Bartholomew Yakovlevich Smelkovi tagakiusamine. Salajane katoliku peapiiskop Bartholomew (Remov)

3691. Vologda-Arhangelski raudtee ehituse algus. Volog. Huul. R. 1894, nr 33.
3692. P. (Pakholkov). Kõrb põhjas. Nädal 1894, nr 34, (1089-1091 veergu).

3693. Ülempreester Ioann Gavrilovitš Kuznetsov. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1894, nr 19 (234-237 lk).
3694. Üks Lalski linna preestritest. Preester Arseny Kaplin. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1894, nr -16 (237-239 lk).
3695. Vologda gümnaasiumis ühiselamu avamine. Õige Ves., 1894, nr 218.
3696. Aruanne ajutise silmahaigla kohta Vologda kubermangus Kadnikovski rajooni Nikolskoje külas 1894. aasta juuni- ja juulikuude kohta. Saatis keisrinna Maria Aleksandrovna pimedate eestkoste, arst N.I. Andagskago. Volog. Huul. R. 1894, nr 36.
3697. Esimene, Vologdasse saabumisel, reis ümber Tema Eminentse, kõige auväärsema Antoniuse, Vologda ja Totemski piiskopi piiskopkonna 1894. aasta juulis. Volog. Ep. Ved. 1894, nr 18 (271-273 lk).
3698. Grjazovetsi linna avaliku panga tegevuse aruanne. Volog. Huul. R. 1894, nr 37.
3699. Diakon S. Nepein. Kivist rist. Rus. Palverändur 1894, nr 37 (577-578 lk).
3700. Vologda kubermangugümnaasiumi ühiselamu pühitsemine ja avamine. Volog. Huul. Ved. 1894, nr 39.
3701. Aleksandrovski Vologda kaupmeeste heategevusühingu aastaaruanne 15. maist 1893 kuni 12. maini 1894. Volog. Huul. R. 1894, nr 39.
3702. Palveteenistus Vologdas, pikaajalise põua puhul. Volog. Ep. Ved. 1894. nr 19 (290 lk).
3703. Vologda piiskopkonna minevikust. Volog. Ep. Ved. 1894, nr 19 (290-291 lk).
3704. L. (D.K. Lebedev). Kellade tõstmine. Volog. Ep. Ved, 1894, nr 19 (292-295 lk).
3705. V. I. Tuzov. Vologda gümnaasiumi õpilaste ühiselamu avamise tähistamine. Volog. Huul. Ved. 1894, nr 41, 43.
3706. Prot. Ars. Popov. Leontjevskaja kirik Ustjugis. Volog. Ep. Ved. 1894, nr 20 (304-310 lk).
3707. Eminents Jonathani viibimine Vologdas. Volog. Huul. Ved. 1894, nr 43.
3708. A. Maslenikov. Või valmistamise praktikast. Andmed separaatorite töö kohta. Leibkond, 1894, nr 43.
3709. Potaniin. Vologda. Vologda vaba rahvaraamatukogu. Rus. Zh. 1894, nr 284.
3710. Vologda kubermangu statistikakomitee koosoleku protokoll. Volog. Huul. Ved. 1894, nr 44.
3711. Aruanne Vologda kubermangu statistikakomitee tegevuse ja tegevuse kohta 1892. aastast. Volog. Huul. Ved. 1894, nr 44 45.
3712. Vologda surnukeha matmise päeval Bosesse kadunud keisri Aleksander III. Volog. Huul. Ved. 1894, nr 42.
3713. Piiskopi jumalateenistus Vologda vangilinnuse kirikus. Volog. Huul. Ved. 1894, nr 45.
3714. Kadnikovski Heategevusühingu esimene aastaaruanne

Shchestva 1892-1893 Volog. Huul. Ved. 1894, nr 46. ja eraldi ilma väljastusleheta (8°, 13 riiki).
3715. A. V. Ring. Elavate ja surnute kohta. (Mälestuste järgi). Ida. läänes. 1894, nr 11, 12.
3716. Velskist. Volost almusmaja avamistseremoonia. Volog. Huul. R. 1894, nr 47.
3717. Andrei Andrejevitš Popov. (Nekroloog). Volog. Huul. Ved. 1894, nr 48.
3718. Lahkunud keiser Aleksander III mälestusteenistus Aleksandri Reaalkoolis. Volog. Huul. R. 1894, nr 49.
37I9. Diakon S. Nepein. Vologda pühamud ja muistised. Auväärne Gerasim, esimene Vologda imetegija. Rus. Pal. 1894, nr 49 (772-777 lk).
3720. I. N. Suvorov. Ülevaade Vologda provintsi ajalooga seotud sündmustest. Volog. Ep. Ved. 1894, nr 24 (377-379 lk). Valmis 1895. aastal. Vaata Dilaktorsky indeksi nr 3743.
3721. N. S.....v. (N.I. Suvorov). Hindadest erinevate eluvajaduste jaoks Vologdas 17. ja 18. sajandil. Volog. Ep. Ved. 1894. nr 24 (379-383 lk).
3722. N. S. (N. I. Suvorov). Vologda piiskopimaja kroonikast: saabaste lavastusest. Volog. Ep. Ved. 1894, nr 24 (383-384 lk).
3723: Hoolsuskoja asutamisest Vologdas ja Fr. Johannes Kroonlinnast. Volog. Huul. Ved. 1894, nr 51.
3724. Jõulukuused lastekodudes Vologdas. Volog. Huul. Ved. 1894, nr 52.

3725. Pospelov-Šahmatov. Põhja-Dvina piirkond. M. 1895, (160 151 lk.).
3726. A. E. Burtsev. Vologda provintsi talupoegade külajutud. Peterburi, 1895 (8о, 2 + 11 + 325 lk). (Avaldatud piiratud tiraažis 40 eksemplari, mitte müügiks).
3727. Vologda elanik. Kirjanduslik ja teaduslik kogu. Väljaandja P. Dilaktorsky. Vologda 1895. (Kogumiku sisu koosneb muuhulgas teostest, mis on loetletud Dilaktorsky indeksis nr 3728, 3743. 3729-3734).
3728. K. A. Tšetveruhhin. (Eluloo materjalid). Vologda elanik. Kirjanduslik ja teaduslik kogu, Vologda 1895. (3-4 lk.).
3729. Ivanovitš. (I. I. Svedentsov). Episood Kadnikovi linna ajaloost. Vologda elanik. Kirjanduslik ja teaduslik kogumine. Vologda 1895 (108-114 lk.).
3730. A. A. Karelin. Vologda provintsi Jarenski rajooni talupoegade põllumajandus ja käsitöö. Vologda elanik. Kirjandusteaduslik kogumine. Vologda. 1895, (112-120 lk.).
3731. X. P. (X. I. Pakholkov). Vologda provintsi Zemstvo tegevus rahvahariduses. Vologda elanik. Kirjandusteaduslik kogumine. Vologda 1895, (141-160 lk.).
3732. S. A. Dilaktorsky. Essee Vologda provintsi Kadnikovski rajooni tavainimeste ebausust brownie kohta. Vologda elanik. Kirjanduslik ja teaduslik kogumine. Vologda 1895 (163-168 lk).

3733. Teatanud Ivanovitš. (I. I. Svedentsov). Gripp Vologda provintsis 1782. aastal. Vologda elanik. Kirjandusteaduslik kogumine. Vologda 1895, (169-171 lk.).
3734. P. Ktorski. (P. A. Dilaktorsky). Jaht Kadnikovski rajoonis. Vologda elanik. Kirjandusteaduslik kogumine. Vologda 1895, (172-178 lk.).
3735. Aruanne avalikest ettelugemistest Vologdas 21. märtsist 1893 kuni 10. aprillini 1894 (Vologda Rahva Lugemissaali olemasolu esimene aasta). Vologda 1895.
3736. Aruanne avalikest lugemistest Vologdas, 2. oktoobrist 1894 kuni 30. aprillini 1895. a. (Vologda lugemissaali teine ​​eksisteerimisaasta). Vologda 1895.
3737. Vologda heategevusühingu 1892. ja 1893. aasta aruanne. Vologda 1895.
3738. Vologda gümnaasiumi puudustkannatavate õpilaste abistamise seltsi kümnes aastaaruanne, 1. jaanuarist 1894 kuni 1. jaanuarini 1895. Harkovi 1895. a.
3739. Vologda Mariinski naisgümnaasiumi puudustkannatavate õpilaste abistamise seltsi viies aastaaruanne, 1. jaanuarist 1894 kuni 1. jaanuarini 1895. Vologda 1895. a.
3740. Ostahovskaja madalama põllumajanduskooli II kategooria aruanne 1893-4. aasta kohta Vologda rajooni Zemstvo assambleele 1894. a istungjärgul. Vologda 1895. 3741. Vologda Põllumajanduskolooniate ja Käsitöövarjundite Seltsi üheteistkümnes aruanne 1894. aasta kohta. Vologda 1895.
3742. Keiserliku Vene Vetelpääste Seltsi Vologda rajooni juhatuse aruanne 1. novembrist 1893 kuni 1. jaanuarini 1895. a. Vologda 1895.
3743. I. N. Suvorov. Ülevaade Vologda provintsi ajalooga seotud sündmustest. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 1-5, 7-8, 9, 11, 12, 16, 19, 20 (16-18, 36-39, 49-51, 68-70, 85-87, 123-128, 142- 145, 167-170, 184-188, 265-269, 313-316, 323-327 lk.) ja Vologžanin. Kirjanduslik. teaduslik kogumine. Vologda 1895 (70-106 lk.).
3744. Vologda kubermangu statistikakomitee 1893. aasta tegevuse aruanne. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 1.
3745. Krasnoborski linnavalitsuse aruanne Krasnoborski linna 1893. aasta tulude ja kulude kohta. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 1.
3746. Vaatlused Vologda Aleksandrovski reaalkooli meteoroloogiajaamast. Volog. Huul. Ved. 1895. nr 1-22, 24-52.
3747. Esinemine alateenitud Vologda õpilaste kasuks. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 2.
3748. Krasnoborski linnavolikogu tegevuse ja sellele alluvate üksuste seisukorra aruanne 1893. a. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 2.
3749. Lalski linnavalitsuse aruanne Lalski linna 1893. aasta tulude ja kulude kohta. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 2.

3750. D. Vinogradov. Vologda ajalooline kant. (Jooniselt). Päike. Il. 1895 nr 1354 (33-34 lk).
3751. Vologda Vaimuliku Seminari vaeste õpilaste eestkoste seitsmeteistkümnes aastapäev. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 2 (25-36 lk).
3752. Aruanne Lal Linnavalitsuse tegevuse ja temale alluvate üksuste seisukorra kohta 1893. a. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 3, 4, 5.
3753. Raport vahejuhtumitest Vologda kubermangus. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 4, 7, 8, 9, 11, 16, 17, 19, 22, 23, 24, 29, 31, 32, 33, 34, 36, 37, 38, 40, 41, 45-50 , 52.
3754. A. K. Lebedev. Tema Eminents Iisraeli, Vologda ja Totemski piiskopi mälestuseks. Cer. Vedom_1895 nr 4.
3755. Raamatumüüja retk levitama St. Pühakirjad Venemaal Vologda ja Arhangelski kubermangude jaoks. Rus. Pal. 1895. nr 4, 5 (60, 61, 75-77 lk).
3756. A. A. Šustikov. Rahvamängud Kadnikovski rajoonis. Elus Art. 1895, nr 1 (86-100 lk).
3757. Preester. N. Bogoslovski. Kihelkonna raamatukogu Kubenskoje külas. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 3, (52-55 lk).
3758. Mägede vaesemate Õpilaste Abistamise Seltsi aruanne. Totma 1894. aasta eest. (XIII aasta). Volog. Huul. Ved. 1895, nr 5.
3759. V. T. Popov. Aleksander Vasiljevitš Sorokin. (Nekroloog). Volog. Huul. Ved. 1895, nr 6 ja Volog. Ep. Ved. 1895, nr 5 (87-90 lk).
3760. Kadnikovi linnavolikogu aruanne linna tulude kohta. Kadnikov 1893. aasta eest. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 6.
3761. Kadnikovi linnavolikogu tegevuse aruanne, 1893. aastaks Volog. Huul. Ved. 1895, nr 6.
3762. Aruanne Vologda piiskopkonna kolmeaastase naistekooli seisukorra kohta hariduslikus mõttes 1893-4 õppeaasta kohta. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 4, 5 (60-68, 75-83 lk).
3763. Viiekümnenda aastapäeva tagasihoidlik tähistamine. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 4 (70-72 lk).
3764. Aruanne Aleksandrinski lastekodu lastele jõulupuu korrastamisest 1894. aastal. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 8.
3765. Velski linnapea tegevuse aruanne 1893. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 9.
3766. Velski linnapea aruanne tema kontrolli all olevate üksuste seisukorra kohta 1893. a. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 9.
3767. Lühiteave Vologda piiskopkonna naistekooli juures asuva eeskujuliku kooli kohta. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 4 (83-85 lk).
3768 Linna tulude aruanne. Ustsysolsk 1893. aastaks. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 10.
3769. Keiserliku ulukite ja ulukite taastootmise ning korraliku jahipidamise seltsi Vologda osakonna tegevuse aruanne 1894. aastaks. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 11.

3770. Ustsõsolski linnavolikogu tegevuse aruanne 1893. a. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 11.
3771. Ustnedumskaja Bogorodskaja kõrb. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 6 (92-95 lk).
3772. Aruanne Ustjugi piiskopkonna naiskooli seisukorra kohta 1893-4 õppeaastast. aastal. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 6 (95-104 lk).
3773; Aleksander Andrejevitš Andrejev. (Nekroloog). Volog. Huul. Ved. 1895, nr 12.
3774. Jarenski linnavalitsuse aruanne Jarenski linna tulude ja kulude kohta 1893. a. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 12.
3775. Ustjugi Püha Johannese kirik. Volog. Ep: Ved. 1895, nr 7-8 (109-117 lk).
3776. S. D. S. Aleksandr Ivanovitš Dmitrijev. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1895, nr 7-8 (128-129 lk).
3777. Totma linnast: uuest ikoonist Totma katedraalis. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 7-8 (130-131 lk).
3778. Jarenski linnapea aruanne tema tegevusest linnamajanduse ja avaliku halduse asjade korraldamisel, samuti temale alluvate üksuste seisukorra kohta 1893. a. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 13, 14.
3779. Vologda heategevusliku naisühingu liikmete üldkoosoleku ajakiri. Volog. Huul. Vedamine 1895 nr 15.
3780. Vologda naiste heategevusühingu 1894. aasta aruanne, mis koosneb keisrinna Maria Fedorovna augustikuu eestkostest. Volog. Huul. R. 1895, nr 15.
3781, Vologda Aleksandrovski Reaalkooli puudustkannatavate Õpilaste Abistamise Seltsi 1894. aasta neljateistkümnes aastaaruanne. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 15 ja eraldi: Vologda 1895.
3782 A. A. Shustikov. Tavrenga, Velski rajoon. (Etnograafiline essee). Elus Art. 1895, nr 2, 3-4, (171-198, 359-375 lk).
3783 A. A. Shustikov. Velski rajooni lood ja lood. Elus Art. 1895, nr 2, 3-4 (203-211, 419-427 lk).
3784. Kuninglik toetuskiri tsaar Aleksei Mihhailovitšilt Vologda elanikele Vologda linna lähedal asuva karjamaa vabaks omamiseks, 1652, 21. august. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 9 (138-142 lk).
3785. Nikolski heategevusühingu 1894. aasta aruanne. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 17.
3786. Lala vastastikuse vara tulekindlustuse seltsi juhtkond. 1894. aasta aruanne. Volog. Huul. R. 1895, nr 18.
3787. Aleksandrinski orbudekodu Vologdas, keisrinna Maria asutuste osakonnad. (Jooniselt). Niva, 1895, nr 18.
3788. Aleksander-Mariinski hõbedane varjupaik “lasteaed” Vologdas, keisrinna Maria asutuste osakond. (Jooniselt). Niva, 1895, nr 18.

3789. Midagi tulevasest raudteest. Olon. Huul. Ved. 1895, nr 37.
3790. Vologda-Arhangelski raudteest. tee. Olon. Huul. Ved. 1895, nr 38, 76, 81.
3791. Rahvalegendi järgi kabelite tekkest ja kohalikult austatud ikoonide ilmumisest Kadnikovski rajooni mõnes paigas. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 19.
3792. Rahvapidu 28. mail. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 22.
3793. N. N.... c. (N.I. Suvorov). Arhiivileiud Vologdas. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 11 (170-171 lk).
3794. Aruanne koguduse vennastekoguduse tegevusest Vologda linna Ristija Johannese Roštšenskaja kirikus selle esimesel eksisteerimisaastal 1. maist 1894 kuni 1. maini 1895. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 11 (175-178 lk).
3795. Seminari rektor, ülempreester Ioann Arsenievich Lebedev. (Nekroloog). Volog. Huul. Ved. 1895, nr 23.
3796. Vologda-Arhangelski raudtee. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 24.
3797. Totemski Ujezd Zemstvo valitsuse (teise) esimehe (endine Vologda provintsi Zemstvo valitsuse liige) Popovi aruanne seadme jaoks erinevatelt isikutelt saadud annetuste kohta vastavalt Velsk Uyezd Zemstvo valitsuse poolt välja antud tellimisnimekirjale dat. 17.11.1892 nr 2694 Velski rajooni Smetaninskaja külas Boses hukkunu mälestussammas. Suveräänsele keiser Aleksander II-le mälestuseks 16. juunil 1858. aastal toimunud külaskäigust endisesse Verhovski Udelnaja Prikazi. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 24.
3798. N. N.....v. (N.I. Suvorov). Arhimandriit Joonase avaldus Spasoprilutski kloostri tsaar Aleksei Mihhailovitšile, et Spasoprilutski klooster, nagu ka mõned teised kloostrid, vabastataks Pushkarski ordule raha maksmisest sealt kloostrisse viidud kahurimürskude eest. 1669. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 12 (181-184 lk).
3799. Totemski rajooni Ustpetšenski eestpalvekiriku preestri Ioann Pevgovi märkus, mis esitati Totemski Uyezd Zemstvo assambleele 10. oktoobril 1892, seoses vanemate poolt küladesse jäetud laste hooldamisega suvisel tööajal. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 12 (190-193. lk).
3800. A. Popov. Preester Bartholomew Jakovlevitš. Bulatov. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1895, nr 12 (193-197 lk).
3801. Vologda erakorraline provintsi Zemstvo assamblee. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 25.
3802. A. K. Lebedev. Peapreester I. D. Lebedev. (Nekroloog). Kirik Led. 1895. nr 25.
3803. Vologda Ristija Johannese koguduse vennaskond. Volog. Huul. Ved. 1895. nr 26.
3304. Aruanne Vologda linna rahvapanga tegude kohta 1894. a. Volog. Huul. R. 1895, nr 27.
3805. Spirinis. Põllumajanduskursused Ostahovskaja põllumajanduses

Majanduskool, Vologda rajoon. Volog. Huul. R. 1895, nr 27.
3806. Virmaline. Vologdast. Rahvaharidus. Rus. Umbes. 18:95, nr 7.
3807. Preester. P. Uspensky. Peapreester John Arsenievich Lebedev, Vologda seminari rektor (nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1895, nr 13 (199-208 lk).
3808. Tulemas tähtpäev. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 13 (244 lk).
2809. Preester. I. Pevgov. Talulaste hooldamisest suvel. (Kaks nooti esitati Totemski Zemstvo assambleele). Volog. Lip Ved. 1895, nr 28.
3810. Aruanne 19. juulil 1895 korraldatud pidustustest linnaorkestri fondide tugevdamiseks. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 29.
3811. Prot. N. Jakubov. Vologda endise Vologda ja Totemski piiskopi viimane liturgiline jumalateenistus Vologda katedraalis ja tema lahkumine Vologdast. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 14 (235-237 lk).
3812. Preester. P. Uspensky. Hüvastijätupäev Vologda seminari üliõpilastele, kes lõpetasid õpingud 1894-5 õppeaastal. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 24 (237-244 lk).
3813. Preester Ioann Nikolajevitš Ozerkov. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1895, nr 14 (244-246 lk).
3814. Arstiabi ehitusjärgus Vologda-Arkhangi objektil. zhel. dor. Olon. Huul. Ved. 1895, nr 58.
3815. P. Šennikov. Ustjugi rajooni Papulovskaja volost. (Majanduslik ja etnograafiline essee). Volog. Huul. Ved. 1895, nr 30, 31.
3816. A. K-ov. Spasokamenny, Kubenskoje järve ääres, klooster. Rus. Pal. nr 30, 31, (476-479, 491-494 lk) ja eraldi (Spasokamennaja kloostri väljaanne), Peterburi. 1895. (Allmärkuses on autori nimeks A.I. Korolkov).
Inv nr KIII-1269503
3817. A. K. Lebedev. Auväärne Glushitsky Dionysius. Kirik Led. 1895, nr 31.
3818. Aruanne keisrinna Maria Aleksandrovna pimedate eestkosteüksuse silmasalga tegevusest Vologda kubermangus Totma linnas 20. maist 15. juulini 1895. a. Koostanud üksuse juht dr N.I. Andogsky. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 31, 32.
3819. A. K. Lebedev. Püha klooster zyryanide seas ja selle ehitaja. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 15 (249-261 lk.) ja Kirik. Led. 1895, nr 27.
3820. A. V. Ring. Värvilised lehed. (Kirjanduslikest memuaaridest). Ida. läänes. 1895, nr 8, 9, 11, 12.
3821. Püha klooster zürjalaste seas. Volog Lip. Ved. 1895, nr 32.
3822. Grjazovetsi linna rahvapanga tegevuse aruanne 1894. a. Volog. Huul. R. 1895, nr 33.
3823. N.S.. ...v. (N.I. Suvorov). Vologda linna iidsest elust. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 16 (269-271 lk).
3824. Pavel Ivanovitš Savvaitov. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1895, nr 16 (271-274 lk).
3825. V. Spirin. Ühehobuste adrade levitamisest Kadnikovski rajoonis. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 35.

3826. Monument Btajuškovi haual. (1 joonisega). Niva 1895, nr. 35 (lk 842-843).
3827. Rongkäik linna. Vologdas 19. augustil Vologda Imetegija Püha Gerasimi kirikusse. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 17 (285-287 lk).
3828. Totemski rajooni Ustpetšenga Eestpalve kiriku preestri Ioann Pevgovi märkus, mis esitati Totemski Ujezd Zemski assambleel 4. oktoobril 1894, seoses nende vanemate poolt küladesse jäetud laste hooldamisega suvisel tööajal. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 17 (287-291 lk).
3829. Vologda linna lombardi tegevuse aruanne 1894. a. (Kuues aasta). Volog. Huul. Ved. 1895, nr 36.
3830. Ustjugi linna rahvapanga tegude aruanne 1894. a. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 37.
3831. Preester. P. Uspensky. Auväärne Joasaph, Vologda imetööline. (Mälestus 10. september). Rus. Pal. 1895, nr 37 (587-588 lk).
3832. Õigeusu Misjoni Seltsi Vologda osakonna liikmete kahekümne neljas aastakoosolek. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 18 (293-294 lk).
3833. Õigeusu Misjoni Seltsi Vologda Komitee 1893. aasta aruanne. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 18 (294-303 lk).
3834. Õigeusu Misjoni Seltsi Vologda Komitee 1894. aasta aruanne. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 18 (303-312 lk).
3835. N. S. (I. I. Suvorov). Vologda Spasoprilutski kloostri ajaloost. Volog. Ep. Ved. 1895. nr 19 (316-319 lk).
3836. Šaitanov. Vologda provintsi Kadnikovski rajooni murde tunnused. Elus Art. 1895, nr 3-4 (383-398 lk).
3837. Aleksander Vologda kaupmeeste heategevusühingu aastaaruanne 15. maist 1894 kuni 15. maini 1895. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 39.
3838. Diakon S. Nepein. Püha märter Galaktion ja Püha Vaimu klooster, mis asutati tema surmapaika mägedes. Vologda. Rus. Pal. 1895, nr 39 (615-617 lk).
3839. V. Tuzov. Aasta aktus Vologda Mariinski naisgümnaasiumis. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 40.
3840. Osakonna Sorokinski tütarlastekooli 35. aastapäevaks. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 41.
3841. Pole insener. Paar sõna ehitatavast Vologda-Arhangelski raudteest. tee. Olon. Huul. Ved. 1895, nr 85.
3842. Vologda kunstiringi avamine. Volog. Huul. R. 1895, nr 43.
3843. V. Spirin. S. Ostahovo, Vologda rajoon. Volog. Huul. R. 1895, nr 44.
3844. Piiskopi jumalateenistus Vologda vangilinnuse kirikus. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 45.

3845. Templipuhkus Vologda parandusvahistamisosakonnas. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 45.
3846. N. Konoplev. Vologda piirkonna pühakud. Uurimine. neljapäeval Imp. Umbes. Ida. ja jne. R., 175 köide (1895, nr 4) ja eraldi: M. 1895 (80 130+II mittenumbrilised riigid).
3847. Aruanne Vologda piiskopkonna kolmeaastase naistekooli seisukorra kohta hariduslikus mõttes 1894-5 õppeaastast. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 22, 23 (347-355, 361-368 lk).
3848. Kirikupidu Vologda parandusvangla osakonnas. Volog. Huul. Ved. 1895, nr 48.
3849. Prot. A. Zamarajev. Nikolski rajoonist. Haleesia Jumalaema kiriku kihelkonnakooli uue hoone pühitsemine. Volog. Huul. R. 1895, nr 48.
3850. P. Pankov. Argumendid ja tõendid Vologda-Arhangelski raudtee kohta. Olon. Huul. Ved. 1895, nr 96.
3851. Sina. Smelkov. Aruanne Vologda piiskopkonna Ustsõsolski linna kihelkonnakoolide ja kirjaoskuse koolide õpetajate ja õpetajate pedagoogiliste lühiajaliste kursuste kohta. Volog. Ep. Ved. 1895, nr 23, 24 (368-371, 383-393 lk).
3852. V. Spirin. Vologda provintsi piimakarjakasvatuse tõhustamise küsimusest. Volog. Huul. R. 1895, nr 51.

3853. Preester, I. Verjužski. Reverend Andrei Totemsky, loll Jumala pärast, Vologda imetegija. Vologda 1996 (80, 18 lk.).
3854. Preester. I. Veryuzhsky (praegu arhimandriit Johannes). Püha Stefanus, Permi piiskop. (Raamatust: "Ajaloolised jutud Vologda piiskopkonnas töötanud pühakute elust"). Püha Kolmainu Lavra. 1896 (8°, 32 lk). (Vt Dilaktori indeksi nr 2555.
3855. Preester. I. Veryuzhsky. Auväärne Theodosius of Totem, Vologda imetegija. Viies trükk. Vologda 1896. (80, 32 lk.).
3856. Preester. A. V. Krasov. Zyryans ja nende valgustaja Püha Stefanus, Permi ja Ustva esimene piiskop (1382-1396) Püha Stefani 500. surma-aastapäevaks (1396, 26. aprill 1896). Peterburi 1896.
3857. L. Denisov. Zadonski Jumalaema kloostri eraku George'i elu, valitud kirjad, mõtted ja luuletused. M. 1896.
3858. Kapuuts. V. V. Vereštšagin. Põhja-Dvinas. Puukirikute juures. Fototüüpidega. III lisa V. V. Vereštšagini maalide kataloogile. Teine väljaanne. M. 1896, (121 lk + 12 fototüüpi).
3859. A. D. Polenek. Elustuv põhjaosa. XX ülevenemaalise osakond. Tööstuslik ja kunstinäitus 1896. aastal Nižni Novgorodis. Kaug-Põhja. Moskva-Yarose privaatne paviljon

Lavsko-Arhangelski raudtee. 15 fototüübiga.M. 1896 (8о, IV+102 lk+15 fotot).
3860. Meie põhjamaa. Väljaandja I. I. Ignatov 1897. Peterburi. 1896, (V peatükk: Vologda-Arhangelski raudtee (49-55 lk.). VI, Jõemarsruudid, jõe- ja merelaevandus (56-72 lk). VII, Must, postitee (73-81 lk ). . ) XIX Totma (236–247 lk), XX, Ledengskie mineraalveed (248–253 lk), XXI, Ustyug Veliky (252–207 lk), XXIII, Vychegda oru linnad (338–358 lk) XXVII , Uljanovski klooster (359-365 lk.) XXVIII, Vologda ja Arhangelski provintsi linnad teisejärgulistel marsruutidel (366-374 lk.).
3861. Kh. I. Pakholkov. Vologda linn ja selle ümbrus. (Lisatud linnaplaaniga). Vologda 1896, (16о, 39 lk). Hind 15 kopikat.
3862. D. E. Benardaki pärijate Kazhimi tehased Vologda kubermangus Ustsõsolski rajoonis. Eestkosteameti, D. E. Benardaki pärijate vara ja asjade üle loodud kõrgeima institutsiooni väljaanne. Peterburi, 1896. (8o, 20 lk).
3863. Vologda vabaraamatukogu 3. tegutsemisaasta aruanne (1894. oktoobrist 1. oktoobrini 1895). Vologda 1896.
3864. Aruanne Vologda vabaraamatukogu seisukorra kohta 4. tegutsemisaasta kohta. (1. oktoobrist 1895 kuni 1. oktoobrini 1896). Vologda 1896.
3865. Aruanne avalikest lugemistest Vologdas 1. oktoobrist 1895 kuni 16. maini 1896 (Vologda Rahva Lugemissaali kolmas eksisteerimisaasta) Vologda 1896. a.
3866. Ostahovskaja madalama 2. kategooria põllumajanduskooli 1894.-95. aasta aruanne Vologda rajooni Zemstvo assambleele 1896. a istungjärgul. Vologda 1896.
3867. Vologda heategevusühingu 1894. ja 1895. aasta aruanne. Vologda 1896.
3868. Koguduse eestkoste aruanne Vologda linna Dimitrievskaja kiriku juures Navolokil 1895. aasta kohta. Vologda 1896. a.
3869. Vologda kubermangu riigikoolide õpilaste ja õpetajate vastastikuse abistamise ühingu põhikiri. Vologda 1896.
3870. Metsa ja metsasaaduste maks Vologda kubermangus aastatel 1896-97. Vologda 1896 (8о, 61 lk).
3871. N. G. Ordin. Pulmad Solvychegodsky linnaosa äärelinnas. Elus Täht. 1896, nr 1. (51-121 lk).
3872. P. F. V-i. Maakorraldused zyryanide seas. Põhja Vestn, 1896, (II osakond, 1-11 lk.).
3873. A. Sh Vologda kubermangust. (Leht zemstvo elust). Uus Sl. nr 4 (jaanuar 1896), II osakond, 166-174 lk.
3874. A. K. Lebedev. Kiriku- ja kihelkonnakoolid zürjalaste seas. Nar. Arr. 1896, nr 1 (74-81 lk).
3875. Uudised ja märkmed. Viissada aastat zürjalaste valgustaja, Permi Püha Stefani surmast. Nar. Arr. 1896, nr 1.

3876. Uudised Vologda kubermangu riigikoolide õpilaste ja õpetajate abistamise ühingu avamisest Vologdas. Rus. Algus Uh. 1896, nr 1 (50-51 lk).
3877. P. L. Kaks magistrikollokviumit. (Prokošev ja Spasski). Volog. Ep. Ved. 1896, nr 1 (6-10 lk).
3878. N. N.....v. (N.I. Suvorov). Vene vaimulike elu ja moraali tunnused 17. sajandil. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 1 (10-11 lk).
3879. Raport vahejuhtumitest Vologda provintsis. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 1–4, 6, 7, 9–12, 28, 29, 32, 39, 41, 46–52.
3880. Vaatlused Vologda Aleksandrovski reaalkooli meteoroloogiajaamast. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 1-52.
3881. Vologda kubermangu erakorraline aadlikogu. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 2.
3882. Aruanne 4. jaanuaril 1896 korraldatud kontserdist Vologda õpilaste vähesuse kasuks. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 2.
3883. Vologda-Arhangelski raudteest. Olon. Huul. Ved. 1896, nr 12, 22.
3884. S. D. P. (Popov). Derevjanski Kristuse Sündimise koguduse vennaskonna avamine ja vennasterahva almusemaja pühitsemine Ustsõsolski rajooni Derevjanski külas. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 2 (25-29 lk).
3885. Aruanne Ustjugi piiskopkonna naiskooli seisukorra kohta 1894-5 õppeaastast. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 2 (30-37 lk).
3886. N. N.....v. (N.I. Suvorov). Kadnikovo ja Brjantsevo külad Vologda provintsis Kadnikovski rajoonis. Avaldus tsaar Peeter 1-le nimetatud kahe küla vahelise vaidluse otsuse kohta, kumb peaks olema postijaam, 1702 Volog. Ep. Ved. 1896, nr 2 (38-39 lk).
3887. Zemstvo kubermangukogu avamine. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 3.
3888. V. Spirin. Talisibul ja selle kultuur külas. Ostahhov, Vologda provints ja ringkond. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 4.
3889. N. N.....v. N.I. Suvorov). Vologda piiskopkonna kirikute ajaloost. (1. Pöördumine Ustsõsolski rajooni Palauz Bogorodskaja kiriku ehitamise kohta. II. Vologda linna Kaasani kiriku ajaloost (Petsioon 1679). Vologda. Piiskop Ved. 1896, nr 3 (49-51 lk).
3890. Lahkumissõnad ja hüvastijätt Yarensky Zyryanide saadikuga, et kinkida keiserlikele Majesteetidele ikooni ning leiba ja soola. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 6.
3891. Aruanne Vologda Vaimuliku Seminari vaeste üliõpilaste hoolekogu tegevusest 12. detsembrist 1894 kuni 12. detsembrini 1895 (kaheksateistkümnendat tegutsemisaastat). Volog. Ep. Ved. 1896, nr 4 (53-62 lk).
3892. S. D. S. (Smirnov). Preester John Varfolomejevitš Drozdov. (Nekroloog) Volog. Ep. Ved. 1896, nr 4 (63-64 lk).

3893. Vladimir Konstantinovitš Sergijevski. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1896, nr 4 (64-66 lk).
3894. N. S.....v. (N.I. Suvorov). 17. sajandi vaimulike elust. (Pidulikud diakonid). Petitsioon 15. sajandi lõpust. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 4 (66-67 lk).
3895. Vologda provintsi riigikoolide õpilaste ja õpetajate vastastikuse abistamise ühingu avamine. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 7.
3896. Programm 26. aprillil 1896. aastal Permi esimese piiskopi Püha Stefani õndsa surma 500. aastapäeva tähistamiseks, kinnitatud Püha Juhtiva Sinodi 3. jaanuari 1896. aasta määrusega nr 35. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 7.
3897. A. K. Lebedev. Eemaldas Stefan, Permi esimene piiskop 1396–1896. Volog. Ep. Ved. 1896; nr 5, 6 (69-77, 85-106 lk).
3898. A. Rozanov. Tähistame Kadnikovski rajooni Ustjanskaja ülestõusmise kiriku preestri Konstantin Aleksandrovitš Preobraženski preesterluse neljakümnendat aastapäeva. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 5 (78-81 lk).
3899. Teave summade liikumise kohta Vologda piiskopkonna Teataja 1895. aasta väljaande järgi. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 5 (81-82 lk).
3900. Kadnikovi heategevusühingu aruanne 1894. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 9 ja eraldi: Vologda 1896. (80, 15 lk).
3901. Mägede vaesemate Õpilaste Abistamise Seltsi aruanne. Totma 1895. aastaks (XIV aasta). Volog. Huul. Ved. 1896, nr 9.
3902. Keiserliku ulukite ja ulukite taastootmise ning korraliku küttimise seltsi Vologda osakonna tegevuse aruanne 1895. aastaks. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 10.
3903. Vologda kubermangu aadlikogu sulgemine. Volog. Huul. Raadio 1896, nr 12.
3904. Aleksandrovski Vologda Reaalkooli puudustkannatavate Õpilaste Abistamise Seltsi liikmete iga-aastase üldkoosoleku protokoll. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 13, 14.
3905. Viieteistkümnes aastaaruanne seltsi tegevusest Aleksandrovski Vologda reaalkooli puudustkannatavate õpilaste heaks 1895. a. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 13 ja eraldi: Vologda 1896.
3906. Preester. P. Motokhov. Peatuge Jarenski rajooni Ustvõmeki kuulutuse koguduses, 24., 25. ja 26. veebruaril 1896. aastal Ustsõsolski rajooni Votchinskaja Bogorodskaja kirikust toodud Permi Püha Stefani imeline pilt. (Kirjavahetus). Volog. Ep. Ved. 1896, nr 7-8 (107-110 lk).
3907. P. I. Savvaitov. Totem Spaso-Sumorini kloostri ja sellele määratud Dedovskaja Kolmainsuse Ermitaaži kirjeldus. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 7-8. 10, 11, 13, 15, (111-122, 171-

172, 191-198, 229-235, 279-283 lk). (vt Dilaktorsky indeksi nr 645).
3908. E. Burtsev. Peapreester Theodore Petrovitš Trunev. Vologda Vaimuliku Seminari õpetaja. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1896, nr 7-8 (122-126 lk).
3909. V. Spirin. Vologda ringkonnast. Aedkapsa väetamine mineraalväetistega. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 15.
3910. Vologda heategevusliku naisühingu liikmete üldkoosoleku ajakiri. Volog. Huul. R. 1896, nr 16.
3911. Vologda naiste heategevusühingu 1895. aasta aruanne, mis koosneb keisrinna Maria Fedorovna augustikuu eestkostest. Volog. Huul. R. 1896, nr 16.
3912. A. Voskresenski. Püha Stefan Permi ja tema haridustegevus (500. surma-aastapäeva puhul 1396-1896). Vladimir. Ep. Ved. 1896, nr 8, 9 (219-224, 263-268 lk).
3913. Vene Punase Risti Seltsi Vologda Armuõdede Kogukonna avamine 7. aprillil 1896. aastal. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 9 (154-158 lk).
3914. Permi esimese piiskopi Püha Stefani õndsa lebamise viiesaja aastapäeva tähistamine. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 18, 19.
3915. Lalsky Property Fire Mutual Insurance Company kindlustusandjate XVI üldkoosolek. Ettevõtte tegevusaruanne. Volog. Huul. Raadio 1896, nr 18.
3916. Nikolski heategevusühingu nõukogu aruanne 1895. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 18 ja eraldi: Vologda 1896.
3917. A. Kalabanov. Teave 1895. aasta avalike lugemiste seisu kohta Nikolski linnas. Volog. Huul. Raadio 1896, nr 18.
3918. Preester. D. Golubev. Minu tutvus inimestega, kes väärivad mälestust nende vagaduse poolest. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 10 (172-179 lk).
3919. I. Sh. (Šadrin). Vologda teoloogilise seminari rektori ülempreester Ioann Arsenievich Lebedevi mälestuseks. (Endise õpilase mälestused). 8. juunil 1895. aastal. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 10 (181-184 lk).
3920. Kroonimispidustused Vologdas. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 21.
3921. S. P. M. (preester P. Motokhov). Permi piiskopi Püha Stefani õndsa surma 500. aastapäeva tähistamine Jarenski rajooni Ustvõmi külas. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 11 (187-191 lk).
3922. Vologda Mariinski naisgümnaasiumi puudustkannatavate õpilaste abistamise seltsi kuues aastaaruanne. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 23 ja eraldi: Vologda 1896.
3923. Nikolai Ivanovitš Suvorov. (1816-1896). Volog. Ep. Ved. 1896, nr 12 (199-207 lk).
3924. Tähistus Vologda kaubanduskoolis. Volog. Huul. R. 1893, nr 25.

3925. Ustjugi heategevusühingu nõukogu aruanne, summade laekumise ja kulutamise kohta alates 1. jaanuarist 1896. a. Volog. Huul. Raadio 1896, nr 25.
3926. N. Konoplev. Auväärne Komeli Kornelius. V. Püha Korneliuse kloostri asutamise neljasaja aastapäeva tähistamine. Komelskago. 1497-1897. Cer. Led. 1896, nr 22 ja eraldi: Vologda 1897.
3927. A. K. Lebedev. N. I. Suvorov. (Nekroloog). Kirik Ved. 1896, nr 25.
3928. Grjazovetsi linna rahvapanga tegude aruanne 1895. a. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 26.
3929. A. Sh Vologdast. (Vologda kubermangus kohtu põhikirja kehtestamise küsimuses). Uus Sl. 1896, nr 10 (juuli), II osakond, (166-172 lk).
3930. Vennaskonna teine ​​aastapäev; Vologda Ristija Johannese Roštšenskaja linnakirikus ja aastaaruanne ajavahemiku 1. maist 1895 kuni maini 1896 kohta. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 13 (221-226 lk).
3931. Preester. P. Uspensky. Hüvastijätupäev Vologda seminari üliõpilastele, kes lõpetasid õpingud 1895-96 õppeaastal. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 13 (235-238 lk).
3932. V. Tuzov. Mariinski naisgümnaasiumi vundamendi panemine. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 27.
3933. A. Todorskaja. Vologda piiskopkonna naiskooli õpilaste neljas lõpetamine 1896. aastal. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 14 (250-255 lk).
3934. Aleksander Vologda kaupmeeste heategevusühingu aastaaruanne 15. maist 1895 kuni 35. maini 1896. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 30.
3935. A. K. Lebedev. Ülestõusmise Podkubenskaja ja Püha Johannes Teoloogi Kohhtoshi kirikud ja nende pühamud. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 15 (273-279 lk).
3936. Preester. D. N. Preester Nikolai Nikolajevitš Dukhovnikov. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1896, nr 15 (283-285 lk).
3937. Arst M. V. Borovski. Aruanne mägedes asuva pimedate eest hoolitseva keisrinna Maria Aleksandrovna okulistliku üksuse tegevusest. Gryazovets, Vologda provints, 1. juunist 1. augustini. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 32.
3938. Ustjugi linna rahvapanga tegude aruanne 1895. a. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 34.
3939. Õigeusu Misjoni Seltsi Vologda Komitee 1895. aasta aruanne. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 16 (289-303 lk)
3940. (surnud) arhimandriit Gregorius. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1896, nr 16 (303-304 lk).
3941. Aruanne Vologda linna rahvapanga tegude kohta 1895. a. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 36.
3942. S. N. (diakon S. Nepein). Viiskümmend aastat teenistust preestrina Vologas. Ep. Ved. 1896, nr 18 (313-315 lk).
3943. V. Smelkov. Aruanne lühiajaliste pedagoogiliste kursuste kohta

Vologda provintsi Solvitšegodski rajooni kihelkonnakoolide ja kirjaoskuse koolide õpetajad ja õpetajad. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 18, 20, 21, 22, (315-326, 349-353, 372-374, 384-387 lk).
3944. N. S. (N. I. Suvorov). Auväärsest Irapa Filippusest, Novgorodi imetegijast ja tema kiriku austamisest. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 18 (327 lk).
3945. A. K. Lebedev. Kirikupidu Totma ja Vologda linnades. Cer. Led. 1896. nr 38.
3946. Totemski lastekodu “Lasteaed” usaldusisiku D. P. Rakova aruanne isetegevusliku esinemise korraldamise kohta Totma linnas 23. juulil 1896 lastekodu kasuks. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 39.
3947. Totmas tähistatakse sajandat aastapäeva alates Püha Püha Säilmete avastamisest. Theodosius, Totemi imetegija. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 10 (329-333 lk).
3948. F. A. Vahrušev. Auväärne Theodosius Totemist. St. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 19, 20 (335-339, 343-349 lk).
3949. N. N. Uue kiriku ja Ustjugi piiskopkonna naistekooli hoone pühitsemine. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 20 (341-343 lk).
3950. N. S. (N. I. Suvorov). Varasemad allikad vaimuliku ülalpidamiseks (1. Palve 1695. aasta “istutamise” jagamise kohta. II. Palve riiete jagamise kohta pärast surnuid, 1696). Volog. Ep. Ved. 1896, nr 20 (354-355 lk).
3951. Jakov Elizarovitš Sokolov. Nekroloog. Volog. Huul. Ved.1896, nr. 43.
3952. A. A. Tarutin. Haridusasutuste elust mägedes. Vologda. Rus. Shk. 1896, nr 11.
3953. Õigeusu koguduse vennaskonna avamine Vologda linna kuulutuse kirikus. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 21 (359-369 lk) ja eraldi: Vologda 1896.
3954. Ya. E. Sokolovi mälestusteenistus. Volog. Huul. R. 1896, nr 46.
3955. aastapäev F. A. ja L. I. Buman. Volog. Huul. Ved. 1896, nr 46, 47.
3956 Totemski rajooni Trinity Shuya kiriku ülempreestri P. N. Djakovi austamine tema preesterluse teenistuse 50. aastapäeva puhul. Volog. Ep. Ved. 1896. nr 22 (377-381 lk).
3957. Palveteenistus Vologda hoolsusmajas. Volog. Huul. R. 1896, nr 47.
3958. D. Vinogradov. M. M. Kuklin. (Nekroloog). Volog. Huul. Väljaanne 1896,. nr 47.
3959. Aruanne Vologda piiskopkonna kolmeaastase naistekooli seisukorra kohta hariduslikus mõttes 1895-6 õppeaastast. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 23, 24, (393-401, 417-424 lk).
3960. Tsaar Aleksei Mihhailovitši kiri Vologda elanikele karjamaa kohta, 1668, 5. oktoober. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 23. (403 lk).
3961. Preester. V. Iljinski. Jõe ääres asuva Püha Vassili Suure kiriku kirjeldus. Udime, Usgyuži rajoonis. Volog. Ep. Ved. 1896, nr 24 (424-426 lk) ja 1897, nr 5 (93-93 lk).

3962. K. K. Slutševski. Loode-Venemaa jaoks (1. köide, Põhja-Venemaa jaoks). Peterburi 1897.
3963. I. S. Ponomarjov. Materjalide kogumine Vologda provintsi Lalski linna ajaloo jaoks. Esimene köide 1570–1800. V. Ustjug, 1897 (8°, 260 lk.). Hind 1 rubla. 50 k.
3964. N. Konoplev. Auväärne Komeli Kornelius. Komeli Püha Korneliuse kloostri asutamise neljasaja aastapäeva mälestuseks. 1497-1897. Vologda 1897 (8°, 16 lk). (vt Dilaktorsky indeksi nr 3926).
3965. S. Nepein. Vologda piiskopkonna muinashoidlas asuvate objektide kirjeldus. 1. Antimensid. Vologda 1897.
3966. A. E. Burtsev. Muinasjutud, lood ja legendid põhjamaa talupoegadest. Peterburi 1897. (8°, 388 lk.). Ilmunud 40 eksemplari. ei ole müügiks.
3967. V. F. Popoya. Usgysolsky rajooni muldade omadustele. Motiivartikkel. Usgysolsk Uyezd Zemstvo väljaanne. (Autasustatud kuldmedaliga ülevenemaalisel põllumajandusnäitusel 1.-14.12.1895). Veliky Ustyug (17 lk + 1 joonis).
3968. Arhangelsk-Vologda raudtee avamine. Arhangelsk 1897.
3969. Vologda kubermangu riigikoolide õpilaste ja õpetajate vastastikuse abistamise ühingu aruanne ajavahemiku 8. jaanuarist 1896 kuni 1. jaanuarini 1897 (esimene aasta). Vologda 1897. (8°, 22 lk).
3970. Keiserliku Vene Vetelpääste Seltsi Vologda rajooni juhatuse aruanne, 1896. a. Vologda 1897.
3971. Punase Risti Vologda õdede kogukonna tegevuse aruanne esimesel tegutsemisaastal. 7. aprillist 1896 kuni 1. jaanuarini 1897. a. Vologda 1897.
3972. Koguduse eestkoste aruanne Vologda linna Dimitrievskaja kirikus Navolokil 1896. aasta kohta. Vologda 1897.
3973. Vologda Vabatahtliku Tuletõrje Seltsi põhikiri. Vologda 1897.
3974. Hoiu-laenupanga harta Vologda maakonna koolide nõukogule alluvate algkoolide õpetajatele. Vologda 1897.
3975. Vologda eratööjõu vastastikuse abistamise ühingu harta. Vologda 1897.
3976. V. K. Lebedev. Vologda provintsi Gryazovetsi rajoonis Raslovis asuva Kristuse Ülestõusmise kiriku kirjeldus. Volog. Ep. Ved. 1897 nr 1, 2, 4, 6, 7, 8, 9, 11 (5-10, 39-40, 82-85, 104-111, 122-129, 141-144, 153-159, 198-210 lehekülgi ja eraldi;Vologda 1897 (3°, 4 mittenumbrilist +50+4 mittenumbrilist riiki).

3977. Vologda-Arhangelski raudtee. tee. Olon. Huul. Ved. 1897, nr 1, 25, 41, 50, 74, 77, 90, 92.
3978. Raport juhtunust Vologda provintsis. Volog. Huul. Väljaanne 1897, nr 1, 2, 3, 6, 7, 11, 14, 15, 21, 23, 24, 27–31, 33, 35, 36, 38–43, 45, 46, 49, 50.
3979. Muusikaline õhtu alateenitud Vologda õpilaste kasuks. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 2.
3980. Koduetendus vaimuhaiglas. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 2.
3981. Vaatlused Vologda Aleksandri Reaalkooli meteoroloogiajaamast. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 2-36, 38-51.
3982. A. Tarutin. Kotlase peal. (Ühe võhiku märkmikust). Vjatsk Kr. 1897, nr 12.
3983. Vologda seminari vaeste õpilaste hoolekogu liikmete üheksateistkümnes aastakoosolek. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 2 (21-26 lk).
3984. Aruanne Vologda Vaimuliku Seminari vaeste üliõpilaste hoolekogu tegevusest 12. detsembrist 1895 kuni 12. detsembrini 1896. a. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 2 (29-38 lk).
3985. Aruanne jõulukuuse seadmise kohta 30. detsembril 1896 Hoolsuse majas. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 3.
3986. Aruanne allegri loterii korraldamise kohta, mis toimus 29. detsembril 1896 Kadnikovski Heategevusliku Seltsi kasuks. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 3.
3987. Aruanne Ustjugi piiskopkonna naiskooli seisukorra kohta 1895-96 õppeaastal. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 3 (45-54 lk).
3988. Mihhail Mihhailovitš Kuklin. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1897, nr 3 (56-58 lk).
3989. Mihhail Platonovitš Lihharev. Nekroloog. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 6.
3990. Mägede vaesemate õpilaste hoolekande seltsi aruanne. Totma 1896. aasta eest. (XVI aasta). Volog. Huul. Veedad 1897, nr 6.
3991. A. M. (Matvejev). Ülempreester V. I. Nordovi sajandat sünniaastapäeva (1797–14. veebruar 1897). Volog. Ep. Ved. 1897, nr 4. (71-78 lk).
3992. Vologda provintsi Zemstvo assamblee. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 8. 9, 10, 11.
3993. Velski rajooni Zemstvo administratsiooni aruanne rahasummade kohta, mis on laekunud Velski rajooni riigikassasse surnud suveräänse keisri Aleksander II ausamba ehitamiseks Bosesse Velski rajooni Verhovskaja volosti Smetaninskaja külla. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 8.
3994. Totemski rajooni Zemstvo assambleele Totemski lastekodu “lasteaia” usaldusisiku 9. triennaali 3. istungjärgule A. P. Vähiaruanne. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 8.
3995. Rahvalugemised Vologdas, Volog. Huul. Ved, 1897, nr 9.

3996. Keiserliku ulukite ja ulukite taastootmise ning korraliku jahipidamise seltsi Vologda osakonna tegevuse aruanne 1896. aastaks. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 9.
3997. Preester. N Bogoslovski. Teave koguduse eestkoste tegevuse kohta Vologda rajooni Püha Elias Kubenskaja kirikus 1896. aastaks. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 5 (89-93 lk).
3998. Vologda vaba raamatukogu. Volog. Huul. Ved. 1897. nr 10.
3999. Vologda gümnaasiumi puudustkannatavate õpilaste abistamise seltsi kaheteistkümnes aastaaruanne 1. jaanuarist 1896 kuni 1. jaanuarini 1897. a. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 10 ja eraldi: Vologda 1897.
4000. Aruanded 27. detsembril 1896 peetud muusika- ja kirjandusõhtust ning 8. jaanuaril 1897 linnas peetud etendusest. Veliky Ustyug, avaliku raamatukogu-lugemissaali rajamise eest. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 11.
4001. Vologda heategevusühingu liikmete üldkoosoleku ajakiri. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 11.
4002. Keisrinna Maria Fedorovna Augusti patronaažist koosneva Vologda Naiste Heategevusühingu 1896. aasta aruanne. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 11 ja eraldi: Vologda 1897.
4003. A. Tarutin. Vologda piirkonna raudteeprobleemid. Vjatsk Kr., 1897, nr 72.
4004. P. Štšukin. Aleksei Maksimovitš Jadrihhinski. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1897, nr 6 (111-113 lk).
4005. Aleksander Vologda Reaalkooli puudustkannatavate Õpilaste Abistamise Seltsi liikmete iga-aastase üldkoosoleku protokoll. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 13.
4006. Aleksandrovski Vologda Reaalkooli puudustkannatavate Õpilaste Abistamise Seltsi 1896. aasta kuueteistkümnes aastaaruanne. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 13 ja eraldi: Vologda 1897.
4007. I. Suvorov. Soos oleva Vologda linna Issanda Muutmise kiriku ajaloo juurde. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 7 (129-131 lk).
4008. Vologda veevarustuskomisjoni tegevus. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 14.
4009. Vene Punase Risti armuõdede Vologda kogukond. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 15.
4010. Aruanne 30. märtsil 1897 Vologda Aleksandri Reaalkoolis korraldatud Aadlikogu saalis kiriku kasuks antud vaimulikust kontserdist. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 16.
4011. Šejuhhov ja I. Suvorov. Vologi piiskopkonna Vologda rajooni Velski rajooni Olušinskaja Niguliste kirik. Ep. Ved. 1897, nr nr 9, 18. 23 (145-149, 365-370, 505-509).
4012. Kadnikovski heategevusühingu aruanne eest. 1895. aasta

aasta. Volog Lip. Ved. 1897, nr 17 ja eraldi: Vologda, 1897, (8о, 15 lk.).
4013. Keiserliku Palestiina Seltsi Vologda osakonna aruanne oma eksisteerimise esimese viie ja poole kuu kohta, s.o 14. septembrist 1896 kuni 1. märtsini 1897. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 18, 19.
4014. Õigeusu Misjoni Seltsi Vologda Komitee liikmete kahekümne kuues aastakoosolek. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 10 (163-174 lk).
4015. Kadnikovi heategevusühingu 1896. aasta aruanne. Vol. Huul. Ved. 1897, nr 19 ja eraldi: Vologda, 1897 (8o, 19 lk).
4016. Aruanne 27. aprillil 1897 S. D. Likhareva poolt linna amatööride soodsal osavõtul antud kontserdist Vologda naissoost heategevusühingu kasuks. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 19.
4017. Ustjugi heategevusühingu nõukogu aruanne tulude, kulude ja summade jäägi kohta 1. jaanuarist 1896 kuni 1. jaanuarini 1897. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 19, 20.
4018. Vologda Mariinski naisgümnaasiumi puudustkannatavate õpilaste abistamise seltsi seitsmes aastaaruanne. 1. jaanuarist 1896 kuni 1. jaanuarini 1897. a. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 19, 20 ja eraldi: Vologda 1897.
4019. Totemski Ujezd Zemstvo valitsuse esimehe Popovi aruanne (kolmas) erinevatelt isikutelt küla rajamiseks saadud annetuste kohta. Smetaninskaja Velskaja linnaosa, Boses asuv monument surnud suveräänsele keisrile Aleksander II-le, mälestuseks 16. juunil 1858. aastal toimunud külaskäigust endisesse Verhovski Udelnaja Prikazi. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 20.
4020. Vennaskonna kolmas aastapäev Vologda linna Ristija Johannese Roštšenskaja kirikus ja majandusaasta aruanne ajavahemikul 1. maist 1896 kuni maini 1897. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 11 (192-198 lk). ja eraldi: Vologda 1897.
4921. Nikolski heategevusühingu 1896. aasta aruanne. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 22, 23 ja eraldi: Vologda 1897.
4022. Vologda heategevusühingu 1896. aasta aruanne. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 23, 24, 25 ja eraldi: Vologda 1897.
4023. Aruanne Vologda linna rahvapanga tegude kohta 1896. a. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 23.
4024. Vologda Õigeusu Vennaskonna liikmete korraline iga-aastane üldkoosolek Kõikhalastava Päästja nimel. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 12, 14, 15, 16 (211-224, 259-270, 273-280, 303-318).
4025. Vologda Ristija Johannese koguduse vennaskond. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 24.
4026. A. K. Lebedev. Kornilievi-Komelski kloostri nelisada aastat. Cer. Led. 1897, nr 25.

4027. Kornilijevo-Komelski nelisada aastat. klooster Volog. Huul. R. 1897, nr 26.
4028. A. K. Lebedev. Kornilievi-Komelski kloostri nelisada aastat. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 13 (238-242 lk) ja eraldi: Vologda 1897.
4029. Preester. A. Malinin. Meeldejääv päev Vologda piiskopkonna naiskooli elus. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 13 (242-245 lk).
4030. E. A. Burtsev. Kirillo-Beloezerski kloostri asutamise 500. aastapäeva puhul (1397. 9.–1897. juuni). Volog. Ep. Ved. 1897, nr 13, 14 (246-249, 253-259 lk).
4031. A. A. Šahmatov. Materjalid suurvene murrete uurimiseks, nr 31. P. A. Dilaktorsky: Kadnikovski rajooni Vologda provints, Dvinitskaja volost. Izv. Osakond R.Ya.I.A.N., II köide, (1897) 1. raamat ja eraldi brošüür. Vol. IV (vastused nr 29-32). Peterburi 1897 (lk 134-137).
4032. Vologda linna pandimaja tegevuse aruanne 1896. a. (Kaheksas aasta). Volog. Huul. Ved. 1897, nr 28.
4033. A. K. Lebedev. Reisimine St. põhjamaa elukohad. Cer. Ved. 1897, nr 30, 31, 32, 40.
4034. Grjazovetsi linna rahvapanga tegevuse aruanne 1896. a. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 30.
4035. Vologda teoloogilise seminari pöördumine Kirillo-Belozerski kloostrisse selle kloostri viiesajanda aastapäeva päeval. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 15 (283-288 lk). 4036. Preester. P. Tšernavski. Ajalooline legend Ustyugi taevaminemise katedraali kuulutuskiriku ehitamisest, laiendamisest ja kaunistamisest. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 15 (289-293 lk).
4037. Teave summade liikumise kohta Vologda piiskopkonna Teataja 1896. aasta väljaande järgi. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 15 (301-302 lk).
4038. Ustjugi teise kihelkonnakooli puudustkannatavate õpilaste abistamise seltsi aruanne ajavahemiku 28. märtsist 1896 kuni 28. märtsini 1897. a. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 32.
4039. I. Šadrin. Pühima Neitsi Maarja Taevaminemise kirik, mis asub Vologda rajoonis Pesotšnõis (endine Püha Uinumise Pesotšnõi klooster). Volog. Ep. Ved. 1897, nr 16-17 (319-330, 333-356 lk) ja eraldi: Vologda 1897.
4040. S. N. M. Tulekahju Grjazovetsi rajooni Koptevis Nikolskoje külas selle aasta 15. augusti öösel. (Kirjavahetus). Volog. Ep. Ved. 1897, nr 17 (356-358 lk).
4041. V Ah. Matteus Mihhailovitš Kruglov. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1897, nr 17 (358-360 lk).
4042. Uued heategevusasutused Vologda piiskopkonnas. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 18 (361-362 lk).
4043. A. Linkov. Rahvaraamatukogu ja lugemissaal Pogorelvski volostivalitsuse alluvuses, Totemskagri rajoon, Vologda provints. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 18 (362-364 lk).

4044. Veliko-Ustjugi õigeusu Stefano-Procopiuse vennaskonna harta Procopiuse katedraalis. Volog. Ep. Ved. 1897, nr-18 (370-380 lk).
4045. Aleksandr Aleksandrovitš Mežakov. (Nekroloog). Volog. Huul. R. 1897, nr 37.
4046.Aleksander Vologda Kaupmeeste Heategevusühingu aastaaruanne 15. maist 1896 kuni 15. maini 1897. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 38.
4043. A. V. Ring. Reis Kornilijevo Komelski kloostrisse. Ida. Vestn. 1897, nr 10.
4046. Veliki Ustjugi õigeusu Stefano-Prokopievski vennaskonna üldkoosolek 27. aprillil 1897. aastal. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 19. (394-400 lk).
4049. A. Linkov. Tiksna auväärse Vassiani, Imetegija õnnistatud mälestuseks. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 19 (400-407 lk).
4050. Vologda antiik. Vologda provintsi topograafilis-füüsilise tabeli kogemus, Yakov Friz; toimetajale toimetanud Wildman (tlk). Volog. Huul. R. 1897, nr 39.
4051. Ustjugi linna rahvapanga tegude aruanne 1896. a. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 40.
4052. V. Smelkov. Aruanne Vologda piiskopkonna Totma linna õpetajate ja kirikukoolide õpetajate pedagoogiliste kursuste kohta 15. juulist 15. augustini 1897. a. Volog. Ep. Ved. nr 20, 21, 22 (411-417, 439-447, 461-473 lk).
405З. Poljanski. Vologda piiskopkonna misjonäri reisid 1897. aastal. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 20, 21, 22, 23, (417-423, 433-438, 473-478, 497-500). (Valmis 1898. Vt Dilaktorskogo indeksi nr 4085).
4054. Esimene õigeusu koguduse vennaskonna liikmete aastakoosolek Vologda linna kuulutuse kirikus. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 20 (423-429 lk).
4095. Püha; M. Sosnin. Preester Ioann Vasilievich Popov. (Nekroloog). Volog. Ep. Ved. 1897, nr 21 (450-452 lk).
4056. Aruanne Daamide Heategevusühingu tegevusest Velski linnas 1896. a. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 45.
4057. I. S. Märkus "Raslovskaja ülestõusmise kiriku kirjeldusele". Volog. Ep. Ved. 1897, nr 22 (478-479 lk), (vt Dilaktorsky indeksi nr 3976).
4058. A. K. Lebedev. Pavlo-Obnorsky klooster. Kirik Ved. 1897, nr 49.
4059. Aruanne Vologda piiskopkonna naiskooli seisukorra kohta hariduslikus mõttes 1896-97 õppeaastal. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 23 (485-496 lk).
4060. Ill. Šadrin. Üks populaarsemaid tüüpe, mis näitab skisma ebastabiilsust. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 23 (500-505 lk).
4061. Veliki Ustjugi õigeusu Stefano-Prokopievski vennaskonna tegevuse aruanne aastatel 1896-97. Volog. Ep. Ved. 1897, (nr. 23 ja 24 lisa) 32 riiki ja eraldi:. Vologda 1898.

4062. Totemi varjupaiga “Lasteaed” usaldusisikud A.P.Varjupaiga 2. tegevusaasta vähiaruanne. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 48.
4063. Prot. P. Tšernavski. Tema Eminents Gabrieli saabumine Veliki Ustjugi linna. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 24 (521-525 lk).
4064. Preester. N. Bogoslovski. Iljinskaja Kubenskaja kirik Vologda rajooni Vologda provintsis. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 24 (525-527 lk). Lõpetas 1898. aasta väljaandes. (Vt Dilaktorsky indeksi nr 4104).
4065. Aruanne Vologda piiskopkonna naiskooli hallatava naiste üheklassilise näidiskihelkonnakooli seisukorra kohta 1896-97 õppeaastast. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 24 (527-531 lk) ja 1898, nr 1 (8-14 lk).
4066. Sillarahast (1690). Volog. Ep. Ved. 1897, nr 24 (531-533 lk).
4067. S. Endise “Pesotšnaja” kloostri ajaloost, mis praegu on Taevaminemise Pesošenskaja kirik. Volog. Ep. Ved. 1897, nr 24 (533-536 lk) ja 1898, nr 1 (20-22 lk). (vt Dilaktorsky indeksi nr 4039).
4068. Vologda vabaraamatukogus tasuta lugemissaali avamine. Volog. Huul. Ved. 1897, nr 50.
4069. Aruanne Vologda Mariinski naisgümnaasiumi muusikalisest ja kirjanduslikust üliõpilasõhtust, mis toimus 7. detsembril 1897. a. Volog. Huul. R. 1897, nr 51.

4070. A. K. Lebedev. Obnorski auväärse Pauluse püha klooster, Vologda piiskopkond, Gryazovetsi rajoon. (2 joonisega). Archimandrite Agafangeli väljaanne. Vologda 1898 (80, 36 lk.).
4071. Vologda piiskopimaja. Üheteistkümne joonise ja plaaniga. Vologda 1898.
4072. A. V. Ring. Metsarahvas. Esseed ja muljed. Teine väljaanne. M. 1898.
4073. A. E. Burtsev. Suure põhja rahvaelu. Tema moraal, kombed, legendid, ennustused, eelarvamused, tähendamissõnad, vanasõnad, ütlused, naljad, hõiskamised, refräänid, muinasjutud, ütlused, laulud, keeleväänajad, mõistatused, partituurid, ülesanded, vandenõud ja loitsud. (3 köidet) Peterburi. 1898 (1 köide - XXI + 497 lk, II köide - 506 lk, III köide - 674 lk).
4074. A. Beljakov. Arteesia kaevud Vologda linna veevarustuse allikana. (Vabapäevadeta brošüür, leht 22 riigis. Viimasele lehele on trükitud: “Tsensuuriga lubatud 29. jaanuaril 1898. Vologda. A.V. Gudkov-Beljakovi trükikoda”).
4075. 17. aprill 1873-25 a - 17. aprill 1898 Essee sissetulevatele patsientidele tasuta haigla Arstide Seltsi tegevusest

Nykh mägedes Vologda ja aruanne haigla kohta 25 aastat. Haigla kahekümne viienda aastapäeva tähistamise päeva kirjeldus 17. aprillil 1898. Koostanud haigla juhataja abi Ya. M. Chernovsky. Vologda 1898.
4076. Aruanne Vologda Vabaraamatukogu seisukorra kohta 5. eksisteerimisaasta kohta (1. oktoobrist 1896 kuni 1. oktoobrini 1897). Vologda 1898.
4077. Vologda Mariinski naisgümnaasiumi puudustkannatavate õpilaste abistamise seltsi kaheksas aastaaruanne. 1. jaanuarist 1897 kuni 1. jaanuarini 1898 Vologda 1898. a.
4078. Aruanne Vologda Töökuse Maja tegevuse, laekumiste ja väljaminekute kohta 1897. a. Vologda 1898. (8°, 29 lk).
4079. Vologda Heategevusühingu aruanne 1897. Vologda 1898 (8°, 70 lk).

Novosibirski metropoliit ja Barnaul Bartholomew (Gorodtsev)

Pärast Skopini teoloogiakooli ja Rjazani teoloogilise seminari lõpetamist astus Sergi Gorodtsev 1886. aastal Peterburi vaimulikku akadeemiasse, mille lõpetas 1890. aastal teoloogiakandidaadi kraadiga. Pärast akadeemia lõpetamist määrati ta Mogilevi Vaimuliku Seminari abiinspektori ametikohale. 1892. aastal määrati Sergii Gorodtsev Tiflisesse (tänapäevane Thbilisi).

11. detsembril 1892 pühitseti Sergius Gorodtsev diakoniks ja kaks päeva hiljem, 13. detsembril preestriks. Mõlemad pühitsemised viis läbi Gruusia eksarh, Kartali ja Kahheti peapiiskop Vladimir (kolmukuningapäev); Pärast ordineerimist määrati preester Sergius Gorodtsev Tiflise Aleksander Nevski kiriku preestriks. 1904. aasta alguses omistati preester Sergius Gorodtsevile ülempreestri auaste.

13. juunil 1893 rajati preester Sergius Gorodtsevi eestvõttel Tiflisesse Jumalaema ikooni "Kaasani" auks kivikirik, mis 1894. aasta septembriks valmis. Hiljem ehitati teine ​​kirik - õnnistatud vürst Mihhail Tverskoi nimele. See kirik on endiselt Thbilisi kaunistus. (Kaasani kirik hävitati nõukogude võimu aastatel). Selle esimene rektor oli ülempreester Sergius Gorodtsev.
Gruusias umbes. Sergius teenis 26 aastat - 1892–1918. Sel perioodil täitis ta erinevaid kuulekusi: misjonipreester, linnakoolide alaline vaatleja, misjonäride vennaskonna nõukogu esimees, piiskopkonna Gruusia koolinõukogu esimees, vene kirikute praost, õigusõpetaja pime.

Metropoliit Bartholomew matused. 1956. aastal

1918. aastal lahkus ülempreester Sergius Gorodtsev Gruusiast. "Ma ei olnud seal enam," kirjutas piiskop Bartholomew hiljem oma päevikus, "aga mul on alati meeles head mälestused Gruusia vaimulikkonnast, selle õigeusust, külalislahkusest ja vastastikuste suhete lihtsusest."

Pärast 1918. aastat teenis ta Bakuus; siin ta 1923. aastal arreteeriti ja küüditati Ufaasse. Pärast juhtumi läbivaatamist 1924. aastal saadeti ta Solovetski erilaagrisse, kus ta viibis 1926. aastani. Aastatel 1926–1931 elas asulas Lääne-Siberi territooriumil Barabinski rajoonis Urguli (tänapäevase Novosibirski oblasti põhjarajooni territooriumil) ja Lvovka külades.

Metropoliit Bartholomew haud. Esialgne vaade. Foto autori isiklikust arhiivist

1931. aastal määrati ta elama Voroneži oblasti Boguchari linna. Ajavahemikul 1935–1942. Koos kiriku rektorina töötas ülempreester Sergius Gorodtsev. Volovnikovo, Klinski rajoon, Moskva piirkond.
17. aprillil 1942 määrati Patriarhaalse Locum Tenensi dekreediga nr 196 ülempreester Sergi Dmitrijevitš Gorodtsev Moskva metropoli vikaari Mozhaiski piiskopi toolile. 29. mail 1942 määras metropoliit Sergius Kaasani Uljanovski katedraalis ülempreester Sergius Gorodtsevi mungaks ja nimetas ta püha apostel Bartholomeuse auks Bartolomeseks. Järgmisel päeval, 30. mail nimetati Hieromonk Bartholomew (Gorodtsev) Mošaiski piiskopiks. 31. mail 1942, kõigi pühakute pühapäeval, pühitseti arhimandriit Bartholomew Mozhaiski piiskopiks. Pühitsemise riituse viisid läbi: patriarhaalne Locum Tenens metropoliit Sergius (Stragorodski), Gorki peapiiskop Aleksius (Komarov), Kuibõševi peapiiskop Aleksius (Palitsõn) ja Uljanovski peapiiskop Johannes (Sokolov). Just tema ametisse pühitsemise päeval tõsteti äsja ametisse seatud piiskop Bartholomew peapiiskopi auastmeks peaaegu poole sajandi pikkuse pastoraalse tegevuse eest. Novembris 1942 määrati peapiiskop Bartholomew Uljanovski toolile ja 26. juulil 1943 määrati ta Novosibirskisse.

Metropoliit Bartholomeuse haud Novosibirski Taevaminemise katedraali Seraphimi kabelis. Autori foto

24. augustil 1943 jõudis Vladyka Bartholomew Novosibirskisse ja kolm päeva hiljem, 27. augustil, Neitsi Maarja uinumise püha eelõhtul, pidas Vladyka Taevaminemise kirikus oma esimese hierarhilise jumalateenistuse. Selle jumalateenistuse kohta on piiskopi päevikus sissekanne: "Tänu Jumalale! Kogesin selliseid tundeid, et tahtsin elada selles linnas kuni oma surmani, kus nad mind nii liigutavalt tervitasid ja nii palavalt palvetasid.

1944. aasta märtsis viis peapiiskop Bartholomew läbi Taevaminemise kiriku väiksema pühitsemise ja 1947. aastal viis piiskop läbi uue kabeli pühitsemise riituse – Püha Sarovi Serafimi nimel.

1947. aastal viidi piiskop Bartholomew palvel kohalikust muuseumist üle Tobolski metropoliidi Püha Johannese säilmed Tobolski eestpalvekatedraali.

1940. aastate lõpus ja 1950. aastate alguses. Peapiiskop Bartholomew kirjutas hulga artikleid ajakirjale Journal of the Moscow Patriarhate; Tema autorsusse kuuluvad ka akatistid pühadele Tobolski Johannesele ja Moskva Filippusele, apostel Bartholomew ja õiglane Iiob, kes on kauakannatanud.
Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarhi õnnistusega tegi Aleksius I Vladyka Bartholomew kahel korral Novosibirskis piiskopi kirotooniat: 30. jaanuaril 1946 ordineeris ta arhimandriit Venedikti (Dhaskini) Habarovski ja Vladivostoki piiskopiks ning 27. veebruar 1949 – arhimandriit Nikandra (Volyaninikov) BiPiysky Biysky juures), Novosibirski piiskopkonna vikaar.

1949. aastal omistati peapiiskop Bartholomewle metropoliidi auaste. 20. juunil 1951 omistati metropoliit Bartholomew'le Moskva Teoloogia Akadeemia auliikme tiitel ja sama aasta 24. juunil teoloogiadoktori akadeemiline kraad "honoris causa" kogu tema teaduslike tööde eest. .

Peaaegu igal aastal külastas Vladyka Moskva Teoloogiaakadeemiat, osales akadeemia nõukogu koosolekutel ning sooritas seminari ja akadeemia üliõpilastele eksameid.

Metropoliit Bartholomew ei nautinud mitte ainult koguduseliikmete armastust ja austust, vaid äratas ka NSV Liidu Ministrite Nõukogu volitatud usuasjade nõukogu tähelepanu, kes oma 1949. aasta juulis piiskopile koostatud iseloomustuses kirjutas: “Vaatamata kõrgele eale ja kadestamisväärsele tervisele sõidab peapiiskop Bartholomeus sageli talle alluvatesse praostkondadesse ja kogudustesse, väga sageli peab ta ise Taevaminemise kirikus jumalateenistusi (kohustuslik kõigil suurematel ja väiksematel kirikupühadel ning pühapäevadel) ja kui ise ta ei teeni, siis käib ikka kirikus, olgu siis hommiku- või õhtuteenistus. Ta loeb palju kirikuraamatuid, teoloogilisi teoseid ja raamatuid Venemaa ajaloo kohta, kirjutab palju - artikleid teoloogilistel teemadel, artikleid Moskva patriarhaadi ajakirjas ja patriarhaadi välja antud kogudes.

Valdav enamus usklikke iseloomustab peapiiskop Bartholomeust kui askeetliku eluviisiga meest, tagasihoidlikku, laitmatu käitumisega, vastutulelikku, jumalateenistusi kõigis üksikasjades igati tundvat, innukat ja töökat õigeusu kiriku teenijat.

Tõepoolest, peapiiskop Bartholomeus elab tagasihoidlikku elustiili, järgib rangelt oma kloostritõotust, tunneb hästi üksikasjalikult jumalateenistuste järjekorda ning sageli, kui ta kirikus viibib, õhutab ja parandab vaimulikku, on ta enda ja vaimulike suhtes väga nõudlik. rituaalide, kanooniliste reeglite, kirikuteenistuse korra ja kristliku moraali järgimisele.

Peapiiskop Bartholomeus on loomult otsekohene inimene, ta väljendab oma mõtteid ja soove otse ega tegutse diplomaatiliselt.

1956. aasta märtsis sõitis piiskop Altai territooriumile, kus ta juhtis surnud preestri matusetalitust. Varsti pärast naasmist ta kukkus ja murdis jala. See luumurd põhjustas südamefunktsiooni halvenemise.

1. juunil 1956 suri Novosibirski ja Barnauli metropoliit Bartholomew. Piiskopi matusetalituse viisid läbi Irkutski peapiiskop Palladius ja Omski piiskop Benedictus (Pljaskin). Piiskop Bartholomew maeti 5. juunil 1956 Novosibirskis Taevaminemise katedraali Seraphimi kabelisse.

Esphigmenu Athose kloostris kutsutakse teda "kiriku vaenlaseks", ajakirjanduses liigitati ta vabamüürlaseks, kuid ametlikult kõlab tema tiitel nagu "oikumeeniline patriarh".

Bartholomew Esimene, Konstantinoopoli õigeusu kiriku primaat, toob sellisteks reaktsioonideks palju põhjuseid. Ta õppis jesuiitide juures ja vahetab nüüd avalikult "rahusuudlusi" paavstiga, tunnustab uniate ja teeb lobitööd konsiiliumi läbiviimiseks, mida enamik õigeusu maailmast juba nimetab "röövimiseks".

Mason

2013. aasta sügisel tegi Konstantinoopoli patriarhaadi aparaat ebatavalise avalduse. Selle tekst kõlas: "Oikumeeniline patriarhaat eitab käesolevaga, et Tema Pühadusel oikumeenilisel patriarhil Bartholomeusel on mingit seost vabamüürlusega."

Selle kommünikee põhjuseks oli rida väljaandeid Kreeka meedias. See tuletas meelde Bartholomeuse ja paavsti suhete ajalugu. Meenutasime Bartholomeuse kokkupuuteid juutidega (oikumeeniline patriarh korraldas koos rabi Arthur Schneideriga konverentsi "Rahust ja sallivusest"). Lõpetuseks tuletasid nad meelde 1993. aasta Balamandi kokkuleppeid, kus Bartholomeuse õhutusel toimus tegelikult ida-Uniaadi kirikute (endised õigeusklikud, kes aktsepteerisid paavstlikku ülimuslikkust ja ladina dogmaatikat) tunnustamine. Selle tulemusena esitasid ajakirjanikud küsimuse: kas patriarh on vabamüürlane? Kas ta saadeti "vabamüürseppade" looži poolt kirikut hävitama? Kuidas muidu oma tegusid seletada?

Bartholomew ja paavst kohtusid esimest korda 20. sajandi 90ndate keskel. Kuid tegelikult toimus see kohtumine palju varem – kui mitte isiklikult paavstiga, vaid paavsti ja katoliku õpetusega: veel 60ndatel õppis Bartholomeus paavstlikus idainstituudis ja kaitses seal oma doktoritööd. Paavstlik Idamaade Instituut on tegutsenud alates 1917. aastast ja seda haldab vahetult jesuiitide ordu. Selle eesmärk on koolitada idakirikute spetsialiste ja tutvustada neid spetsialiste nende ruumi proselütismi ehk katoliku usu leviku eesmärgil seal.

Seda, et paavstliku instituudi lõpetaja asus Konstantinoopoli kiriku primaadi kohale (mida peetakse kohalike õigeusu kirikute seas esimeseks aukohaks), saab seletada vaid austusavaldusena 20. sajandi traditsioonile. Sel sajandil said Konstantinoopolis patriarhideks sellised inimesed nagu Meletius (Metaxakis) ja Athenagoras (Spirou). Mõlemad seisid oikumeenilise liikumise algallikate juures ja said eri aegadel süüdistusi ka sidemetes vabamüürlastega.

Isa ja poeg

2006. aastal kutsus Bartholomew paavst Benedictus XVI Istanbuli. Paavst osales Phanaris jumalateenistusel ja pidas patriarhiga ühise palve. Kohtumise lõpus suudlesid osapooled üksteist rahu märgiks ning tegid avalduse, milles väljendasid valmisolekut dialoogiks ja koostööks.

See asjaolu põhjustas paljude kohalike kirikute – eelkõige Kreeka kiriku – tagasilükkamise. Üks selle hierarhidest, Kalavria ja Aegialia metropoliit Ambrosius, kirjutas, et oikumeenilise patriarhi ühine palve paavstiga valmistas talle suurt kurbust. «Seda ei luba pühad kaanonid! Ma võin osaleda katoliku liturgias tavalise külastaja või turistina, kuid piiskopina ei saa ma õnnistada, öeldes: "Rahu kõigile." Ma ei saa ka katoliiklastega koos öelda "Ma usun" (tsit. Pravoslavie.ru).

2013. aastal osales Bartholomew paavst Franciscuse troonile seadmisel. Ja 2014. aasta sügisel, patriarhi ja paavsti järgmise kohtumise eelõhtul, kirjutas enam kui 2000 inimest – kellest enamik olid kohalike õigeusu kirikute preestrid ja mungad – allkirja petitsioonile, mis oli vastu suunatud kiriku primaadi oikumeenilisele tegevusele. Oikumeeniline patriarhaat.

Paavst Franciscus ja patriarh Bartholomew. Fotod: Gregorio Borgia / AP / TACC

Konstantinoopoli patriarhaadi poliitika üks leppimatumaid vastaseid oli Athose asuv Esphigmenou klooster. Tema vennad protestisid oikumeenilise käigu vastu juba eelmise sajandi 60ndatel. Alates 1974. aastast on klooster lõpetanud Konstantinoopoli patriarhi mälestamise jumalateenistuste ajal. Vastuseks kehtestas patriarh (siis oli see patriarh Demetrius) munkadele keelu: vendadevahelise "oikumeenilise dialoogi" vastased pidid Athosest lahkuma. Selle tulemusena lukustasid vennad kloostri väravad ja sattusid tegelikult politsei piiramisrõngasse – mitmeks kuuks oli klooster maailmast täielikult ära lõigatud, sinna ei sisenenud ega lahkunud keegi. Oma avalduses kuulutasid vennad oikumeenilise patriarhi "õigeusu vaenlaseks".

Bartholomew jätkas mässumeelsete atoniitide tagakiusamise poliitikat. 2002. aastal kuulutas ta Esphigmenu elanikud skismaatikuteks ja tegi taas katse neid kloostrist välja saata. Selleks saadeti kloostrisse “kanooniliselt tunnustatud” mungad, keda kloostri asukad aga sisse ei lubanud. Tänapäeval on Esphigmenu endiselt poolpiiramises. Tema vendadel pole praktiliselt mingit kontakti enamiku Atoni kloostrite munkadega, kellest paljud, kuigi mitte nii teraval kujul, protestivad ka oikumeenilise patriarhi oikumeenilise poliitika vastu.

katedraal

2016. aasta juunis toimub Kreeta saarel üleortodoksne nõukogu, mis on üle paljude aastate esimene kohalike kirikute juhtide kohtumine. Patriarh Bartholomew on selle ürituse üks peamisi lobiste ja paljud väljendavad oma suhtumist sellesse psalmi sõnadega "Õnnis on mees, kes ei käi õelate nõu järgi" (vihjeks, et õigeusu kirikul võib olla vaja keelduda osalemast Bartholomew algatatud nõukogus).

Kogutud Bartholomeuse oikumeenilise poliitika taustal. Teave lepitusküsimuste kohta oli väga napp, mistõttu hakkasid levima kuulujutud, et sellel kuulutatakse välja peaaegu õigeusu ja katoliku kiriku ühtsus. Kümned Interneti-saidid kutsusid katedraalile vastuseisu.

Teine hirm oli see, et Bartholomeus üritab kirikukogul tõstatada küsimust "skismaatilise" Kiievi patriarhaadi legitimeerimisest Ukrainas - autokefaalse kiriku või oikumeenilise patriarhaadi uue piiskopkonnana. Põhjused selleks olid väga mõjuvad. Volikogus oli kavas arutada küsimust, kuidas anda autokefaalia. Ja varem - 2105. aasta suvel - nähti Konstantinoopoli hierarhe Ukrainas "Kiievi patriarhaadi" üritustel.

Üleeile Šveitsis lõppenud kohalike kirikute peade koosolekul (sünaksis) rääkis patriarh Kirill Ukraina teemal karmilt ja tundub, et see teema jäi selleks korraks kõrvale. "Ukraina küsimust nõukogus ei käsitleta, autokefaalia andmise või skisma legaliseerimise võimalust ei arutata," vahendab patriarhaalne pressiteenistus Kirilli sõnu. "Seda kinnitas avalikult patriarh Bartholomew," lisatakse sõnumis.

See, mida patriarh Bartholomeus täna kinnitas, ei tähenda aga sugugi, et ta kinnitab sama ka homme. Kahtlused kreeka õigeusu puhtuses tekkisid Venemaal alates 15. sajandist, mil Konstantinoopol nõustus esmakordselt katoliiklastega liidu sõlmima ja langes seejärel muhamedi türklaste rünnaku alla. Vene kirik kuulus Konstantinoopoli patriarhaadi koosseisu kuni 16. sajandi lõpuni, kuid juba rohkem kui sada aastat enne täieliku iseseisvuse saavutamist Venemaal.

Meie päevade sündmused näitavad, et kavalate kreeklastega suhtlemisel tuleb ikka silmad lahti hoida. Valminud sünaksi tulemuste põhjal otsustati, et õigeusu nõukogud tuleks pidada kord 5–7 aasta jooksul. See tähendab, et küsimused, mida Bartholomew järgmisel volikogul päevakorda ei võtnud, võib ta proovida võtta järgmisele. Jesuiidid Paavstlikus Instituudis õpetasid talle hästi võitlustaktikat: kui uksed on sinu ees suletud, ole vait ja oota, kuni need uuesti avanevad.

Peapiiskop Bartholomew (Remov)

Tulevane Sergius Bartholomew (Remov) peapiiskop sündis Moskvas 3/16. oktoobril 1888 ja sai ristimisel Nikolause nime. Ühel päeval külastas tulevase valitseja isa preester Theodore Removi maja püha õige Kroonlinna Johannes, kes oli oma emapoolse vanaisa (sünd. Anna Konstantinovna Lebedeva) perekonna tunnistaja. Tema Ta kummardus väikese Nikolause hälli kohale ja teda õnnistades nimetas teda tulevaseks "kiriku tunnistajaks ja suureks palvemeheks". [ ] Lapsepõlvest peale oli tulevase valitseja elu seotud terava kaastunde kogemusega oma naabrite valu suhtes. Paljud tema vennad ja õed surid lapsepõlves. Järelejäänuid lohutas ta nii hästi kui oskas. Lähedaste haigus ja surm ajendasid tulevast piiskoppi valima kloostri elutee. [ ]

1911. aastal tonseerisid kloostri abt ja tema ülestunnistaja abt German (Gomzin) Zosimova Ermitaažis Moskva Teoloogia Akadeemia üliõpilast Nikolai Fedorovitš Removit apostel Bartolomeuse nimega. Piiskop Theodore (Pozdejevski) pühitses ta peagi hierodiakoniks ja 1912. aastal hieromunnaks Intercession Academic Church'is, kus ta asutas seadusjärgse teenistuse, mis jättis tema kaasaegsetele sügava mulje; Tõenäoliselt mõjutas seda Zosimova Ermitaažis toimunud jumalateenistuse kogemus. Kogu oma elu jäi Vladyka Zosimovi vanemate ustavaks lapseks.

Kuna Lavra suleti, elas piiskop Bartholomew Moskvas. 1922. aastal määrati ta Moskva Võssoko-Petrovski kloostrisse. 1928. aastal läks piiskop tervislikel põhjustel pensionile, kuid jätkas tema hoolde usaldatud kloostrikogukonna juhtimist.

Ametlikult suleti klooster võimude poolt juba 1918. aastal ja see toimis vaid kihelkonnakirikuna, kuid piiskop Bartholomew, saades selle kirikute rektoriks, kutsus peagi siia 1923. aastal suletud Zosima Ermitaaži vennad ja tutvustas. Zosima Ermitaaži harta kloostrisse. Jumalateenistusi viidi läbi kloostririituste järgi ja kogukond kasvas. Nendel aastatel ei saanud klooster avalikult eksisteerida, eriti Moskva kesklinnas, kuid piiskop Bartholomew ei säästnud oma jõudu, tervist ega isegi oma head nime kloostrikogukonna säilitamiseks (ametlikult, 1928. aastal, järgmise arreteerimise ajal, ta andis OGPU-le allkirja koostöö kohta, mida ta tegelikult ei teinud, mis oli see, milles teda süüdistati, kui ta 1935. aastal arreteeriti).

Nun Ignatia, nendel aastatel koguduse liige ja kloostri salajane tonsuur, kes jättis palju mälestusi oma vaimulikest isadest, vendadest ja õdedest, kirjutas tema kohta: „Piskop ja hilisem Moskva piiskopkonna peapiiskop Vladyka Bartholomew oli kahtlemata silmapaistev isiksus ja suri selle eest rasketel aastatel oma elu ülestunnistaja ja Vene kiriku uusmärtrina... tema tee on lapsepõlvest peale Jumala poolt tähistatud, teaduslikult andeka ja peamiselt elava tunnetusega inimese tee. vaimse tee otsimine.<…>Paljud nägid Vladikas sissevaadet tulevikku, kuigi ta varjas seda kõigi eest, ainult oma vaimsete laste lähedaste eest, külastades Pyatnitskoje kalmistut, kus olid tema vanemate hauad, ütles ta ühel päeval ootamatult ja kindlalt: " Aga minu hauda ei eksisteeri." Ja nii see juhtuski. Vladyka lasti maha juunis 1935 ja tema haud, tema matmispaik, on teada ainult Jumalale. Meisterpühaku ja nägija kuju seisab hinges, kui meenutate, kuidas ta jumalikul liturgial rääkis meile Kristuse Püha Ihu ja Verega. ...Ja nii seisab meie kõigi sisemise pilgu ees piiskopi kuju - Kristuse ja Kristuse Kiriku tuline ja inspireeritud tunnistaja, kannataja ja uus märter, kes on tema poolt Kristuses ja Kristuse Kirikus üles tõstetud. tema apostelliku, tulise teenistuse ja vägiteo kaudu.

Kloostrist ja piiskop Bartolomeusest jättis mälestusi ka teine ​​Võssoko-Petrovsky koguduse liige, kes tuli kogukonda pärast oma vaimse isa, peapreester Valentin Sventsitsky surma. Need mälestused näitavad, et piiskop oli väga tähelepanelik ülestunnistaja ja suure vaimse pere vastutustundlik juht: „Võib öelda, et see oli tõeline ime, et kahekümnendal sajandil oli lärmaka pealinna seas selline kant. Zosimova Ermitaaž", mis säilitab endiselt nime "Petrovski klooster".<…>Siin oli palju häid karjaseid, kuid peamine inimene oli Vladyka Bartholomew. Ta oli nagu suur kotkas, kes tõusis kõigist kõrgemale ja kogus oma tibud tiibade alla. Iga hing leidis koha tema südames, tal oli eriline võime kõiki oma hinge mahutada.

Lisaks pastoraalsele tööle ja salakloostri juhtimisega seotud töödele juhtis piiskop ka salajast Moskva Teoloogiaakadeemiat, mis jätkas Petrovski kloostri müüride vahel asuva Kristuse kiriku karjaste koolitamist ja seejärel ka teisi kirikuid, kus Petrovski kogukond kolis, nagu ka mõnes teises Moskva paigas.

Vladyka Bartholomew täitis ka muid hierarhia korraldusi. Ta oli suurepärane ekspert mitte ainult liturgilistes reeglites, vaid ka kirikuslaavi keeles. Metropoliit Sergiuse õnnistusega parandas piiskop Moskva patriarhaadile läbivaatamiseks esitatud jumalateenistusi ja kirikulaulu. "Ta täitis kohusetundlikult oma kuulekust kuni vahistamispäevani," kirjutab tema kohta metropoliit Manuel (Lemeševski), "kogenud tsensori ja oma ala asjatundja käega pani ta tähele kõike, mis oli prügi ja plagiaadi, jättes pärleid. Vene õigeusu kiriku pärandi eest.

Piiskop Bartholomeuse üks olulisemaid tegusid oli kontaktide loomine Moskvas Vatikani esindajatega, mis viidi läbi püha Tihhoni ja hiljem patriarhaalse trooni locum Tenensi, metropoliit Peetruse õnnistusega. Püha patriarh Tihhon meelitas piiskop Bartholomew'd religioonidevahelistesse suhetesse juba 1922. aastal. Ja see polnud juhus: piiskop-teoloog rääkis viit võõrkeelt. Ta oli osaline 1922. aasta sündmustes, kui Vatikan pakkus Nõukogude valitsusele tasuda õigeusu kirikutelt riigi poolt konfiskeeritud liturgiliste anumate eest, et need saaksid edasi anda kirikule. (See ettepanek jäi vastuseta.) Piiskop Bartholomew osales ka 1924. aasta sündmustes, mil võimud püüdsid oikumeenilise patriarhaadi abiga saavutada renoveerijate rahvusvahelist tunnustust. Ta töötas koos Jeruusalemma patriarhi delegatsiooniga, mis saabus Venemaale, et toetada Vene kirikut ja selgitada kohalikele õigeusu kirikutele Venemaa kirikuolukorda. 1925. aasta oktoobris Locum Tenens Sschmchi palvel. Metropoliit Peter, piiskop Bartholomew kohtus isa Michel d'Herbignyga.

Hiljem edastas piiskop Bartholomew katoliiklaste, eriti Moskva apostelliku administraatori, katoliku piiskop Pius Neveu kaudu läände teavet religiooni tagakiusamise kohta Nõukogude Venemaal.

Piiskop Bartholomew arendas järk-järgult sõbralikke suhteid piiskop Piusega. Aastal 1928, kui piiskop Bartholomew arreteeriti, oli ta sunnitud alla kirjutama lepingule koostööks "võimudega". Ta sai ülesandeks jälgida piiskop Piuse tegemisi. Võimud ajasid loomulikult oma eesmärke, kuid selline “ülesanne” andis piiskopile rohkem võimalusi kohtumiseks katoliku prelaadiga ja seega ka tema kaudu vajaliku informatsiooni edastamiseks välismaale. Piiskop Bartholomew ei saanud jätta hindamata sellist orelite "kingitust". Olles sõlminud koostööleppe tegelikult seitsmeks aastaks (enne vahistamist 1935. aastal), ei näidanud ta end kunagi mingil moel NKVD salatöötajana, mis oli uurimise ajal süüdistuse üks põhipunkte.

Isiklik tutvus piiskop Piusega võis tekitada piiskopis südamlikku kaastunnet selle mehe vastu, kes tunneb siiralt kaasa kannatavatele inimestele, sealhulgas õigeusklikele, kes on valmis andma ja osutama neile kõikvõimalikku materiaalset abi, kuid kes siiski mõistab omal moel Kristuse käsk Kiriku ühtsuse kohta, nimelt, kes peab ainuvõimalikuks sellist ühtsust, on paavsti omoforioni all.

Olles piiskop Piusega aktiivses äritegevuses ja soojades sõbralikes suhetes, oli piiskop Bartholomeus paavsti ja katoliikluse kohta rääkides alati ettevaatlik. Ta mängis peent diplomaatilist mängu, ei lükates tagasi ega aktsepteerinud aktiivselt katoliiklaste plaane, mis teda isiklikult puudutasid.

Olles tugevdatud vanemate palvetest - munkade Aleksius ja Herman Zosimovsky jüngrid - tema ülestunnistaja, abt Mitrofan (Tikhonov), Schema-arhimandriit Ignatius (Lebedev), teised Võssoko-Petrovski kloostri vaimulikud ja koguduseliikmed, tema vaimsed lapsed , piiskop ei kõhkle õigeusku tunnistamast, samal ajal ei tajuta kiriku enda ühtsusest kõnelemist kui midagi võõrast ja kindlasti vaenulikku.

Protopresbüter Vitali Borovoy viitab oma uurimistöös huvitavale dokumendile: Ülevenemaaline nõukogu kiitis oma viimasel koosolekul 7. (20.) 1918. aastal heaks „Kirikute Liidu osakonna“ otsuse: „Pidates kristlike kirikute ühtsust praegusel pingelise võitluse ajal eriti soovitavaks. uskmatuse, jämeda materialismi ja moraalse metsluse vastu... Vene Õigeusu Kiriku Püha Nõukogu... õnnistab nende inimeste tööd ja jõupingutusi, kes töötavad selle nimel, et leida tee ühtsusele... lahendada raskusi teel ühtsusele ja võimalikele abi lõpp-eesmärgi kiirel saavutamisel" (Vene Föderatsiooni Riigiarhiivis 7. (20.09.1918) toimunud nõukogu viimase istungi käsitsi kirjutatud originaalprotokoll, fond 3431, inventar 1, Kirikute Liidu osakond , toimik 495 (1) (2), 496/606). [ ]

"...Keegi ei julge patriarh Tihhonit süüdistada," kirjutab isa Vitali, "kiriku hüvanguks ilmutas ta rahututel revolutsioonijärgsetel aastatel huvi suhete vastu Moskva katoliku kiriku esindajatega ja õnnistas kohtumised ja arutelud nendega õigeusklike ja katoliiklaste revolutsioonilise rünnaku jaoks uue Nõukogude valitsuse poolt kiireloomuliste ja ühiste probleemide üle. Neid intervjuusid juhatas patriarhi õnnistusel korduvalt peapiiskop Hilarion (Troitski), "suur Hilarion", keda ei saa kahtlustada isegi katoliikluse poolehoidmises, kuid kiriku kasu nõudis selliste intervjuude läbiviimist. Moskva vene katoliiklastega. [ ]

Vestlused Neveuga ja kirjavahetus d’Herbignyga näitasid piiskop Bartholomew’le, et usu dogmaatiliste definitsioonide osas nõustusid katoliiklased, kellega ta dialoogi pidas, suures osas õigeusu seisukohaga (võib-olla sama piiskopi mõjul). Näiteks ei pidanud nad vajalikuks nõuda “Filioque’i” isegi “Katoliku usu tunnistamise” tekstis, mis anti katoliiklusse pöördunutele allkirja andmiseks, ja seda, et paavst on kirikupea. Siin on see, mida piiskop d'Herbigny kirjutab näiteks oma kirjas piiskop Bartholomew'le 17. septembril 1932: „...nad järgnesid Jeesusele, kes usaldab oma kiriku ja apostlite nõukogu ühtsuse... Peetrusele. , jäädes iseendaks nähtamatuks peaks; Jeesus on alati kohal, kuid salaja, toidab hingi läbi Apostlite Nõukogu...” . See võimaldab piiskopil rääkida katoliiklastele kirjades positiivselt nende ühisest teenimisest Kristusele ja Tema Kirikule, isegi saada piiskop Piuse pihtijaks. Pealegi andis viimane talle võimaluse mitte kaotada silmist piiskop Piuse suhtlemist teiste piiskoppidega, sealhulgas õigeusklikega, kes otsisid tõelist lähenemist Roomale, ja vajadusel sellele vastu astuda. Samal ajal hakkasid katoliiklased piiskoppi "omade hulka" pidama ainult piiskop Bartholomeuse käitumise põhjal kohtumisel piiskop Piusega ja tema kirjadega. Nad ei saanud teada, et tema ei täitnud ainsatki piiskop Bartholomew'le antud "juhistest" ideede levitamiseks õigeusklike ühendamise kohta Rooma trooniga.

Piiskop Bartholomeuse uurimistoimikus on kirjas, et ta ise tunnistas, et oli pöördunud katoliiklusse. Mõned uurijad tajusid seda "ülestunnistust" kui "tõendite kuningannat", vaieldamatut tõendit selle kohta, et piiskop on "süüdi" õigeusu reetmises ... Aga millised on "ülestunnistused", mis on saadud uurimise käigus OGPU vangikongides? “...Tihti ei loetud hullumeelsusse aetud vangile isegi täielikult uurija kirjutatud “tunnistust” ega lastud seda lugeda, vaid ta lihtsalt sunniti alla kirjutama või lihtsalt kirjutati tema asemele alla. Tunnistuse tekst viitab peaaegu alati selgelt, et selle koostas uurija ise.

Piiskopi alamdiakon Nikolai Nikolajevitš Miljutini õetütar, kes arreteeriti temaga samal ajal, kuid viibis kauem Butõrka vanglas, rääkis, et onu meenutas, kuidas mõnda aega oli tema kongis üks mees, kes nägi piiskoppi. vahetult enne tema hukkamist. "Piiskopi välimus oli väga halb, ta oli ilmalikes riietes, ta sõrmed olid katki, kuid vaim polnud murtud," kirjutas ta oma mälestustes.

Uurimiseks oli vaja, et piiskop oleks katoliiklane. Poolteist kuud pärast vahistamist ilmub uurija käega kirjutatud lehtedel selle "ülestunnistus" "asjas" koos nõukogudevastase, kontrrevolutsioonilise ja terroristliku tegevuse ülestunnistustega, mille allkiri on all. mille "Remov", mis sarnaneb piiskopi allkirjaga, on kirjutatud absoluutselt identselt, "eluta" ja selliste protokollide kohustuslik allkiri, mis on kirjutatud ülekuulatava käes, on " minu sõnadest oli see õigesti üles kirjutatud, see on minu poolt loetud” – see puudub täielikult.

„Mis kasu on sellest, mu vennad, kui keegi ütleb, et tal on usku, aga tal pole tegusid? kas see usk suudab teda päästa? ... näita mulle oma usku ilma oma tegudeta ja mina näitan sulle oma usku ilma oma tegudeta. nagu keha ilma vaimuta on surnud, nii on surnud ka usk ilma tegudeta. (Jakoobuse 2:14, 18, 26) Piiskop Bartolomeuse usuteod näitavad, et just nagu teda mäletavad Võssoko-Petrovski kloostri koguduseliikmed, kes teda isiklikult tundsid, oli ta askeet ja askeet, palvemees ja nägija, hea karjane, pisidetailideni tähelepanelik oma laste suhtes, suur töömees ja märter, kes andis oma elu oma sõprade eest (Johannese 15:13).

Piiskop Bartholomew lasti maha Butõrka vanglas 10. juulil 1935 ja põhisüüdistus seisnes selles, et ta ei täitnud NKVD-ga koostöölepingut ja et ta edastas piiskop Neveule "suuliselt ja kirjalikult selgelt laimavat ja provokatiivset teavet NKVD-ga seotud kohta". väidetav usu tagakiusamine Nõukogude Liidus, teades, et Neve saadab kogu selle teabe välismaale, et seda saaks kasutada nõukogudevastases kampaanias.

Võsoko-Petrovski kloostri kogukonna lüüasaamine ja piiskop Bartolomeuse hukkamine muutsid pealinna vaimset kliimat. "Niipea, kui piiskop arreteeriti, muutus Moskvas kõik," meenutas üks kloostri koguduseliikmetest. "See oli nii rabav, nii hirmus!"

Selle lühikese artikli lõpus tsiteerin piiskopi sõnu, mille ta kirjutas ühele oma vaimulikule lapsele: „Kõik vaimses elus toimub meie jaoks seletamatult sisemiselt; kuid võitlus peab toimuma selge teadvusega, et tuleb kõndida alandlikus soovis järgida Jumala radu, püüda tundlikult neid eristada ja tegutseda nii, nagu Issand tahab. Kuninglik tee on mõõdukas tegu, mõõdukas elu ja puhas südametunnistus. Tuleb end päästa, okastest läbi saada; pead läbi nõela kõrvade minema. Sisenege läbi kitsaste väravate, kitsast teest Jumala riiki. Mõista, et just see õnn ongi.

Loori piiskopi postuumselt saatuselt kergitab tema saadetud kiri auväärselt märtrilt Ignatiuselt (Lebedevilt), õige austaja Bartholomew lähima abilise, suurima "Petriini" kloostrikogukonna vanema ja ülestunnistajalt. kuus kuud pärast piiskopi hukkamist vanglast oma vaimsetele lastele: "... nägin teda unes teenimas, sakkos troonil."

Ta ei olnud ülevenemaalises tšekas esimene, teine ​​ega kolmas tähtsuselt. Sellegipoolest oli ta paljudes turvatöötajate stsenaariumides mõeldud ainult juhtivateks või peamisteks rollideks. Tšeka operatsioonid ja tegevused tema osalusel viidi alati edukalt lõpule. Ja sageli - peaaegu samaaegselt vabariigi erinevates linnades ja külades või hõlmates terveid piirkondi. Oli isegi arvamus, et tema nime all peidab end seltskond inimesi. Kuid juurdepääsu avamisega “nõukogudevastasele” kirjandusele ja nõukogude kõrgeimate võimuorganite seni rangelt salajastele dokumentidele hajusid kõik kahtlused. See mees oli tõesti olemas. Cheka-OGPU rikkalikus arhiivipärandis on tema jälg paljudele dokumentidele jäänud. Kindlalt on kindlaks tehtud, et just tema “hoolitses” Tema Pühaduse patriarh Tihhoni eest kuni oma viimaste päevadeni, tema osalus patriarhaalse kiriku “renovatsioonilises” skismas on vaieldamatult tõestatud.

Siin on üks dokumentaalsetest tõenditest: „... viis kuud tagasi, meie vaimulikevastase võitluse keskmeks seati ülesandeks võidelda Tihhoni reaktsioonilise vaimuliku vastu ja loomulikult ennekõike kõrgeimate hierarhidega, nagu metropoliitidena, peapiiskoppidena, piiskoppidena. Selle ülesande täitmiseks moodustati peamiselt valgetest preestritest koosnev rühm, nn "Elav Kirik", mis andis meile võimaluse preestrite ja piiskoppide vahel tülitseda.<…>Koos paljude artiklite, üleskutsete, kõnedega, milles tauniti Tihhonovi ja kloostri-piiskopipoliitikat, asusid preestrid (elavad kirikumehed), olles võtnud kõrgeima kirikuvõimu enda kätte, eemaldama Tihhonovi piiskoppe piiskopkondade juhtimisest ja asendama neid Nõukogude valitsusele lojaalsete inimestega. See ülesanne on viie kuuga enam kui poole võrra täidetud. Allkirjastatud: GPU salaosakonna 6. osakonna juhataja E. Tuchkov.

Ta oli suur asjatundja religioonivastastes küsimustes. Tutškovilt oodati mitte ainult Vene õigeusu kiriku, vaid ka katoliku kiriku ja kristlike noorte liidu tagakiusamist. Viimase juht I. Prohhanov käitus pärast Tutškoviga kohtumist OGPU arestimajas väga kummaliselt ja hakkas vendadele baptiste õhutama, et nad relva all sõjaväeteenistusest ei keelduks. Kuuldavasti läks metropoliit Josephi (Petrovi) õigeusu kirik katakombidesse, samuti Tuchkovi abiga. Avastati ka dokumentaalsed tõendid tema osaluse kohta Sovnarkomi niklite kirikukellade eemaldamise ja sulatamise aktsiooni kavandamises. Tema tihe kontakt "sõjakate ateistidega" Jaroslavski ja Skvortsov-Stepanoviga on ilmne. Ametlikud sidemed Tuchkovi ja Smidovitši vahel ning otse riigipartei juhtidega on kinnitatud.

Turvatöötaja ja tema konkreetse tegevuse kohta polnud aga pikka aega võimalik saada täpsemat infot ühestki arhiivist. Vähemalt ühtegi fotot, mis oleks selle mehe välimust jäädvustanud, ei õnnestunud leida. Aeg on Tutškovist säilitanud vaid üksikud kasinad verbaalsed portreed. Nii kirjeldas teda näiteks E. Bakunina, kelle Ostoženka Saint Tihhoni kliinikus elas oma viimaseid elupäevi: „Tutškov on keskmist kasvu, tihe, tiheda lõikega ja hea kehaehitusega poolintellektuaalne, viisakas ja üsna korralik. jultunud.”

Tema Pühadus Tihhon ise rääkis Tuchkovist kibeda naeratusega nii: "Homme tuleb minu juurde "keegi hallis"..." Pärast seda ta vaikis ega rääkinud oma kohtumistest turvatöötajaga midagi. Paljud kurtsid Tutškovi kohta üksikasjalikumate materjalide otsimise mõttetuse üle. Selgus, et saladuse aura Tuchkovi kuju ümber säilis ka pärast nii palju aastaid põhjusega: "Ametnik sureb ja tema käsud jäävad maa peale"...

Kozma Prutkovil on tuhat korda õigus! Selles pidime veel kord veenduma, kui täiesti juhuslikult avastati NSV Liidu Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee arhiivimaterjalide hulgast salajased dokumendid Tutškovi autasustamise kohta. Üks neist - OGPU salapoliitilise osakonna juhi Agranovi allkirjaga esitlus - kirjeldas piisavalt üksikasjalikult ja lühidalt austatud julgeolekuohvitseri tegevust. Loeme seda dokumenti läbi viimaste aastate prisma:

"Tuchkov Jevgeni Aleksandrovitš on pärit vaese talupoja perest. Partei liige aastast 1917. Ta on töötanud Cheka-OGPU organites alates 1918. aastast.

Praegu on ta OGPU salajase poliitikaosakonna 3. osakonna juhataja ametikoht.

Osales 1919. aastal Menzedini ülestõusu mahasurumises ja likvideerimises Baškiirias.

Seltsimehe juhtimisel. Tuchkov ja tema otsesel osalusel tehti tohutult tööd õigeusu kiriku lõhenemiseks (renoveerijateks, tihhonovlasteks ja paljudeks muudeks liikumisteks). Selles töös saavutas ta hiilgavat edu.

Tema otsesel osalusel tehti 1921. aastal tööd kiriku väärisesemete konfiskeerimiseks nälgijate heaks.

Aastatel 1923–1925 ta pidas kaks kirikukogu (üleliidulised vaimulike kongressid), kus patriarh Tihhon tagandati ja võeti vastu resolutsioon kloostrite, säilmete kaotamise, aga ka kiriku lojaalse suhtumise kohta Nõukogude valitsusse. Mitme aasta jooksul, seltsimees Tuchkov tegi tõsist tööd õigeusu vene kiriku lõhestamiseks välismaal.

Töö viidi läbi hiilgavalt, et katkestada 1930. aastal paavsti poolt välja kuulutatud ristisõda NSV Liidu vastu.

Seltsimehe otsese järelevalve all ja osalusel. Tuchkovi sõnul tehti tõsist tööd relvadega Punaarmees teenivate sektantide tunnustamiseks ning likvideeriti rida sektantlike organisatsioonide lipu all tegutsenud illegaalseid kontrrevolutsioonilisi organisatsioone.

Tänu seltsimehe energilisele tööle. Tutškova avastati ja likvideeriti 1930. ja 1931. aasta lõpus. Üleliiduline kontrrevolutsiooniline kirikumeeste monarhistlik organisatsioon “Tõeline Õigeusu Kirik”, mis toetus nõukogudevastases tegevuses mustasaja vaimulikele ringkondadele. Organisatsioonil oli palju filiaale – 300 mässuliste rakku, tulirelvi ja terarelvi.

Selle organisatsiooni eesotsas olev kirikupoliitiline keskus eesotsas professor Losevi, Novoselovi, piiskop Josephi ja teistega seadis oma ülesandeks kõigi kontrrevolutsiooniliste jõudude ühendamise kiriku lipu alla, et kukutada nõukogude võim ja taastada monarhia. .

Mitmed filiaalid, näiteks filiaalid Põhja-Kaukaasias, Kesk-Musta Maa piirkondades, põhjaterritooriumi Nikolski piirkonnas jne, muutusid kontrrevolutsioonilisteks aktsioonideks loosungite all: võitlus kollektiviseerimise vastu, likvideerimine kulakutest jne.

1929. aastal Põhja-Kaukaasias likvideeritud nn Imjaslavtsõ mässuline organisatsioon töötas kirikupoliitilise keskuse „Tõeline Õigeusu Kirik“ juhtimisel.

Seltsimehe juhtimisel. Tuchkovi sõnul on viimase 2–3 aasta jooksul likvideeritud mitusada suurt nõukogudevastast organisatsiooni ja mässulise ja terroristliku iseloomuga vaimulike rühmitusi.

Võitluses kontrrevolutsioonilise liikumise vastu kirikumeeste ja kiriku ümber koondunud vaimulik-monarhistlike ringkondade seas näitas Tuchkov üles tohutut energiat, algatusvõimet, sihikindlust ja leidlikkust.

Lisada on jäänud vaid üks asi. On teada, kuidas turvatöötajad lavastasid ja fabritseerisid “kontrrevolutsioonilisi” juhtumeid. Tuletan meelde, et aastatel 1920–1925 töötas OGPU salajaoskond välja 14 legendi fiktiivsete nimedega “nõukogudevastaste” organisatsioonide lavastamiseks: “Pesa”, “Õige”, “Korrespondentid”, “Nimekummardajad” , “Kristlased”, “Võõrastemajapidaja” , “Päästja”... Igaühe taga on provokatsioonid, hukkamised ja pagendus sadade ja tuhandete süütute inimeste koonduslaagritesse.

Millist tasu kerjas Agranov oma alluva "kõigi ametite tungraud" eest? Ei rohkem ega vähem kui Tööpunalipu orden - tolleaegse Nõukogude riigi kõrgeim autasu. 1931. aasta oktoobri lõpus rahuldas Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee auhinnakomisjon P. Postõševi juhtimisel OGPU avalduse. Muide, see polnud “punase kavaleri” esimene auhind. Kaasasolevalt tunnistuselt, millele on alla kirjutanud SPO OGPU sekretär Andreeva: “Seltsimees. Jevgeni Aleksandrovitš Tuchkov sai Tšeka-OGPU juhatuselt erilise edu eest kontrrevolutsioonivastases võitluses autasud: revolvri, tšekistide aumärgi, kuldkellaga tunnistuse ja tänu.

Tema edasine saatus oli fantastiline. Ta elas 1937. aastal, vallandati 1939. aastal võimudest, elas pensionil ja suri viiekümnendate alguses loomulikul põhjusel. Ja tema tegude jälg ulatub nüüdseks kaugetest 30ndatest, erutades elavate meeli ja häirides lahkunute mälestust.

Nagu eespool mainitud, võitles Tuchkov edukalt Vatikani vastu Nõukogude Venemaal. Tema ülemused kiitsid kõrgelt tema Rooma-vastast vandenõu. Ja ta tegi uue stsenaariumi peategelasest Vene kiriku ühe silmapaistva hierarhi - peapiiskop Bartholomew (Remov).

"Sinu tee on võtta enda peale Jumala rahva mured..." Nende sõnadega lõpetas patriarh Tihhon 10. augustil 1921, Smolenski Jumalaema ikooni pühitsemise päeval oma kõne, esitades äsja ametisse seatud Sergius Bartholomew piiskopile piiskopikapi. Pühitsemine toimus Novodevitšje kloostri Smolenski katedraalis ja 14 aastat hiljem sai ta Butõrka vanglas märtrisurma, jättes igaveseks usklike mällu vanemuse - vaimse juhendamise, mis valgustas Moskva kirikuelu varakult. 30ndad. Tulevane peapiiskop Bartholomew (Nikolaj Fedorovitš Remov) sündis 3. oktoobril 1888 Moskvas preestri peres. 10-aastaselt astus Nikolai Zaikonospassky teoloogiakooli, mille ta lõpetas 1902. aastal esimese õpilasena. Samal aastal astus tulevane piiskop Moskva Teoloogilisse Seminari, kus ta õppis palju, kuid tema enda sõnul "pühendas ta lugemisele rohkem aega, kui oli vajalik ja võimalik".

Seminari hiilgavalt lõpetanud Nikolai saatis rektor parima õpilasena riigi kulul Moskva Teoloogia Akadeemiasse õpinguid jätkama: „Minu loomupärane enesekindluse puudumine minu teadmiste suhtes ei jätnud mind siia. kas. Läksin eksamile oma ebapiisava ettevalmistuse ja hirmuga, et võin eksamitel läbi kukkuda, mitte sisse saada ja seminari häbistada. Hing otsis loomulikult Jumala abi, palves tormas kõige pühama Theotokose ja nende pühakute juurde, kes olid lähedased, südamelähedased ja sugulased. Jõudsin kohale ja pidasin oma esimeseks kohustuseks minna Kolmainu katedraali Püha Sergiuse säilmete juurde. Ja see on selge: meil oli igal aastal püha komme käia siin kogu perega jumalapühaku poole palvetamas ja just koolitundide alguses (kõik teavad, et moskvalased pidasid sellest heast kombest kindlalt kinni; mõned isegi tahtsid teha see palverännak "Sergius - Kolmainsus", populaarne väljend - jalgsi, mitte raudteel). Sisseastumiseksamite alguses ja isegi arglikul alguses hakkasin loomulikult lakkamatult püha Sergiuse armulist abi otsima.

Ta mitte ainult ei astunud, vaid ka õppis nii hästi, et sai juba kolmandal kursusel 1910. aastal kutse Vana Testamendi osakonda, kuhu ta tuli õpetama pärast akadeemilise kursuse läbimist 1912. aastal. Kui akadeemiline elu kulges tavapäraselt, oma õnnestumiste ja ebaõnnestumistega, oli Nikolai Removi hinges teadlikkus oma vaimsest teest - kloostriteest, mida ta pidas elus kõige kallimaks. Hiljem kirjutas piiskop: „Tõenäoliselt ei oska ma täpselt nimetada päeva, mil ma otsustasin mungaks saada. Ja ma arvan, et see vastab vaimse elu kulgemisele. Igatahes ei olnud minu jaoks Seminari viimane õppeaasta valusate küsimuste ja võitluste aasta teadvuses, et on vaja otsustada elutee küsimus. Küsimus oli lahendatud ja seda just kloostrisse pürgimise mõttes ja seetõttu oli akadeemiasse minek loomulik.

Apostel Bartholomeuse nimeline tonsuur toimus 11. juunil 1911 ja selle viis läbi MDA rektor piiskop Theodore (Pozdejevski) Zosimova Ermitaažis, mis alates 20. sajandi algusest on omandanud tähenduse " vaimne kliinik” vene ühiskonnas. Selle vanemad, abt German (Gavriil Simeonovitš Gomzin, hilisem skeemiabt) ja hieromunk Aleksius (Fjodor Aleksejevitš Solovjov, hiljem hieromunk) omasid ülevenemaalist kuulsust. Isa Germani vaimsete laste hulgas olid tulevane metropoliit Anthony (Hrapovitsky) ja piiskop Arseny (Zhadanovsky). Äsja toniseeritud Bartholomew sai ka abt Hermani vaimseks pojaks. Püüdes korraldada kloostri sisemist vaimuelu Optina Ermitaažis õitsenud koguduse baasil, aitas isa German ennekõike kaasa sellele, et mõtete ilmutamine ja täielik kuuletumine vanemale vaimuisale kujuneks Zosimova Ermitaaži tunnusjoon.

Hieroschemamonk Alexy juurde tulid inimesed üle kogu Venemaa ka vaimset nõu ja lohutust saama. Tema poole pöördus vaimse nõu saamiseks ka püha märter suurhertsoginna Elizaveta Feodorovna. Just tema sai 1918. aasta sügisel Jumalaema Vladimiri ikooni kujutise ees olevast puusärkist välja võtta vastvalitud patriarh Tihhoni nimega loosi Kristuse katedraalis. Päästja. Kiriku lähiajalugu näitab, et need piiskopid, kes olid kutsutud moodustama kiriku vaimseid, intellektuaalseid ja administratiivseid jõude selle eksisteerimise keerulistes tingimustes ateistlikus riigis, ühinesid ettenägelikult taas vanematega, kes vastasid neile isalikult. armastus. Vladyka Bartholomew oli üks neist hierarhidest.

Õpetajaaastad Akadeemias olid noorele hieromunkale viljakad (tema ordineerimine toimus 1912. aastal). Eriti lähedane oli ta piiskop Theodore'iga (Pozdejevski) ja tulevase peapiiskop Hieromartyr Hilarioniga (Troitski). Isa Bartholomew pühendas palju vaeva põhikirjalise jumalateenistuse loomisele eestpalvekirikus, mis ei jätnud tema kaasaegseid ükskõikseks. Ta kirjutas ulatuslikult ja viljakalt. Tema magistritöö „Prohvet Habakuki raamat. Sissejuhatus tõlgendamisse” hindasid kaasaegsed kõrgelt 1914. aastal. Samal aastal tõsteti Hieromonk Bartholomew arhimandriidi auastmesse ja määrati dotsendiks Vana Testamendi Pühakirja osakonnas. Kaks aastat hiljem sai temast erakordne professor. Artiklid “Usu prohvet”, “Milline peaks olema süüdimõistev jutlus”, “Me laulame sellele, kes surnuist üles tõusis” (Lihavõttepühade mõtisklustest)” olid märkimisväärne panus 20. sajandi Vene teoloogia varakambrisse.

1917. aasta oktoobrisündmused leidsid arhimandriit Bartholomeuse akadeemia inspektori ametikohalt. Kloostrite natsionaliseerimise algus ja õigeusu pühakute säilmete avamine mõjutas ka Lavrat. 1919. aastal asus isa Bartholomew Trinity-Sergius Lavra ja teoloogiaakadeemia vara kaitsmisel leppimatule seisukohale. Tema jutlus 11. aprillil 1919 Radoneži Püha Sergiuse säilmete eelseisva avamise kohta sai tema esimese vahistamise põhjuseks.

Isa Bartholomew' 1920. aasta vahistamiskäskkirjas oli kirjas: "Remov on sõjaka Mustasaja vaimulikkonna silmapaistev ja aktiivne liige: Sergiev Posadis viibides korraldas ta enne Radoneži Sergiuse säilmete avamist ilmselgelt pogromi. jutlus, mis põhjustas tumedate masside äärmise erutuse. Tema vanglas viibimine lõppes 1921. aasta veebruaris. Arhimandriit Bartholomew vabastati tervislikel põhjustel vahi alt. Ta oli nii kurnatud, et kanti vangikongist kanderaamil välja.

10. augustil 1921 toimus piiskopipühitsemine, mille käigus püha Tihhon mitte ainult ei lausunud oma prohvetlikke sõnu piiskop Bartholomeuse vaimse ja pastoraalse tee kohta, vaid märkis ka tema südame erilist lahkust: „Issand andis sulle naisesüdame. . Naise süda teab, kuidas olla kaastundlik, armuline ja võtta enda peale teiste inimeste leina..."

Alates 1922. aasta suvest sai piiskop Bartholomew Moskva Võssoko-Petrovski kloostri rektoriks. See sündmus avab tema elus uue perioodi. Issand alustab vaimse juhendamise saavutusi. Ja teda aitasid selles Zosimova Ermitaaži vanemad, kes pärast Schema-Abt Germani surma jaanuaris 1923 kolisid Võsoko-Petrovski kloostrisse. Nende hulgas oli ka isa Agathon, kellele piiskop Bartholomew usaldas pihtimise Petrovski kloostri palveränduritele, kloostritele ja ilmikutele. Piiskop Bartholomew ja isa Agathon juhtisid käsikäes oma lapsi mööda vaimse tegevuse teed. Nende karjapidamine oli kooskõlas Zosimovi koguduse traditsioonidega. Mõtete ilmutamine, suuline ja kirjalik, kirikupalve – need on selle traditsiooni harivad hetked. Piiskop Bartholomew’ enda vaimne perekond koosnes peamiselt Moskva intelligentsetest peredest pärit tüdrukutest ja naistest, sealhulgas Venemaa aristokraatia esindajatest. Vladyka õnnistas paljusid neist salajase tonsuuri eest.

Riigi võitlus kirikuga Nõukogude Venemaal, mis viis Teise maailmasõja alguseni kuni kirikuorganisatsiooni peaaegu täieliku hävimiseni, sundis selle primaate - Püha Tihhonit, Locum Tenensi hieromartyri metropoliiti Peetrust, Locum Tenensi metropoliiti asetäitjat. Sergius otsima võimalusi Vene õigeusu kiriku legaliseerimiseks ateistlikus riigis. Mitte ainult patriarhi "testament", Solovetski piiskoppide "sõnumid" ja metropoliit Sergiuse "deklaratsioon" määrasid kindlaks usklike suhtumise võimudesse ja riiki, mille kodanikud nad olid. Vaimuelu ja kiriku olemuse mõistmisest, mis vanemaid haris, järgnes suhtumine võimu, sellega dialoogi võimalikkus.

Usklik, kes on andnud end vanemale selleks, et olla koos Jumalaga, tajub kirikut kui kuningriiki, mis ei ole sellest maailmast. Kõik maise struktuuri vormid on tema jaoks Kristuse Kuningriigi ees võrdsed. Kuulekusest saadud vabadus võimaldab tal palvetada võimude eest, kes teda ja sadu tuhandeid teisi taga kiusavad. Sellest vabadusest rääkis Zosimovi vanem Aleksius, kes 1927. aastal õnnistas oma vaimseid lapsi metropoliit Sergiuse toetamiseks ja ateistliku valitsuse eest palvetamiseks: „Ainult palve arm võib hävitada vaenu ja vihkamise müüri, mis on seisnud kiriku ja nõukogude valitsuse vahel. . Palvetage, ehk murrab palve arm sellest müürist läbi. Usklikud võtsid vanema sõnad lepinguna vastu. Ja piiskop Bartholomew, Zosima vanemate traditsioonide järglane ja üks Vene kiriku haritumaid hierarhi, asus seda põhimõtet praktiliselt ellu viima, aidates erinevatel aegadel nii Püha Tihhonit kui ka metropoliit Sergiust nende kõige raskemas kirikuhalduses. tegevused.

Alates 1922. aastast kaasas patriarh ta religioonidevahelistesse suhetesse. Ja see polnud juhus: piiskop-teoloog rääkis viit võõrkeelt. Ta oli osaline 1922. aasta sündmustes, kui Vatikan pakkus Nõukogude valitsusele tasuda õigeusu kirikutelt riigi poolt konfiskeeritud liturgiliste anumate eest, et need saaksid edasi anda kirikule. (See ettepanek jäi vastuseta.)

Piiskop Bartholomew osales 1924. aasta sündmustes, mil võimud püüdsid oikumeenilise patriarhaadi abiga saavutada renoveerijate rahvusvahelist tunnustust. (Ta töötas koos Jeruusalemma patriarhi delegatsiooniga, mis saabus Venemaale, et toetada Vene kirikut ja selgitada kohalikele õigeusu kirikutele Venemaa kiriklikku olukorda.) Oktoobris 1925 Locum Tenensi hieromartyri palvel metropoliit Peter , piiskop Bartholomew kohtus paavsti Venemaa-poolse komisjoni presidendi isa Michel D'Herbignyga. Vestlus puudutas kiriku positsiooni Venemaal ja arutati Venemaa hierarhia suhtumist "Karlovaki sinodi". Piiskop Bartholomew nõudis tungivalt, et avaldataks arvamus Vene kiriku hierarhia kohta läänes.

1928. aastal kohtus piiskop Bartholomew Moskvas piiskop Pius Nevega. Selle mehe saatus on keeruline ja ebatavaline. Isa Eugene Neveu saabus Venemaale 1906. aastal Prantsusmaalt. Kaksteist aastat teenis ta Ukrainas Makejevka Prantsuse tööliskoguduses. 1926. aasta aprillis pühitses ta salaja piiskopiks Michel D'Herbigny poolt ning sama aasta septembris viidi ta üle Moskvasse ja määrati Louisi kiriku rektoriks. Loomulikult oli ta Moskvas viibimise esimestest päevadest GPU pideva jälgimise all. Tšekiste huvitas eelkõige rahaline abi katoliku preestritele NSV Liidus. Ja ta oli tõesti väga tõhus. Ainuüksi 1928. aastal kulutas piiskop Pius Neve 7658 rubla ladina vaimulike, vene katoliiklaste, orbude, poliitvangide ja pagulaste abistamiseks. I. Osipova raamatus "Peida mind oma haavadesse" toodud vene katoliiklaste "uurimisjuhtumitest" on selgelt näha piiskop Pius Neve huvi tagakiusatud Vene õigeusu kiriku olukorra vastu NSV Liidus. Ta võttis ise riske ning õigeusu preestrid ja usklikud, kes selle teabe talle edasi andsid, võtsid riske. Kuid oli üks eesmärk - juhtida maailma üldsuse tähelepanu usklike olukorrale Venemaal: "Piiskop Neve teavitas läänt ja Vatikani laialdaselt religiooni olukorrast Nõukogude Liidus, mille jaoks ta leidis vana kaardi Moskva kõigi Moskva kirikute nimetusega. Sellele kaardile märkis Neve kõik katkised ja suletud kirikud ning ta andis selle kaardi üle välisajakirjanikele, et pakkuda materjali nõukogudevastasele ajakirjandusele.

Alates 30. aastate algusest lisati piiskopi ringkonda GPU agent, kes mängis traagilist rolli Püha Louisi kiriku rektori ja tema koguduseliikmete saatuses. 1957. aastal, rehabilitatsiooni käigus selgitusi andes, kirjutab see informant, kes läbis kõik KGB arengud “härra professorina”, enda kohta uhkusega: “... NKVD korraldusel pöördusin katoliiklusse. See aitas kaasa meie veelgi suuremale lähenemisele ja seetõttu teatas Neve mulle, et ta teeb NSV Liidus poliitilist tööd, mis seisnes NSV Liidu kohta teabe kogumises ja edastamises Prantsuse saatkonnale ja Vatikanile. Teavitasin Nevelt kuuldust kohe kirjalikult NKVD võimu.

Piiskop Neve panus usu pärast kannatajate aitamisel NSV Liidus on väga suur. Tema arhiivis on umbes 1500 piiskoppide, preestrite, munkade, ilmikute nimesid – naisi ja mehi, katoliiklasi, õigeusklikke, harvem luterlasi, kelle kannatustest ta rääkis arreteerimise hetkest kuni surmani. Tema nimega seostub aga teine, traagiline lehekülg 30. aastate riigi-kiriku suhete ajaloos. Tema häid kavatsusi kasutasid võimud, peamiselt OGPU, järjekordse vandenõu loomiseks ja paljastamiseks. Seekord – Vatikan NSV Liidu vastu. Moskva ärrituse põhjuseks oli Rooma paavsti pöördumine maailma kristlaste poole üleskutsega toetada Venemaal tagakiusatud kirikut protestidega. Hetk oli hästi valitud: Nõukogude Liit valmistus Rahvasteliiduga ühinemiseks ja oli tundlik Pius XI “ristisõja” suhtes. Vaja oli anda vääriline vastus Vatikani “kontrrevolutsioonilistele” plaanidele, diskrediteerida tema initsiatiiv, näidates, et selle taga peitub spionaaž ja terror tööliste ja talupoegade riigi vastu. Traditsiooni kohaselt usaldati E. A. Tuchkovile järgmise vandenõu "paljastamine".

Vandenõu väljamõtlemine oli levinud vahend nende vastu võitlemiseks. Süžee stsenaarium oli lihtne. Piiskop Neve on "Vatikani agent". Piiskop Bartholomew on "spioon ja kaasosaline". Võssoko-Petrovski kloostri kogukond on kontrrevolutsiooniline organisatsioon. Areng algas 1928. aastal. Kinnituseks - rida "uurimisjuhtumite" dokumente: "Kontrrevolutsiooniline organisatsioon koosneb kahest rühmast: katoliiklased ja õigeusklikud. Veelgi enam, mõlemad rühmad ühinevad Removi algatusel korraldatud ebaseaduslikus Petrovski kloostris. Nii ilmusid rühm ja juht. OGPU-l oli juba "ideoloogiline juht". Piiskop Neve tunnistusest: "...elades pikka aega NSV Liidu territooriumil misjonäri ja usutegelase varjus, tegeles ta spionaažiga Nõukogude Liidu vastu." Ka kloostrikogukonna liikmete vaimne elu oli hoolika järelevalve all. Rangelt kloostri põhikirjaga kooskõlas olevad kiriklikud talitused määratleti Tuchkovi osakonna arengus vanemasutuste institutsioon kui "kõrgeima fanatismi ilming".

1933. aasta oktoobris suleti Bolšaja Dmitrovka Püha Sergiuse kirik ning mungad ja kogukond kolisid Putinki Neitsi Maarja Sündimise kirikusse. Selleks ajaks olid "legend" ja "arendus" valmis. "Kontrevolutsiooniline rühmitus" koosnes 22 inimesest. Oli aeg viia "Vatikani vandenõu" juhtum oma loogilise lõpuni. Piiskop Bartholomeuse ja tema vaimsete laste lõpp oli lähedal. Esiteks sai NKVD Putinki Neitsi Maarja Sündimise kiriku koguduseliikmetelt avalduse, milles nad (loomulikult pädevate võimude nõudmisel) palusid neid päästa “mustade vaimulike” pealetungist. , mis, olles dogmaatilise usu hoidja, ei suuda rahuldada usklike igapäevaseid nõudmisi, enamiku, kes ei vaja usu teoreetilist propagandat ja lõputuid kloostriteenistusi.

“Kirjadele põllult” reageeriti Nõukogude riigis alati kiiresti. Selleks ajaks (9. juulil 1934) tõstis metropoliit Sergius piiskop Bartholomew peapiiskopiks. Asetäitja Locum Tenensi palvel viis ta läbi vastutustundliku kuulekuse: parandas kirikuteenistusi, laule ja akatiste, mis esitati Moskva patriarhaadile läbivaatamiseks.

21. veebruaril 1935 arreteeriti peapiiskop Bartholomew’ juhitud “kontrrevolutsiooniline rühmitus”. Nüüd oli vaja välja pressida spionaaži ja nõukogudevastase agitatsiooni “ülestunnistusi”. Tasub kohe märkida: “päris” piinamist hakati NKVD vanglates kasutama just 1935. aastal. Vanglafotodelt nähtud vangide kurnatud, pekstud näod tõestavad selgelt, et nad olid lähedal mõistuse kaotamisele. Pilk täis kannatusi ja õudust, nördinud nägusid. Enamasti ei loetud hullumeelsusse aetud vangile uurija kirjutatud “tunnistust” ega lastud seda lugeda, vaid ta lihtsalt sunniti sellele alla kirjutama ja mõnikord kirjutas ta ka tema asemel alla.

Kurnatud inimesed kirjutasid alla igasugusele laimule, soovides vabaneda ainult piinadest - surmast või laagrisse saatmisest. Ja on üllatav, et peaaegu igal juhul on ülestunnistajaid, kes suutsid teisi päästa mitte mingit teavet anda või kogu “süüdi” enda peale võtta.

Peapiiskop Bartholomew kirjutas alla järgmisele süüdistusele: „1932. aastal pöördus ta Neve ettepanekul salajasse katoliiklusse. 1933. aastal kiitis Vatikan ta ametlikult heaks Neveu illegaalseks assistendiks. Sedapuhku saadeti Vatikanist erikiri, mida Neva mulle näitas ja mille ta võimaliku läbiotsimise käigus selle avastamise kartuses tagasi võttis. Välissubjekti Vatikani salaesindaja Neve abilisena tegi ta temaga aktiivselt koostööd võitluses nõukogude võimu vastu ja tema juhiseid täites võitles koos Nevega nõukogude võimu vastu ning edastas korduvalt paguluses elavate vaimulike kirju. Neve. Need kirjad saadeti Nevale Vatikani tõendina Nõukogude valitsuse poolt usklike inimeste tagakiusamise kohta, Neva teatas, et kogu metropoliit Sergiuse tegevus viidi ellu kooskõlas riigivõimudega.

Kõik on üsna ilmne. Arhiivis on tuhandeid selliseid süüdistusi veelgi kohutavamate "kuritegude" kohta Isamaa vastu. Uurimistoimikus mainitud õigeusu hierarhi katoliiklusse pöördumise motiivid ei ole selged, see ei saa olla tõend, sest see on toodetud "piinavabrikus". Jevgeni Tuchkov ei teadnud, et proselütismi mõistavad hukka kõigi kristlike konfessioonide esindajad teoloogilistelt, poliitilistelt ja lihtsalt inimlikelt positsioonidelt. Sellised kontseptsioonid polnud tema jaoks. Mis puutub "spioonidesse" ja "agentidesse" - teadis ta seda kõike hästi ja kindlalt. "Vatikani afäär" oli hea "areng". Sellest annab tunnistust ka tõsiasi, et piiskop Neve ise pääses arreteerimisest, kuigi teda oleks võinud Prantsusmaa kodakondsusest hoolimata mitu korda arreteerida. Gulagist käis läbi tuhandeid suuremate nimedega välisriikide kodanikke. Kui ta teadmata oma "missiooni" täitis, ei lubatud tal 1936. aasta juunis Pariisist NSV Liitu naasta. Kui ta oleks olnud keerulises poliitilises mängus olulisem tegelane, oleksid nad ka ta sinna saanud.

Mis puudutab muid tõendeid peapiiskop Bartholomew (Removi) katoliiklusse pöördumise kohta, siis need ei ole kuigi veenvad. Nende hulgas on isa Antoine Wengeri raamat, milles autor nimetab kavandatud ülemineku peamiseks motiiviks Vladyka kahtlusi metropoliit Sergiuse poliitika õigsuses. Paljud inimesed kahtlesid tänapäeva kirikuajaloo erinevatel perioodidel: need, kes olid segaduses renoveerimisaegse skisma alguses, kahtlesid Püha Tihhoni käekäigus. Kaks venda Zaborovskit teenisid Petrogradis: isa Aleksius, tihhonovlane, ja isa John, renoveerija. Vendadest said vaenlased. Ka metropoliit Sergiuse (Stragorodski) positsiooni tajus piiskop erinevalt. Peapiiskop Bartholomew tajus seda samamoodi nagu kõik Zosima vanemad, nagu juba eespool mainitud. Ta suhtles metropoliit Sergiusega pidevalt, täites talle antud kuulekust. Samuti tuleb märkida, et tema vaimne tütar Jelena Nikolajevna Rožina osales katoliku nunnana "uurimisjuhtumites", mis pole tõsi. E. N. Rožina vabanes 1940. aastal pärast viit aastat laagrites ja kuni surmani oli ta psalmilugeja Venemaa väikelinna Rjažski kogudusekirikus. Kuid E. Tuchkov tegi temast "kontrrevolutsioonilise rühma" katoliikliku osa esindaja. Näib, et ainult hoolikas töö Vene ja Itaalia allikatega suudab anda vastuseid küsimustele, mis on seotud nii piiskop Bartholomew väidetavate vaimsete otsingute kui ka tema tegevusega praegu kaugetel 30ndatel. Kuid enamik dokumente on endiselt kättesaamatud.

17. juunil 1935 mõisteti ülemkohtu sõjaväekolleegiumi kinnisel koosolekul peapiiskop Bartholomew (Remov) surmanuhtlusega, hukkamine hukkamisega koos vara konfiskeerimisega. 10. juulil 1935 lasti ta Butõrka vanglas maha.

Võssoko-Petrovski kloostri kogukonna kaitseingel, kes hoolikalt kaitses oma vendade seniilset tegu, võttis vastu märtrisurma. Sügav austus peapiiskopi märtri vastu peegeldub tema isiksuse, vaimse ja elutee postuumselt tajumises ning vaimse pärandi mõistmises. Läbi aastate kõlavad tema lahkumissõnad oma vaimsetele lastele: „Ma elan teie päästemõttes, kõik muu on minu jaoks ebaoluline, kuid loomulikult soovin teile kõigile tee puhtust. millest igaüks teie seast pääseks, ainult pääseks!”[ Antonio Wenger. Rooma ja Moskva. 1900–1950. Pariis, 1987. Hiljuti avaldati selle venekeelne tõlge: Antoine Wenger. Rooma ja Moskva. 1900–1950. M., 2000.

Peapiiskop Bartholomew (Remov). Vaimsest pärandist. Lk 126.

Peapiiskop Bartholomew (Remov). Autobiograafia ja kirjad. Lk 369.