võime täiesti kindlalt väita, et nad jälitasid üksteist!

Selle tõestuseks on kassi ja koera jälgedega telliskivi, mille Ernest Mackay leidis Chanhu-Darost, Harappa lähedal asuvast linnast. Teadlane kirjutab: "Tõenäoliselt olid mõlemad jäljed jäetud värskele päikese käes kuivanud tellisele... Trüki sügavus ja selle kontuurid näitavad, et mõlemad loomad jooksid." Mõni tellisetootja Chanhu-Daros pidi kiruma, nähes kassi nurruvat, kui ta jooksis üle veel niiskete telliste karva koera eest. Kuid meister oli jälgede varjamiseks liiga hõivatud ja tuhandeid aastaid hiljem avastas need Ernest Mackay.)

Mohenjo-Darost ja Harappast suurel hulgal leitud kaunid nikerdatud märgid räägivad meile, millised loomad elasid Induse orus 4000 aastat tagasi. On alust oletada, et märgid nikerdanud kunstnikud kujutasid neile hästi tuntud loomi. Kujutise realistlikkus kinnitab seda ideed. Näeme ahve, jäneseid, tuvisid, tiigreid, karusid, ninasarvikuid, papagoisid, hirvi, veiseid. Induse oru mahajäetud osas ei ole tänapäeval ahve ega papagoisid, seega on märgid täiendavaks tõendiks, et org oli nende linnade ajal kaetud džungliga.

(Muidugi võib selline arutluskäik meid liiga kaugele viia. Üks Harappa tähis kujutab olendit mehe näoga, elevandi tüve ja kihvadega, jäära esiosa, tiigri seljaosaga ja kõige tipuks küünistega relvastatud sabaga maha. Ja Mohenjo-Daro märkel on kujutatud kolme antiloopipea ja hobuse kehaga metsalist. Praegu võib oletada, et siin mängis rolli iidse kunstniku kujutlusvõime - kl. vähemalt seni, kuni ekskavaator komistab kolmepealise luustiku otsa.)

Harappa säilitas sidemed teiste iidse maailma tsiviliseeritud rahvastega.

Harappast leiti kolm sumeri tüüpi silindrilist pitserit ja sama stiili kuldhelmeid nii Harappast kui ka Mesopotaamiast. Sarnased helmed leiti legendaarsest Troojast. Nii et ilmselt toimus tol ajal vastastikune kaubavahetus Induse, Sumeri ja Trooja vahel.

Tõendid seoste kohta Harappa ja Sumeri vahel kaovad umbes 2000 eKr. Edasi jäid Induse tsivilisatsiooni linnade ja Pärsia vahele vaid kaubavahetuse jäljed, mis lõppesid 1500. aasta vahetusel eKr.

Pärast aastat 1500 eKr on kõik märgid kaubandussidemete kohta Induse linnade ja välismaailma vahel kadunud. Kuna see periood langeb ajaliselt kokku sellega, mida üldiselt peetakse aarialaste Indiasse saabumise ajaks, tundub väga tõenäoline, et Mohenjo-Daro ja Harappa langemine pärineb sellest ajastust.

Induse oru tsivilisatsiooni kirjutised on peamiselt leitud nikerdatud märgistelt, keraamikakildudelt ja tahvlitelt ning mõnikord ka seintelt.

Tuvastatud on üle 400 erineva Harappani märgi, millest paljud on sama kujundusega variatsioonid. Enamik eksperte tunneb ära 200 märki ja üks ekspert usub, et ta on tuvastanud 900!

Aga 200 tähemärki on ka palju. Niisiis ei saa India skript olla tähestikuline, kuna inimhääl ei suuda sellist hulka helisid reprodutseerida. Tõenäoliselt on see piltide ja helide kombinatsioon, nagu Egiptuse oma. Üks on kindel: nende kasutatav kirjutamissüsteem oli keeruline ja segane. Ja see kirjutis on siiani mõistatus (Paljude maade teadlased on sel ajastul loodud kirjutisi dešifreerinud juba üle 40 aasta, kuid kakskeelse (st teadusele juba tuntud keeles korduva pealdise) puudumise tõttu on Induse oru tekstide lugemise võti. ei ole veel leitud. Alates 1930. ja 1980. aastatest hakkas enamik nende tekstide dešifreerijaid lähtuma eeldusest, et Induse tsivilisatsiooni lõid inimesed, kellest põlvnes Lõuna-India elanikkond, kes rääkis draviidi perekonna keeli. Teadlased püüavad leida analoogiaid nende keelte ja iidse kultuuri unustusehõlma vajunud keele vahel. Samadele lähtepositsioonidele asusid ka nõukogude teadlased. Keeleteadlaste abistamiseks on kaasatud kaasaegne tehnoloogia – kõik võimalikud kirjamärkide kombinatsioonid loetakse üles elektroonilised arvutid ja võib-olla pole enam kaugel päev, mil see inimkonna iidse ajaloo saladus paljastatakse.).

Vaatamata oma vaiksusele näib India kiri jutustavat muutumatusest, mis valitses Harappa tsivilisatsioonis. Algusest lõpuni – kogu tuhandeaastase perioodi jooksul! — kirjastiil jääb muutumatuks. Ei mingeid nihkeid, ei aimugi evolutsioonist.

Mohenjo-Daro ja Harappa langemine toimus tõenäoliselt aeglaselt mitme sajandi jooksul.

Selle järkjärgulise languse kohta on palju tõendeid. Mortimer Wheeler kirjutab oma raamatus "Varane India ja Pakistan" kogu hilisema Mohenjo-Daro väljakaevamiste tasemel, "avastasid arheoloogid ehituses ja elustiilis üha märgatavamat halvenemist: seinad ja laed olid täiesti õhukesed, varem ehitatud. Hooned blokeeriti kiiruga, isegi sisehoovid – need iga maja omapärased keskused – eraldati hooletult, kaugeltki mitte kooskõlas hoonete stiiliga.

See riknemise periood, nagu näitavad arheoloogilised väljakaevamised, kestis mitu sajandit. Ja loomulikult mängis linnade allakäigus oma osa ka laialdane metsaraie. Induse org oli muutumas kõrbeks.

Lisaks korraldati veel kolmsada aastat pidevalt haaranguid. Esimesed väed ajasid ilmselt minema Harappa ja Mohenjo-Daro elanikud.

Kuid aariad ilmusid uuesti, keda ajendasid kes teab, millised rahutused toimuvad nende endi riigis põhjas.

Harappa kukkus ilmselt esimesena. Lisaks tuleb oletada, et linnade vaheline side oli sedavõrd halvenenud, et uudised põhjapealinnast lõunasse lakkasid. Olgu kuidas on, aga Mohenjo-Daro tabas üllatusena.

Mohenjo-Daro ühest ruumist avastati kolmeteistkümne mehe, naise ja ühe lapse luustikud. Mõned kandsid käevõrusid, sõrmuseid ja helmeid. Nende säilmed näitasid äkksurma märke,

Kogu linnas kohtasid arheoloogid sarnaseid rühmitusi.

Neil öödel põles linn ja selle tuhandeaastane suursugusus sai otsa. Järgmisel hommikul läksid võitjad edasi. Ja loomulikult kiitsid nad oma jumalaid - punase habemega sõjajumal Indrat, tulejumal Agni, äge Rudra, taevajumal Diaus-Pitar.

Mis edasi sai?

Tõeliselt suur tsivilisatsioon ei hävi kunagi. Mesopotaamias vallutasid sumerid, selle targa rahva, kes lõi maailma vanima tsivilisatsiooni, 2400. aastal eKr läänest saabunud nomaadid. Isegi Sumeri nimi unustati. Kuid mitte nende saavutused. Mesopotaamias pikaks ajaks elama asunud sissetungijad kummardasid sumeri jumalaid, ehitasid sumeri eeskuju järgi linnu ning kasutasid oma keeles kirjutamiseks sumerite leiutatud kiilkirja.

Mis juhtus Harappa ja Mohenjo-Daro elanikega?

Nad ei suutnud taaselustada oma tsivilisatsiooni, mis aga oli juba aastaid langenud. Kuid nad võiksid tulnukatele siiski midagi õpetada. Aariad mõistsid, et neil on vallutatud rahvastelt palju õppida.

Ja suur osa aaria-eelse India elanike teadmistest anti edasi aarialastele, et nad saaksid elada veel palju-palju aastatuhandeid.

R. Silverberg

Inglise keelest tõlkinud A. Volodin

Aegade seos

Niisiis asendati “Induse oru tsivilisatsioon” aaria hõimudega II aastatuhandel eKr. Need tulid kuskilt loodest. Aastaid on teaduses vaieldud selle üle, kes aarialased olid ja kust nad tulid ning mis teid pidi nad Hindustani jõudsid. Selle probleemi lahendamisele on kaasa aidanud teadlased erinevatest riikidest.

On teada ja vaieldamatu, et aarialaste keel, milles kirjutati nende religioossed hümnid, veedad – sanskriti keel – moodustasid iidse India kirjanduse aluse.

Ja juba 19. sajandi algusest hakkasid vene teadlased tähelepanu pöörama asjaolule, et sanskriti ja slaavi keelte, eriti vene keele vahel on selline sarnasus, mida ei saa seletada ainult asjaoluga, et need keeled kuuluvad sama perekond. Sajad levinud sõnad ja juured, eesliidete, sufiksite, lõppude ja muude grammatiliste elementide peaaegu täielik identsus, erakordne foneetiline seos. (Isegi tänapäeva vene keeles on säilinud palju sanskritile iseloomulikke jooni ja sõnu.)

Lisaks, nagu selgub, on aarialaste usundil sarnasusi vene paganluse ja teiste slaavi rahvaste kristluse-eelsete tõekspidamistega. Pealegi on seda sarnasust raske seletada ainult ajaloolise ja kultuurilise arengu üldiste seaduspärasustega.

Teame juba, et aarialaste kõige iidsemat religiooni nimetatakse vedismiks. See nimi pärineb sõnast "Veda" - sanskritikeelsete palvelaulude kogu. On kindlaks tehtud, et Hindustanis endas loodi ainult hilisemad veedade hümnid ja esimesed tekkisid ilmselt nii aarialaste teel siia maale kui ka piirkondades, kus aarialased rahvana kujunesid. Kus olid need maad, kus moodustati põhiline hõimude kogu - aarialaste esivanemad või, nagu neid kirjanduses sageli nimetatakse, indoiraanlased? Ja millal toimus nende kujunemise protsess?

Alustame sellest, et uurijad näevad indoiraani ehk aaria ühtsuse kujunemise territooriumi Ida-Euroopa stepi- ja metsastepivööndites ning dateerivad selle ühtsuse olemasolu 3. aastatuhande keskpaika eKr. väljasõit Hindustani – hiljemalt 2. aastatuhande teisel veerandil eKr.

Kuulus saksa keeleteadlane Walter Porzig, jälgides aaria keelte iidseid seoseid teiste indoeuroopa perekonna keeltega, ütleb, et näiteks aaria ja kreeka keel "... olid üksteisest kaugel juba aastal 3. aastatuhande keskpaik eKr” ja et me võime neid keeli naabruskonnale omistada „...2. aastatuhande alguseks eKr ja kohta, kus need üksteisega koos eksisteerisid, tuleks ette kujutada kusagil Mustast merest põhja pool. ."

Kuid Mustast merest põhja pool eksisteerisid slaavlaste esivanemad aarialaste esivanematega palju kauem, sest nõukogude uurijad näevad slaavlaste esivanemate esialgset asustusterritooriumi Kesk-Dnepri paremal kaldal, alates aastast. kus 1. aastatuhandel eKr asuti asuma põhja, loodesse ja mujale .

Hindustani poole liikudes võttis rühm pastoraalseid hõime – aarialasi – kaasa oma religioossed ideed – üks vaimse kultuuri kõige stabiilsemaid elemente. Meil puudub teave nende hõimude jumalate kohta, välja arvatud tõendid, mis on säilinud Vedades, peamiselt Rig Vedas, mis on neljast veedast vanim. Ja Rig Veda tekstid pärinevad täpselt 2. aastatuhandest eKr.

Seetõttu on meil õigus otsida iidse aaria panteoni ning slaavi-vene ja slaavi-balti paganluse jumalate vahel sugulussuhteid, tuginedes aaria ja slaavi keelte mittejuhuslikule lähedusele, mis tekkis pikaajaliste suhete tulemusena. tähtajalised kontaktid aarialaste esivanemate ja slaavlaste esivanemate vahel.

Sarnaseid otsinguid on tehtud mitu korda. Minu arvates tuleb neid täiendada ja arendada, sest hoolimata sellest, kui hüpoteetilised need või need oletused ka ei tundu, aitavad need tuvastada iidsete India ja slaavi kultuste juuri.

Toome vaid mõned näited. Sõna ise Veda sõna otseses mõttes korreleerub slaavi juurega Ved (liik) ja tähendab teadmised, teadmised.

Rig Vedas loetakse sõna, mis tähendab jumalat, kes andis halastust ja rikkust bhaga. See sõna peegeldab jumalikkuse ideed ja kahtlemata on selle sõna variant Jumal. Ja Jumala asukohta ja üldiselt kõrgemate jõudude asupaika sanskriti keeles võib meie sõnaga peaaegu ühemõtteliselt lugeda taevas – nabhasa. Taeva jaoks on sanskriti keeles veel üks nimi - svarga, mida ei saa kuidagi teisiti seostada iidse slaavi jumala nimega Svarog.

Olles legendi järgi tekkinud ülemise puupulga hõõrdumisest alumise vastu (see tuletegemisviis on etnograafilises kirjanduses nii laialt tuntud, et ei vaja siinkohal lisaselgitamist), neelas ta ennekõike oma vanemad ( ehk need pulgad olid esimesed, mis tule tegemisel põlesid). Siis hakkas ta endale toitu otsima, sest ta ei saa elada ilma pideva toidu omastamiseta.

Jumal Agni kannab ka teist nime, mis on samuti oma koostisosade poolest sarnane slaavi sõnadega - Kravyad, mis tähendab "veresööja". Sanskriti verbi tüvi põrgu tähendab "sööma". Vanavene ja tänapäevane rahvamurrete sõna pakub end otseselt võrdluseks. mürk-im.

Agnit Kravyadana kirjeldatakse kui ohjeldamatut sõdalast, kes neelab võidetud vaenlaste kehad ja lakub oma seitsme keelega nende verd. Teda kirjeldatakse ka kui joovastava joogi soma õgijat, millest võib järeldada, et see jook sisaldas piisavalt alkoholi, et lõkkel põleda ja isegi tuld säilitada.

Agni on kujutatud kahe ja kolme peaga. See tähendab, et sellel on mitu eesmärki. Tema kahepealine kuju näitab, et ta on kolde tuli ja samal ajal tuli – ohvrite sööja, kolmepäine kuju –, et ta tegutseb jumalana, avaldades oma olemust kolmes maailmas ehk sfääris: taevas - päikese tulise energiana, atmosfääris - energiavälguna ja maapinnal - koldetule ja ohvritulena.

Siinkohal on kohane märkida, et Indias on laialt levinud mitmepealiste jumalakujude kummardamine. Igal üksikjuhul seletatakse seda mitme pea olemasolu müütides ja legendides erinevalt. Vanimad sellised pildid pole meieni jõudnud, kuna need olid ilmselt valmistatud puidust, India kliimatingimustes lühiealisest materjalist. Kuid antud kirjelduse põhjal otsustati, et sellised ebajumalad olid tuntud väga iidsetel aegadel.

Kuidas me siin ei mäleta, et ka baltislaavi hõimude kristluse-eelsed ebajumalad olid mitmepäised.

Ja edasi. Jumal Agni on traditsiooniliselt kujutatud jääraga (või lambaga). Ilmselt on see lugu sellest, kuidas kõige sagedamini ohverdati tulel jumalatele jäär, lammas või talle. Ja vene sõna "lambaliha", millel on selle juur yag, võib võrrelda sanskriti keelega Yaga- "ohver". (Eks siin räägitakse rahvajutte Baba Yaga, võttes vastu oma ohvreid pärast nende "tulelist surma"?)

Üks vanimaid veeda jumalaid on tuulejumal Vayu, mille nimi pärineb sanskriti tüvest va - lehvitama, puhuma, laperdama. Slaavi ja vene keele ühisosa löök va ei saa tekitada kahtlust. Vene keele tähenduses ühemõttelise perekondlikus läheduses pole kahtlust tuul ja sanskriti keel Vatar. Lisaks oli tuulejumala kummardamine slaavi paganluse lahutamatu osa.

Veda- ja hiljem hinduistlikus kirjanduses kirjeldatakse Vayut kui vägevat sõdalast, kes pühib kahe punase hobuse vedatud vankril läbi kogu õhuruumi. Mõnikord on talle antud jumal Indra vankrijuhi roll, kes lendab tuhandele hobusele rakmestatud kuldsel vankril üle taeva.

Legendi järgi tekkis Vayu esimese inimese Purusha hingeõhk, kelle jumalad tükeldasid ja ohverdasid. Sellele võimsale tuulejumalale omistatakse jõudu puhuda elu kõigi maa peal sündinud olendite rinda. Teda austatakse kui loodealade kaitsejumalat – muide, selles on selgelt näha ka otsene seos nende maadega, kust aarialased tõid Indiasse oma iidsed ideed jumalikkusest, tuulest kui suurest elementaarjõust.

Muistsetel slaavlastel oli ka lagendikujumal, taevatuule jumal ja üks atmosfäärijumalatest - Stribog. Pole juhus, et "Igori kampaania loos" nimetatakse tuuli "Stribozhi vnutsiks", see tähendab, et neid seostatakse Stribogiga kui selle olemusele omase tegevuse otseste kandjate ja jätkajatena. Ja nimi ise Stribog saab otse tõlkida sanskriti verbi juure kaudu stri, mis tähendab Rig Vedast alates mõisteid: pikendada, levitada, katta, laiendada. (Lisage sellele juurele sanskriti eesliide suurepärane- moodustatakse ka nimisõna prastara- avarus, laiendus, ruum.)

Aarialased austasid kõrgelt ka jumal Rudrat - kõige elava loojat ja hävitajat, heatahtlikku, säravat jumalat, Koidu poega, taevase tule ilmingut ja samal ajal taevas möirgavat orkaanide vihast jumalust. ja hävitavate noolte saatmine maa peale. Teda lauldakse kui kariloomade patrooni, kui taeva härja.

Kuna Rudra on vedalik jumalus, siis ilmselgelt ei sündinud tema kultus Indias endas, vaid aarialased tundsid seda veelgi varem, nende ajaloo-eelsel perioodil.

Kui pöörduda slaavi uskumustes säilinud võimalike analoogiate otsimise poole, saame Rudrat võrrelda ainult ühe jumalaga, mis on talle kõigis omadustes lähedane - jumalaga, kes esineb iidses vene paganluses nime all. Rhoda. Vene paganad, nagu kirjutab akadeemik B. A. Rybakov, uskusid, et "ta oli hirmuäratav ja kapriisne taevajumal, kellele kuulusid pilved, vihm ja välk, jumal, kellest sõltus kogu elu maa peal."

Sanskriti sõnaraamatute järgi kordab nime Rudra tähendus peaaegu sõna-sõnalt kõiki neid määratlusi: hirmuäratav, võimas, urisev, äikesejumal, armuline, kiitust väärt. Lisaks seletatakse slaavi perekonna nime ka kui "punane, särav, sädelev" - sanskriti keeles on väga iidne juur. ruhh- "punane olema" ja selle tuletis Rudhira- "punane", "verine", "veri". Slaavi sõnu võrreldakse nende iidsete sõnadega maagi tähenduses vere ja punane, maak ja punane mis tähendab punast või punast värvi. (Seega näeme, et mõlemas keeles on võimalik võrrelda laia valikut iidseid mõisteid, mis on seotud ideedega verest, seega ka suguluse mõiste; meenutagem: põliselanik – veri – sugulane.)

Veedades esineb jumal Varuna meie ees kui võimukas ja kõikvõimas valitsejajumal, taeva ja taevavete isand, tormide ja äikese isand. Ta on kõikehõlmav ja kõikehõlmav, ta on taeva ja igaviku jumal, ta on jumalate ja inimeste kuningas, ta on kõikenägev ja seetõttu kohutav patuste ning vande ja vande rikkujate jaoks. Teda kirjeldatakse kui jumalat, kes püüab patuseid kinni silmusega, mida ta alati käes hoiab.

Isegi Vedades nimetatakse teda jumal Agni vennaks ja ookeanide jumalaks ning maa läänepoolsete piirkondade valvuriks. Hiljem saab temast eeskätt vetejumal, kuid temast ja tema ikonograafilistest kujunditest käivates müütides jätkub tema kuvandi tõlgendamine valetajate ja vandeandjate püüdjana. Tasapisi taandub ta üha kaugemale minevikku, mälestus temast muutub üha ähmasemaks ning hilishinduismis on ta üks jumalatest, kes oma jõu ja väe poolest paljudest teistest välja ei paista.

Kuid kui me vaatame selle kõige iidsemat aaria minevikku, kui jälgime selle teed nende "läänepiirkondade" suunas, mille eestkostjaks on tema pikaajaline traditsioon, siis näeme seda Rig Vedas - sanskriti keeles üldine - selle omadused ja funktsioonid kajastuvad, kandja, mis iidsetel aarialastel oli ilmselgelt oma ajaloo India-eelsel perioodil.

Üks võimsamaid iidseid vene jumalaid oli Perun ning tema välimus, eesmärk, olemus – nagu kroonikates kirjeldatud – on paljuski sarnased jumal Varunaga. Nende kahe jumala “lähedust” näitab ka keeleline analüüs. Juba sõna "varuna" põhineb tüvel ee, mis tähendab "toitma", "kinkima", "kaitsma", "omaks võtma", "täitma", "kasvatama", "päästa". Teisel sanskriti juurel on sama tähendus - pr. Mõlemast tüvest moodustatakse järelliidet kasutades erinevad sama tähendusega sõnad n. Ja võib oletada, et sama jumal jäi elama veedadesse nagu Varuna ja iidsetesse slaavi paganlikesse uskumustesse kui Perun.

Jumal Indra mängis veedade religioonis ja seejärel hinduismis olulist rolli. Ta on sõdalane ja võitja, kes kappab üle taeva punaste hobuste veetud vankris. Ta on alati relvastatud nuia, välku meenutavate noolte, terava konksu ja võrguga, millega vaenlasi püüda.

Talle kuulub jõgede vesi ja talle kuuluvad ka pilvelehmade karjad, kes vihmade viljaka piimaga maad kastavad.

Indrat peetakse puhtalt aaria jumalaks, sest vedalikus kirjanduses ülistatakse teda kui aarialaste peamist abistajat nende lahingutes vaenlastega, keda nad Hindustani tulles purustama hakkasid.

Tema vägitegude kohta liigub legende erinevaid versioone – mõnikord kirjeldatakse, kuidas ta vaenlaste käest lüüa sai (reeglina olid need jumalad, keda aariaeelsed rahvad kummardasid, või kangelased, keda nad austasid), kuid Indra oli vabanes vangistusest või vabastas ta teiste aaria jumalate poolt ning võitles ja aitas taas aarialastel uusi maid vallutada ja vallutada.

Paljud veedade (ja seejärel hilisemate mütoloogiliste narratiivide) hümnid kirjeldavad Indra võitu jõgede veed tõkestanud kohutava mao Ahi ehk Namuchi üle. Selle mao kujutis ei ole väga selge, kuid sageli mainitakse, et tal on mitu pead (kolm või seitse), palju käsi ja jalgu ning seetõttu oli teda väga raske võita. Väidetavalt ei saanud teda tappa ei öösel ega päeval ning relv, mis teda tabada võis, ei pidanud olema kuiv ega märg. Kas ta ei tuleta meile meelde Madu Gorõnõtšit meie muinasjuttudest?

Ja kas nimi Indra ise ütleb meile midagi?

Vene muinasjuttudes ja rahvalauludes on säilinud jäljed meie esivanemate muistsest uskumusest, et mõni vägev metsaline, nimega Indra või Indrik, on jõgede isand ja vete allikas ning suudab neid lukustada ja lahti lukustada. Siit on jäänud vaid üks samm tolle Indrani, kes aarialaste seas on mitte ainult maiste, vaid ka atmosfäärivete valitseja.

Kõik eelnev viitab sellele, et õigus on teadlastel, kes paigutavad aarialaste esivanemate kodu Põhja-Musta mere ja Kaspia mere piirkonna territooriumile ning püüavad tõestada algaarialaste ja algslaavlaste ajaloolist sugulust.

Muidugi ei saa öelda, et muistsete indoeuroopa rahvaste asuala oleks täpselt kindlaks määratud. Nende rännakute teed mööda maakera neil kaugetel aegadel pole veel kindlaks määratud ja lõpuni jälgitud ega ka kindlalt dateeritud. Ajaloolased ja arheoloogid aga kobavad samm-sammult sajandite pimeduses oma rände ja asustamise piire ja teid. Ja vaidlustes, hüpoteeside muutumises selgub järk-järgult tõde ning iga aastaga jõuavad teadlased üha lähemale keeleteaduse, etnilise geograafia, ajaloo, arheoloogia ja teiste teaduste probleemide lahendamisele, mille orbiidi hulka kuulub ka nende omavaheliste seoste väljaselgitamine. iidsed rahvad.

N. Guseva, ajalooteaduste kandidaat, J. NEHRU preemia laureaat